Ce schimbări au loc în societatea modernă. Motoarele schimbării sociale

În dezvoltarea societății la începutul celui de-al treilea mileniu, au avut loc schimbări sociale atât de profunde, încât societatea modernă ar putea părea unei persoane din trecutul recent ca o altă civilizație complet nepământeană. În același timp, ar fi șocat de mai multe atribute materiale ale vieții. oameni moderni, oricât de neobișnuite și complexe ar fi acestea, atât prin însăși structura sistemului social. Chiar și, să zicem, acum două sute de ani, natura societății era fundamental de neînțeles și era considerată în principal ca un dat divin. În același timp, stabilitatea și stabilitatea, absența schimbărilor au fost percepute de multe popoare drept cea mai mare binecuvântare. Pe acest fond, civilizația umană actuală pare a fi un fenomen social în schimbare și în continuă reînnoire. Uneori există un sentiment destul de clar al prezenței în el a unui anumit forță dătătoare de viață, care dă o anumită formă celui fără formă, o structură armonioasă celui fără structură, o mișcare permanentă celui aproape mort. Și, în mod surprinzător, o astfel de forță foarte autosuficientă este tocmai tehnologia socială, planificarea, proiectarea, actualizarea, modelarea, structurarea și crearea de noi probleme pe care ea însăși trebuie să le rezolve.

Ce se întâmplă în prezent în tehnologii sociale, poate fi definită fără echivoc ca o revoluție tehnologică, adusă la viață de o combinație de factori care câștigă constant putere, care acoperă tot mai mult spațiul social global. Acestea, după cum arată analiza, includ următorii factori foarte importanți ai tehnologizării societății moderne.

1. Toate sferele vieții sociale ale unei părți semnificative a populației planetei sunt rapid actualizate, civilizația câștigă dinamica schimbărilor sociale, iar zonele tradiționalismului se îngustează constant. Practic, sub ochii noștri, inovațiile sociale se transformă din caracteristici sporadice, discrete și relativ rare ale societății moderne în proprietatea ei imanentă, care devine permanentă, totală și ireversibilă. În același timp, algoritmii de cunoaștere socială și activitati practice oamenii au încetat să mai fie „de lungă durată”, iar schimbarea generală și reînnoirea permanentă se transformă acum în principalul mijloc de asigurare a dezvoltării sociale durabile.

2. Procesul mondial de democratizare globală a sistemelor sociale, care sa dezvoltat în mod deosebit intens de la începutul anilor '70 ai secolului XX. și numit „al treilea val”, duce rapid societatea la creșterea importanței individului, instaurarea pluralismului de opinii, toleranța față de poziția altcuiva, căderea formelor totalitare și autoritare de organizare a societății și, în consecință, distrugerea sistemelor de activitate socială dogmatică rigidă și stabilită. Era determinismului tehnologic și a monismului său este înlocuită de epoca libertății tehnologice și a pluralismului.

3. Există un proces dinamic de tranziție a avangardei societăților moderne (adică țările occidentale foarte dezvoltate) către o fază informațională, superioară de dezvoltare. Civilizația industrială dispare astfel treptat în trecut. Și deși acest proces este încă destul de contradictoriu și inegal, informația, fluxurile sale, instituțiile și realitatea virtuală pătrund din ce în ce mai adânc în toate sferele societății moderne și nu numai că îi determină esența, ci devin și vitale și importante. resursa necesara a lui dezvoltare ulterioară. Cunoașterea și practica socială se transformă din ce în ce mai mult în procesarea unor game uriașe de informații sociale diverse, care sunt mediate de subiecți. activități sociale din obiectele sale.

4. Așa-numita sferă terțiară a societății moderne se dezvoltă rapid, care include știința, cultura, educația, îngrijirea sănătății, recreerea, serviciul și protecția drepturilor omului. Până la sfârșitul secolului XX. Au devenit evidente schimbări la scară foarte mare în domeniul angajării oamenilor, legate de faptul că, pentru prima dată în istoria omenirii, cea mai mare parte a populației din cele mai dezvoltate țări părăsește în mod activ sfera Agriculturăși industrie și trecerea în sectorul serviciilor. Prin urmare, tehnologiile industriale își pierd treptat semnificația anterioară și nu numai sfera socială a societății, ci și spațiul social în ansamblu devine obiectul principal al tehnologizării.

5. Umanizarea vieții publice se accelerează, importanța factorului umanitar în dezvoltarea societății este în creștere, aspectele sociale și umanitare împing în plan secund aspectele pur tehnice și de producție-tehnologice. Schimbările semnificative în structura socială a societății moderne asigură intrarea în activitățile sale active și semnificative din punct de vedere social a părții umanitare a populației, care în următorii ani va domina componența socială a populației din majoritatea țărilor lumii.

6. Realizarea unei limite planetare în dezvoltarea civilizației se resimte clar, atunci când apar adevărate obstacole pentru dezvoltarea ei în lățime, iar posibilitățile spațiului, de fapt, încă de pionierat, nu s-au dezvoltat încă pe deplin. Omenirea este deja înghesuită în limitele actuale ale planetei. Dar trebuie să suportăm acest lucru deocamdată, precum și să reținem expansiunea cognitivă și practică și să direcționăm principalele eforturi pentru a aprofunda cunoașterea socială și a transforma mai eficient spațiul social limitat. În acest sens, are loc o schimbare a accentului în activitatea socială - trecerea lor de la macroprocese la microprocese.

7. Problemele globale ale civilizației moderne devin mult mai acute, care pun de fapt sub semnul întrebării însăși existența societății moderne și nu pot fi rezolvate decât prin eforturile comune ale tuturor țărilor și popoarelor. Omenirea seamănă mai mult cu un „elefant într-un magazin de porțelan”, a cărui activitate violentă de viață poate duce nu numai la „vase sparte și distrugerea magazinului”, ci și la propria lor moarte. Prin urmare, expansiunea globală este în mod inevitabil înlocuită de constructivismul global, iar priceperea creativă este înlocuită de prudență creativă.

8. Se intensifică și procesele de integrare socială și de difuzare a civilizațiilor, sistemelor sociale și culturale. Aceste procese fac posibilă asigurarea interacțiunii dintre rațional și irațional, cunoaștere și evaluare, evaluare și practică, practică și cunoaștere. În plus, mutațiile și împrumuturile au loc într-un ritm vizibil. sisteme tehnologice, precum și extinderea oportunităților de utilizare a tehnologiilor sociale.

Trebuie subliniat faptul că tehnologiile sociale, al căror loc și rolul în viața societății moderne au crescut atât de mult, au devenit ele însele obiectul de studiu al diferitelor discipline științifice, precum sociologia, filosofia, psihologia, știința politică, praxeologia, etc. În plus, aceste științe au devenit atât de „grele” față de cunoștințele tehnologice, încât era nevoie urgentă de a forma o sferă independentă a cunoașterii științifice - teoria tehnologiilor sociale, care ar trebui, în primul rând, să devină baza teoretică a cunoștințelor sociale. activitati de inginerie.

Alături de aceasta, în țările care trec de la totalitarism la democrație, de la o economie comandată la o economie de piață, problema tehnologiilor sociale este de o importanță deosebită. De fapt, există o schimbare istorică de paradigme (sau tipuri) de activitate socio-tehnologică. Principalele sarcini cu care se confruntă aceste țări în stadiul actual sunt, în primul rând, respingerea tehnologiilor care duc la suprimarea individului prin mecanisme sociale autoritare (totalitare) și dezvoltarea vastei experiențe acumulate de știința și practica socială mondială. în proiectarea, dezvoltarea și implementarea tehnologiilor sociale și umaniste, a căror nevoie devine din ce în ce mai acută și evidentă.

Depășirea crizei totale din societatea ucraineană, nu fără motiv, este asociată cu o creștere radicală a eficienței și calității managementul social, o extindere pe scară largă a proceselor de autoorganizare și autoguvernare, care fac posibilă umplerea ideii de stat juridic, democratic și social cu conținut real, precum și de a-i conferi forme moderne și civilizate. . Pe scurt, viața însăși propune dezvoltarea și implementarea tehnologiilor sociale inovatoare în general și a tehnologiilor de management social și de autoguvernare în special ca principalele probleme de pe agendă.

Cu toate acestea, în perioada de tranziție, exclusiv mare importanță dobândește stăpânirea nu numai a tehnologiilor de adaptare socială, de adaptare la nou conditiile magazinuluiși modalități de supraviețuire atât ale colectivelor, cât și ale indivizilor, dar mai ales, tehnologii de actualizare a sistemului social și a tuturor elementelor sale constitutive. O astfel de abordare socio-tehnologică amplă corespunde în maximă măsură esenței și scopurilor fazei actuale a transformării societății noastre. A existat o poziționare destul de clară a societății pentru schimbări constructive. Epoca eliberării naționale și a revoluțiilor democratice ale poporului cu procesele lor distructive și critice, în multe privințe spontane, sa încheiat practic. Țara începe, deși încet, dar din ce în ce mai încrezătoare, să treacă la forme creative și constructive de modernizare socială. În aceste condiții, abordarea socio-tehnologică începe să influențeze semnificativ și mai activ mecanismele de reînnoire a societății și a subsistemelor acesteia. Acum devine clar pentru toată lumea că adoptarea de către Rada Supremă a Ucrainei " lege bună"sau emiterea unui "decret bun" de către președintele Ucrainei nu conduce automat la schimbările sociale necesare. Pe această cale, în primul rând, este nevoie de un studiu tehnologic serios al unuia sau altuia domeniu al reformei sociale, și peste tot avem nevoie de tehnologii sociale eficiente și verificate prin practică bazate pe principiile raționalismului și umanismului.

Astfel, s-a conturat un fel de „descoperire” în dezvoltarea tehnologiilor sociale, care vor continua să crească. După toate probabilitățile, tehnologizarea socială a început deja să se transforme într-una dintre tendințele principale în dezvoltarea socială mondială. În același timp, extinderea domeniului de aplicare a diverselor tehnologii sociale aduce inevitabil în prim-plan problema destul de complexă a formării unor specialiști de înaltă calificare - manageri sociali, ingineri și tehnologi care sunt capabili să dezvolte, să proiecteze, să construiască, să implementeze tehnologii sociale. și să asigure funcționarea lor efectivă la toate nivelurile de organizare a sistemului social. Aici vorbim nu numai despre cunoașterea în domeniul teoriei tehnologiilor sociale, care sunt actualizate dinamic, ci despre un tip aparte de cultură socio-tehnologică a specialiștilor moderni, care constă în însuşirea unei noi paradigme de gândire și viziune științifică. realitatea socială ca dinamice, multidimensionale, neliniare și stocastice.

Propus tutorial, deși este un pionier în practica socio-pedagogică domestică, într-o formă concentrată reflectă tendința de dezvoltare și creștere către tehnologizarea societății moderne și transformarea științei sociologice dintr-un mijloc de pur și simplu fixare a ceea ce se întâmplă într-un factor activ în umanizarea societății, transformările sale sociale cuprinzătoare. obiectivul principal predarea acestui curs în instituțiile de învățământ superior este de a ajuta studenții să înțeleagă conținutul, natura, structura și principalele aspecte ale funcției tehnologice a sociologiei, să stăpânească tehnologiile sociale ca sistem de cunoaștere, principiile gândirii tehnologice și atitudinea față de realitatea socială, precum și ca modalităţi de fundamentare ştiinţifică a schimbării acesteia . De aici urmează o întreagă gamă de sarcini: stăpânirea aparatului conceptual și categorial al teoriei tehnologiilor sociale, principiile, metodologia și conceptele de bază ale acesteia; familiarizarea cu istoria tehnologiilor sociale, realizările interne și externe în acest domeniu; stăpânirea căilor design social, previzionarea și planificarea, precum și testarea și implementarea tehnologiilor sociale și dezvoltarea pe această bază a abilităților de gândire de inginerie socială; studiul diversității de specii a tehnologiilor sociale, nivelurilor și metodelor de tehnologizare a sistemelor sociale moderne; înțelegerea celor mai importante modele, tendințe, probleme și contradicții ale tehnologizării societății și a subsistemelor sale, o atitudine responsabilă și realistă față de aceasta.

În același timp, trebuie subliniată complexitatea deosebită a acestui curs de formare, întrucât studiul acestuia necesită cunoștințe preliminare profunde în domeniul unor discipline științifice precum sociologia, știința politică, psihologia, studiile culturale și teoria managementului social, elemente ale cărora. se găsesc în toate secțiunile și subiectele acestui curs. De asemenea, important este faptul că acest lucru curs de pregatire nu poate fi pur și simplu memorat și reprodus în mod adecvat la examen. Necesită formarea unui stil de gândire fundamental nou, caracteristic tehnologiilor sociale, care se bazează pe dorința de inovare și reformă, dorința de a vedea societatea modernă într-un mod sistematic și în toată diversitatea esențelor sale. Și, bineînțeles, paradigma socio-tehnologică presupune, în primul rând, o atitudine atentă și umanistă față de obiectele tehnologiilor sociale - societatea, diferitele sale structuri și oameni.

La prezentare material educativ prezentate în acest manual, autorii au folosit pe scară largă lucrările nu numai ale cercetătorilor autohtoni, ci și străini publicate în ultimii ani.

A. GIDDENS

Sociologia oferă o perspectivă clară și eminamente cuprinzătoare asupra comportamentului uman. Studiul sociologiei presupune abandonarea treptată a viziunii noastre personale asupra lumii, identificarea influențelor sociale care ne modelează viața. Sociologia nu neagă sau minimizează autenticitatea experienței individuale. Mai degrabă, prin ea ne cunoaștem mai bine proprietățile noastre individuale și, prin urmare, cu proprietățile altor oameni, dezvoltând sensibilitatea față de universul larg al activității sociale în care suntem implicați cu toții... Studiul sociologiei este parțial un proces explorator. . Nimeni nu poate studia sociologia fără a pune la îndoială unele dintre convingerile lor profunde.

Sociologie: probleme și perspective

Trăim astăzi - la sfârșitul secolului al XX-lea. - într-o lume care este plină de anxietate și încă plină de așteptări de viitor. Aceasta este o lume care este în continuă schimbare, sub amenințarea războiului nuclear și caracterizată prin distrugerea distructivă a mediului. tehnologie moderna. Cu toate acestea, ne putem controla destinul, facem o viață așa cum nu a fost visată de generațiile anterioare. Cum este lumea? De ce condițiile noastre de viață sunt atât de diferite de cele ale strămoșilor noștri? Care va fi viitorul? Aceste întrebări sunt subiectul sociologiei, disciplină care trebuie să joace un rol fundamental în cultura intelectuală modernă.

Sociologia este studiul vieții sociale umane, al grupurilor sociale și al societăților. Este o întreprindere orbitoare și incitantă care are ca subiect propriul nostru comportament ca ființe sociale. Interesul sociologiei este extrem de larg - de la analiza întâlnirilor neașteptate ale indivizilor de pe stradă până la studiul proceselor sociale globale. ... Înțelegerea modurilor subtile, complexe și profunde în care viețile noastre reflectă contextele experienței noastre sociale este fundamentul abordării sociologice. Un interes deosebit al sociologiei este viața socială „în lumea modernă- o lume care a apărut ca urmare a schimbărilor profunde din societățile umane care au avut loc în ultimele două sute de ani.

Schimbare viata umanaîn ultimii două sute de ani a fost radical. Este despre despre, de exemplu, că majoritatea populației nu mai lucrează la pământ; trăiește mai degrabă în orașe decât în ​​mici comunități rurale. Acest lucru nu a fost cazul înainte de epoca modernă. Practic, de-a lungul întregii istorii a lumii, marea majoritate a populației și-a produs propriile mijloace de existență, a trăit în grupuri mici sau în comunități mici de sate. Chiar și în perioada de glorie a celor mai avansate civilizații tradiționale - Roma antică sau China tradițională - mai puțin de 10% din populație trăia în orașe, iar fiecare dintre ele era încă implicată în agricultură. Astăzi, în societățile industriale foarte dezvoltate, aceste proporții aproape s-au inversat: de regulă, peste 90% din populație trăiește în aglomerări urbane și doar 2-3% din populație este angajată în agricultură.

Nu doar aspectele externe ale vieții s-au schimbat. Schimbarea s-a transformat radical și continuă să transforme aspectele cele mai personale și intime ale existenței noastre de zi cu zi. Pentru a extinde exemplul anterior, răspândirea idealurilor iubirii romantice s-a datorat în mare măsură trecerii de la societatea individuală rurală la cea urbană. Când oamenii s-au mutat în oraș, au început să lucreze în producția industrială, atunci căsătoria nu a mai fost determinată doar de considerente economice - necesitatea de a controla moștenirea pământului și de a cultiva pământul cu întreaga familie. Nunțile „contractuale”, încheiate prin înțelegeri între părinți și rude, au devenit din ce în ce mai puțin frecvente. Indivizii au început să intre în relații de familie bazate pe sentimente și căutări de împlinire personală. În acest context s-a format ideea „îndrăgostirii” ca bază a căsătoriei.

În mod similar, înainte de apariția medicinei moderne, opiniile europene despre sănătate și boală nu diferă de cele ale țărilor non-occidentale. Metode moderne Diagnosticul și tratamentul, care au apărut odată cu recunoașterea importanței igienei în prevenirea bolilor infecțioase, nu au apărut decât la începutul secolului al XVIII-lea. Părerile noastre despre sănătate și boală au făcut parte dintr-o transformare socială mai largă care a influențat multe aspecte ale abordării noastre față de biologie și față de natură în general.

Sociologia începe cu o încercare de a înțelege impactul inițial al schimbărilor care au însoțit industrializarea în Occident. Ea rămâne încă disciplina de bază care se ocupă de analiza naturii sale. Lumea de astăzi este radical diferită de secolele precedente. Sarcina sociologiei este de a ajuta la înțelegerea acestei lumi și a viitorului ei probabil.

Sociologie și „bun simț”

Practica sociologiei implică obținerea de cunoștințe despre noi înșine, despre societățile în care trăim și despre alte societăți care diferă de a noastră în spațiu și timp. Cercetarea sociologică interferează și contribuie la concepțiile noastre obișnuite despre noi înșine și despre ceilalți. Luați în considerare următoarele afirmații:

1. Dragostea romantică este o parte naturală a experienței umane și, prin urmare, există în toate societățile și este strâns legată de căsătorie.

2. Durata vieții umane depinde de sănătatea fizică și nu este afectată de diferențele sociale.

3. În vremurile mai vechi, familia era o unitate stabilă, dar astăzi numărul divorțurilor a crescut foarte mult.

4. În toate societățile, oamenii sunt nefericiți sau asupriți, așa că rata sinuciderilor ar trebui să fie întotdeauna și peste tot la fel.

5. Majoritatea oamenilor prețuiesc întotdeauna bunăstarea materială și încearcă să o atingă dacă circumstanțele sunt favorabile.

6. Războaie - componentă istoria oamenilor. Dacă astăzi ne confruntăm cu amenințarea războiului nuclear, este pentru că ființele umane au instincte agresive care caută mereu o cale de ieșire.

7. Răspândirea calculatoarelor și a automatizării în producția industrială va reduce drastic ziua medie de muncă a majorității populației.

Fiecare dintre aceste afirmații este greșită sau discutabilă, iar sociologii încearcă să demonstreze acest lucru.

1. După cum am observat deja, ideea că legătura căsătoriei ar trebui să se bazeze pe iubirea romantică este relativ recentă și nu a existat în istoria timpurie a societăților occidentale sau în alte culturi. Iubirea romantică este necunoscută în majoritatea societăților. 2. Durata vieții umane este foarte dependentă de condițiile sociale. Formele de viață socială acționează ca „filtre” pentru factori biologici provocând boală, boală sau moarte. Săracii sunt, în medie, mai puțin sănătoși decât cei bogați, de exemplu, pentru că tind să mănânce mai puțin, să facă mai mult exerciții fizice și să aibă îngrijire medicală slabă.

3. Dacă ne întoarcem la începutul secolului al XIX-lea, vom vedea că proporția copiilor care locuiau cu un singur părinte era aceeași ca și acum, întrucât atât de mulți oameni au murit în tinerețe, în special femei în timpul nașterii.

Despărțirea și divorțul sunt astăzi cauza principală a familiilor monoparentale, dar numărul lor total este aproape același ca înainte.

4. Rata sinuciderilor nu este aceeași în toate societățile. Chiar dacă luăm doar țările occidentale, vom descoperi că procentul de sinucideri din acestea este diferit. În Marea Britanie, de exemplu, el V de patru ori mai mare decât în ​​Spania, dar doar cu o treime din nivelul din Ungaria. Numărul sinuciderilor crește brusc în perioada principală de industrializare a țărilor occidentale - în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

5. Valoarea pe care mulți oameni din societățile moderne o acordă bunăstării este în mare măsură o consecință a evoluțiilor recente. Este asociat cu ascensiunea „individualismului” în Occident - accentul pe care îl punem pe realizarea individuală. În multe alte culturi, se așteaptă ca indivizii să acorde prioritate binelui comun față de propriile dorințe și înclinații. Bunăstarea materială nu este adesea apreciată mai presus de alte valori, cum ar fi cele religioase.

6. Oamenii nu numai că nu au agresivi, dar sunt complet lipsiți de instincte, dacă prin acestea din urmă înțelegem modele de comportament fixe și moștenite. Mai mult, în cea mai mare parte a istoriei umane, când oamenii trăiau în grupuri tribale mici, războiul nu a existat. V forma pe care a luat-o mai târziu. Doar unele dintre aceste grupuri au fost agresive, majoritatea nu. Nu existau armate în picioare, iar atunci când au avut loc înfruntări, cauzele lor au fost în comun eliminate sau reduse la minimum. Amenințarea războiului nuclear astăzi este cauzată de procesul de „industrializare a războiului”, care este principalul aspect al industrializării în general.

7. A șaptea propoziție este diferită de cele anterioare, deoarece se referă la viitor, V la care ar trebui măcar să fie atent. Există foarte puține întreprinderi complet automatizate, iar locurile de muncă care dispar din cauza automatizării sunt create în alte industrii. Este încă imposibil să fii sigur de adevărul acestei afirmații. Una dintre sarcinile sociologiei este alegerea unei abordări clare a unor astfel de procese.

Este evident că rezultatele sociologice nu contrazic întotdeauna opiniile general acceptate. Ideile de bun simț sunt adesea sursa înțelegerii corecte a comportamentului uman. Ceea ce trebuie subliniat este necesitatea ca sociologul să fie pregătit să se întrebe dacă, oricât de aproape ar fi ele de realitate, ideile noastre despre noi înșine sunt adevărate. Procedând astfel, sociologia ajută, de asemenea, să clarifice ceea ce constituie „bunul simț”. acest moment timp și loc. O mare parte din ceea ce considerăm de la sine înțeles, că „toată lumea știe”, cum ar fi faptul că ratele divorțurilor au crescut vertiginos după cel de-al Doilea Război Mondial, se bazează pe munca sociologilor și a altor oameni de știință socială, materiale despre forme specifice de căsătorie și divorț. Același lucru este valabil și pentru multe alte domenii ale „bunului simț”.

schimbare sociala ca definiţie sociologică. – Inovație. – Procesul social și principalele sale tipuri. - Mișcări sociale. - Progres social. – Concepte de modernizare socială.

Societatea nu este niciodată statică. ÎN sfera socială nu există obiecte și subiecte imuabile. Complexele culturale, componența grupurilor, relațiile dintre oameni se schimbă. Acest lucru, la rândul său, afectează schimbările din societate, politicile acesteia și modul în care trăiesc oamenii. Chiar și filozoful grec antic Heraclit (sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) a exprimat ideea schimbării continue: „Totul curge, totul se schimbă”, „Nu poți intra de două ori în același râu”. Schimbările au loc în fiecare oră, în fiecare minut. O persoană crește sau îmbătrânește, se naște sau moare. Apar noi organizații și sisteme sociale globale, iar cele vechi se destramă.

Când se studiază schimbările care au loc în societate, acestea sunt de obicei împărțite în sociale - schimbări în structura socială și relații sociale în societate și culturale - schimbări în cultura societății.

Schimbarea socială poate include creșterea populației, creșterea nivelului de educație, o scădere a gradului de conștientizare, o schimbare în mediul unui individ atunci când se mută dintr-un sat într-un oraș, o schimbare a relației dintre muncitori și conducere atunci când o companie este reorganizată etc.

Schimbarea culturală poate include invenții tehnice, schimbare normele sociale, formarea de noi valori sociale, modele culturale, standarde de comportament etc. Adesea schimbările culturale sunt sociale în același timp. De exemplu, o schimbare a standardelor morale poate duce la o schimbare a relației dintre comunități sociale, si invers. Aproape toate schimbările importante au atât aspecte culturale, cât și sociale și, prin urmare, li se aplică termenul „sociocultural” sau, pe scurt, „schimbare socială”.

În sociologie, schimbarea socială se referă la transformările care au loc de-a lungul timpului în organizarea, structura societății, modelele de gândire, cultură și comportament social. Schimbarea este trecerea unui obiect social de la o stare la alta, o transformare semnificativă organizatie sociala, instituții sociale, creșterea soiului forme sociale. Sau: schimbarea este diferența dintre ceea ce a reprezentat sistemul în trecut și ceea ce a devenit după o anumită perioadă de timp. Tipurile de schimbare socială sunt foarte diverse. Ele pot acoperi întregul sistem social, sau pot acorda „prioritate” unui aspect (element), pot fi pe termen scurt sau lung, pot conduce sistemul spre dezvoltare sau declin. Schimbarea socială trebuie privită ca un proces multifactorial influențat de „provocări” Mediul extern, schimbări în economie, ideologie etc.

„Schimbarea socială” ca definiție nu este identică cu un astfel de concept precum „dezvoltare”. Acestea din urmă denotă schimbări direcționate în obiectele materiale și spirituale de la simplu la complex, de la inferior la superior etc. Schimbările sociale pot fi de natură regresivă sau pot avea loc în cadrul menținerii unui anumit sistem social și a structurilor sale de bază – așa-numitele „schimbări de echilibru”.

Care este mecanismul schimbării sociale, cum procedează ele? Baza schimbării sociale este întotdeauna rezultatul unor invenții și descoperiri auctoriale sau anonime, aleatorii sau spontane oferite societății - așa-numita inovație. În cazul nostru, inovația socială. Inovațiile materiale pot avea și o componentă socială.

Inovația, pătrunzând în societate, provoacă schimbări sociale. Cu toate acestea, nu toate inovațiile propuse sunt acceptate de societate. Altele pot fi luate imediat sau după mult timp. Unul dintre factorii care influențează rezistența la inovare poate fi considerat prezența în societate a unor atitudini subiective care pot împiedica adoptarea schimbării și chiar o pot bloca. De exemplu, folosind puterea lor, liderii pot pur și simplu să nu respecte cerințele legii inovării sub multe pretexte și, astfel, să o blocheze. Schimbarea socială trebuie să învingă întotdeauna rezistența atitudinilor subiective, pentru că niciodată nu există o situație atât de favorabilă când toată lumea susține în unanimitate schimbarea socială.

Un factor care influențează viteza de adoptare a inovațiilor este demonstrarea capacităților acestora unui public larg. Experiența arată că o inovație este adoptată mai rapid dacă utilitatea ei poate fi demonstrată cu ușurință și invers. Specificitate inovare socială că este dificil să-i demonstrăm imediat societății efectul lor pozitiv. Prin urmare, practic toate schimbările sociale (de exemplu, noile legi) sunt introduse în viață prin depășirea neîncrederii, rezistenței și adesea prin constrângere severă. Cu toate acestea, prin infiltrare viata de zi cu zi, inovațiile sunt deja familiare și necesare.

Compatibilitatea culturală joacă un rol important în acceptarea inovațiilor. Adesea ele intră în conflict cu modelele culturale existente. Când se întâmplă acest lucru, inovația este pur și simplu respinsă de societate sau acceptată împreună cu trăsăturile sale conflictuale, dar aceste trăsături sunt ocazional protestate, făcând acceptarea ei nesustenabilă. Inovațiile converg apoi cu succes, de exemplu. fuzionează cu elementele consacrate ale culturii atunci când acestea au un efect social pozitiv pentru societate. Societatea modernă, care este o entitate extrem de dinamică, trebuie să răspundă inovațiilor, să le accepte și să le stăpânească în domeniile social, cultural și în alte domenii ale activității umane. Neacceptarea inovațiilor generează imediat stagnarea vieții sociale și efecte sociale cu semne de regres. O societate non-dinamică rămâne în urma altor societăți care luptă pentru inovare și nu poate pretinde bunăstare în viața socială.

Schimbările sociale care apar prin mecanismul introducerii inovațiilor într-un anumit sistem social necesită un proces obligatoriu, eventual scurt sau prelungit în timp.

Procesul social este acțiunile unidirecționale ale oamenilor, care conduc la o schimbare a stării elementelor din sistemul social. Fără procese care să conducă la anumite schimbări, un sistem social nu poate exista.

Din întreaga varietate de procese sociale, sociologia le-a identificat pe cele principale: cooperare, competiție (rivalitate), adaptare, conflict, asimilare, amalgamare. Cooperarea ca ansamblu de acțiuni și interacțiuni comune este cunoscută de toate societățile și în toate perioadele istorice. Cooperarea din limba latină înseamnă „a lucra împreună”. Cooperarea se bazează pe dorința conștientă a oamenilor de a obține cel mai mare efect din activitățile comune. O persoană care nu poate coopera ușor și liber, de ex. intră în acțiuni comune cu alte persoane, în cele din urmă nu va avea succes în viață.

Cooperarea ca proces social nu este doar muncă productivă comună. Cooperarea apare sub forma multor oameni care lucrează în organizații la scară largă. Dorința oamenilor de a coopera pentru atingerea obiectivelor comune este exprimată prin agenții guvernamentale, firme private etc. O astfel de cooperare nu numai că include mulți oameni dintr-o anumită societate, dar duce și la crearea unei rețele de organizații care cooperează activități la nivel. a relaţiilor de stat, regionale, naţionale şi internaţionale.

Cooperarea presupune prezența simultană alături de ea a unei astfel de manifestări a procesului social precum competiția. Concurența este înțeleasă ca dorința de a obține recompense prin eliminarea sau depășirea rivalilor care luptă pentru scopuri identice. Pot fi bani, putere, statut, dragoste etc. Competiția se bazează pe faptul că oamenii nu își pot satisface niciodată toate dorințele. Prin urmare, relațiile de concurență înfloresc atât în ​​condiții de abundență, cât și în condiții de penurie de bunuri, servicii, poziții, libertăți etc. Concurența poate fi personală sau impersonală. De exemplu, un antreprenor luptă pentru piețele de vânzare fără să-și cunoască personal concurenții. În acest caz, concurenții nu își pot identifica partenerii ca rivali.

Deși concurența și rivalitatea sunt inerente tuturor societăților, severitatea și formele manifestării lor sunt foarte diferite. În societățile în care există în mare parte statuturi prescrise, concurența tinde să fie mai puțin vizibilă. În același timp, în societățile cu statut preponderent atins, concurența pătrunde în toate sferele vieții sociale. Pentru o persoană care trăiește într-o astfel de societate, relațiile competitive încep în copilărie și continuă practic pe tot parcursul vieții.

Semnificația competiției în viața societății, în implementarea proceselor sociale în ea, constă în faptul că stimulează elementele societății, indivizii să obțină victoria prin creație. În același timp, competiția nu este un panaceu pentru toate relele și nu este singurul tip (dară mai puțin universal) de proces social care duce la schimbarea socială. Oamenii, ca participanți la lupta competitivă și inițiatorii acesteia, în anumite circumstanțe, se pot strădui să slăbească concurența. Dacă condițiile luptei sunt asociate cu anxietate excesivă, risc și pierderea sentimentului de certitudine, securitate, oamenii încep să se protejeze de concurență. Oamenii de afaceri merg la tranzacții secrete și la coluziune pentru a evita concurența, unele sectoare ale economiei necesită protecția intereselor lor de către stat, iar aceste preferințe nu sunt întotdeauna justificate. Aproape fiecare grup social caută să se protejeze de condițiile competitive dure. Astfel, oamenii se pot îndepărta de competiție pur și simplu pentru că le este frică să nu piardă tot ce au.

În plus, concurența în anumite circumstanțe se poate transforma într-un conflict (conflictul va fi discutat mai detaliat în subiectul următor). Consimțământul la o luptă pașnică pentru anumite valori, recompensele prin rivalitate este adesea încălcat. Un concurent care este inferior în îndemânare, intelect sau abilitate poate fi tentat să profite de valoare prin violență, intrigi sau încălcând legile existente ale concurenței. Acțiunile sale pot genera o reacție: concurența se transformă în conflict cu rezultate imprevizibile.

Adaptarea (adaptarea) este adoptarea de către un individ sau un grup social a unor norme culturale, valori, mostre, standarde ale unui nou mediu. Adaptarea începe atunci când normele și valorile învățate în mediul anterior nu duc la satisfacerea nevoilor, nu creează un comportament acceptabil. De exemplu, emigranții dintr-o țară străină încearcă să se adapteze la o nouă cultură, școlarii merg la facultate și trebuie să se adapteze la noile cerințe, la un nou mediu. Cu alte cuvinte, adaptarea este formarea unui tip de comportament adecvat vieții în condiții de mediu în schimbare. Într-o măsură sau alta, procesele de adaptare decurg continuu, deoarece condițiile de mediu sunt în continuă schimbare. În funcție de evaluarea de către individ a schimbărilor din mediul extern și de semnificația acestor schimbări, procesele de adaptare pot fi pe termen scurt sau lung, iau forma supunere, compromis, toleranță.

Asimilare - este un proces social de penetrare culturală reciprocă, prin care indivizii și grupurile ajung la o cultură comună împărtășită de toți participanții la proces. Este întotdeauna un proces bidirecțional în care fiecare grup are posibilitatea de a-și infiltra cultura în alte grupuri proporțional cu dimensiunea, prestigiul și alți factori. Asimilarea poate slăbi și stinge semnificativ conflictele de grup, amestecând grupuri individuale într-un grup mare cu o cultură omogenă. Aceasta pentru că conflictul social implică separarea grupurilor, dar atunci când culturile grupurilor sunt asimilate, însăși cauza conflictului este eliminată.

Amalgamare - amestecarea biologică a două sau mai multe grupuri etnice sau popoare, după care acestea devin un grup sau un singur popor. Prejudecățile rasiale și naționale, izolarea castei sau conflictul profund între grupuri pot constitui o barieră în calea fuziunii. Dacă este incomplet, atunci pot apărea sisteme de statut în societate, în care statutul va fi măsurat prin „puritatea sângelui”. Dar odată ce procesul de amalgamare este încheiat, granițele dintre grupuri sunt estompate și structura socială nu mai depinde de „puritatea sângelui”.

Asimilarea și amalgamarea sunt procese determinate în mod obiectiv care în cele din urmă au schimbări sociale pozitive incontestabile. Aceste procese au avut loc și vor continua să aibă loc, deoarece societatea produce în mod constant granițe sociale, bariere între comunitățile nou apărute.

Principalele tipuri de procese sociale menționate mai sus sunt rezultatul eforturilor indivizilor sau grupurilor de indivizi organizate într-una sau alta comunitate, organizație: în anumite circumstanțe, aceste eforturi devin masive, unind acțiuni colective, valori împărtășite, idei ale indivizilor aparținând straturi diferite. Această formă de proces social este de obicei definită ca o mișcare socială.

O mișcare socială este un set de acțiuni colective care vizează susținerea schimbării sociale sau susținerea rezistenței la schimbarea socială în societate, într-un grup social. Această definiție reunește o gamă largă de mișcări sociale: religioase, economice, de tineret, feministe, politice, revoluționare etc. Mișcările sociale sunt mai puțin stabile și mai dinamice, schimbătoare în tiparele lor de comportament, de obicei relativ slab organizate și formalizate în comparație cu partidele și alte instituții și organizații de politică socială. Dar în cursul dezvoltării lor, mișcările sociale pot atinge un asemenea nivel de organizare, de formalizare, încât se transformă într-una sau mai multe organizații socio-politice.

Mișcările sociale sunt un obiect important de studiu al științei politice. Cu toate acestea, analiza sociologică diferă semnificativ de știința politică. Studiul naturii mișcărilor sociale a făcut posibilă înțelegerea mai bună a conținutului lor interior, a esenței lor. Pe baza acestui fapt, sociologia distinge așa-numitul mișcări expresive. Natura apariției lor este următoarea. Când un anumit grup de oameni se simt inconfortabil într-un anumit sistem social, își recunoaște imperfecțiunea pentru el însuși, dar nu caută să o schimbe, ci își găsește o cale de ieșire prin diferite acțiuni expresive, vii din punct de vedere emoțional, care se manifestă prin participarea indivizii din acest tip de mișcare socială. Astfel de acțiuni pot fi dansuri rituale ( lumea antica), mistere (Evul Mediu), subculturi ale tineretului (timpul modern).

Mișcările sociale expresive le permit celor care se simt antagonici față de realitatea din jurul lor și sunt incluși în aceste mișcări să primească o oarecare alinare prin eliberare emoțională, să-și facă viața tolerabilă.

Adesea mișcările expresive se referă la trecutul glorios și la isprăvile strămoșilor. Aceste mișcări reînvie ritualuri trecute, simbolism și găsesc satisfacție emoțională purtând uniforme militare vechi sau revenind la vechile obiceiuri și comportamente. Astfel de mișcări sunt cel mai adesea asociate cu comportamentul pasiv, evadarea din realitate prin amintiri sau vise. În același timp, astfel de mișcări expresive pot deschide calea reformelor sau pot duce la revoluții, deoarece reînvie tradițiile și pot funcționa ca o forță pentru a trezi o populație pasivă. Acest lucru este facilitat și de dorința majorității oamenilor de a idealiza trecutul, de a opune vremurile „eroice” prezentului. Această proprietate a mișcărilor expresive le poate face o legătură intermediară între mișcările politice apolitice și cele active.

O formă de mișcare socială este așa-numita utopic. Idei utopice (adică inventate, fanteziate), teorii care dezvoltă unele modele perfecte construcția societății, a existat în toate secolele de istorie umană și a servit drept bază atât pentru mișcările sociale locale (experimentale), cât și pentru cele de masă de tip utopic.

Aceste societăți utopice perfecte au încercat să descrie mulți scriitori și gânditori importanți. Mai ales multe încercări de a fundamenta teoretic o societate umană perfectă au fost făcute în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, când ideile utopice erau deosebit de populare. Inițial, autorii sau (și) implementatorii de idei utopice, care aproape întotdeauna au posedat o energie și activitate internă semnificativă, și-au întruchipat modelul de utopie în limitele comunităților mici, cercuri: de exemplu, comunitățile primilor creștini, sectele religioase. din Est, comunele R. Owen, falangele lui C. Fourier etc. Cu toate acestea, toate s-au dezintegrat sau au renascut într-un timp relativ scurt de îndată ce s-au ciocnit cu lumea exterioară sau când numărul membrilor comuna etc. a comunităților ideale au depășit limitele controlului fizic al liderului lor carismatic asupra lor.

Desigur, idealurile utopice sunt viabile și de durată. Prin urmare, ele pot fi uitate după prăbușirea mișcării și după un timp pot renaște în alte mișcări. Acest lucru se datorează faptului că oamenii nu vor înceta niciodată să-și imagineze (fără un motiv suficient) cele mai perfecte modele de societate.

Mișcările sociale utopice sunt valoroase pentru schimbarea socială cu ideile lor care trezesc gândirea științifică și activează acțiunile autorităților care vizează armonizare. relații publice. Încercările de a implementa în mod concret ideile utopice se întâlnesc cu rezistența membrilor societății care respectă legea, cărora le este frică de noile modele culturale de comportament, inversarea rolurilor și așa mai departe.

Sociologia consideră mișcările de reformă ca mișcări sociale ca o încercare de a schimba anumite aspecte ale vieții sociale și structura societății fără transformarea ei completă (sau aceasta nu este stabilită ca scop, ci este o consecință a reformelor). Reformele se numesc social dacă se referă la transformări în acele zone ale societății sau acele aspecte ale vieții publice care sunt direct legate de oameni, se reflectă în nivelul sau stilul lor de viață, sănătate, participare la viața publică, acces la beneficii sociale. Modificări ale regulilor de utilizare a telefoanelor internaționale, cu trenul sau metroul afectează interesele cetățenilor. Dar este puțin probabil ca astfel de reforme să fie numite sociale. Dimpotrivă, introducerea învățământului secundar universal, asigurărilor de sănătate, ajutoarelor de șomaj sau formă nouă protectie sociala populația nu afectează doar interesele noastre. Astfel de reforme privesc statut social numeroase segmente ale populației, restrâng sau extind accesul milioanelor de oameni la beneficiile sociale - educație, sănătate, angajare, garanții.

Pentru ca indivizii să se unească pentru a lupta pentru reforme, sunt necesare două condiții: participanții la astfel de mișcări trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de ordinea într-o societate dată, concentrându-se doar pe anumite aspecte negative ale ordinii sociale și, de asemenea, să aibă posibilitatea de a-și exprima opinia și de a acționa activ în sprijinul oricăror reforme. În acest sens, se poate spune că mișcările de reformă în forma lor finală apar doar în societățile democratice, când oamenii au o libertate considerabilă și pot critica instituțiile sociale existente și le pot schimba la cererea majorității. Numeroase tipuri de mișcări de reformă, precum aboliționiste (mișcări pentru abrogarea oricărei legi), feministe (mișcări pentru egalitatea în drepturi a femeilor), prohibiție (pornografie, construcție de centrale nucleare etc.) nu se pot dezvolta în condiții. regimuri totalitareîn care încercarea oricărei schimbări sociale este privită ca o ameninţare la adresa sistemului de putere existent.

O formă de mișcare socială este revoluția. Revoluție - o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Revoluția este de natură spasmodică și reprezintă trecerea societății de la o stare calitativă la alta.

Revoluțiile ar trebui să se distingă de loviturile de stat sau de palat, care sunt efectuate de oameni care sunt la cârma guvernului și lasă instituțiile și sistemul de putere din societate neschimbate. Termenul de „revoluție” este uneori aplicat schimbărilor treptate, pașnice, la scară largă, cum ar fi revoluția tehnologică. Dar în acest caz avem de-a face cu un sens complet diferit al termenului. De exemplu, cel mai lung proces din istoria omenirii a fost așa-numitul revoluție neolitică, care a reprezentat o schimbare calitativă în sfera producției - o tranziție, un salt de la cules la agricultură. Revoluția neolitică a început acum 10 mii de ani și a durat 3 mii de ani în unele regiuni ale lumii și 8 mii de ani în altele. În acest timp au apărut civilizații agricole dezvoltate în Mesopotamia, Egipt, India, Grecia etc.

Revoluția industrială secolele XVIII - XIX. a condus statele europene, Statele Unite și o serie de alte state la dominația industriei în sfera forțelor productive și a schimbat radical structura socială a societății, dar acest lucru nu s-a întâmplat brusc, ci prin reforme. Nu o revoluție tehnologică, ci o revoluție socială schimbă bazele sistemului social, distruge ordinea socială existentă și stabilește una nouă, semnificativ diferită de cea anterioară, în cel mai scurt timp posibil.

Dar este revoluția socială o parte indispensabilă sau necesară a schimbării sociale? Majoritatea sociologilor cred că nu. Însăși existența altor variante de mișcări sociale alternative la revoluție mărturisește acest lucru. O serie de cercetători au identificat principalul lucru care duce la mișcări revoluționare cu negativul lor inevitabil consecințe sociale pentru oameni. În special, este acumularea de neliniște și nemulțumire socială profundă de-a lungul unui număr de ani; incapacitatea intelectualilor de a critica cu succes status quo-ul într-un mod în care populația generală îl înțelege; apariția unui impuls către acțiune, răscoala unui mit social sau a unui sistem de credințe care justifică acest impuls; o explozie revoluționară cauzată de șovăiala și slăbiciunea elitei conducătoare; perioada stăpânirii moderate, care echivalează curând cu încercări de control a diferitelor grupuri de revoluționari sau cu concesii pentru a stinge explozia de pasiuni în rândul poporului; accesul la pozițiile active ale extremiștilor și radicalilor care preiau puterea și distrug orice opoziție etc.

Experiența istorică arată că democrația, contrar credinței populare, nu servește ca un teren propice pentru mișcările revoluționare. Acest lucru se explică prin faptul că democrația stă la baza reformelor sociale, iar reformele împing în mod inevitabil revoluția. Mișcările revoluționare prosperă acolo unde reformele sunt blocate într-o asemenea măsură încât singura modalitate de a remedia deficiențele sistemului social este printr-o mișcare revoluționară. Nu întâmplător nu au câștigat popularitate în țări atât de tradițional democratice precum Suedia, Elveția, Belgia sau Danemarca și sunt foarte dezvoltate în acele țări în care guvernul este considerat doar democratic și activitățile sale sunt ineficiente în realizarea reformelor sociale. În aceste condiții, chiar și unii reformatori devin revoluționari.

Există multe teorii științifice care conțin evaluări diferite, inclusiv opuse, ale mișcărilor sociale menționate mai sus și care stau la baza proceselor sociale care, la rândul lor, duc la schimbări sociale. Considerăm că ar fi corect să recunoaștem drept justificate cele mai semnificative teorii care explică natura, conținutul, etapele de dezvoltare ale principalelor mișcări sociale. Toate sunt posibile și chiar necesare dacă societatea nu găsește alte căi de reînnoire prin schimbări socio-culturale. La nivel subiectiv, se poate da preferință uneia sau alteia mișcări sociale - de exemplu, o revoluție. Cu toate acestea, în viața reală, un proces special va urma calea care va determina mișcarea socială dominantă într-o anumită societate.

Rezultatul oricărei schimbări sociale este în cele din urmă progresul social al societății. Sociologia înțelege progresul social ca direcția dezvoltării sociale, în care are loc o mișcare progresivă a societății de la forme simple și inferioare de viață socială la altele mai complexe și mai înalte, de la un standard de calitate a vieții la altul, perceput ca mai perfect. Sociologii văd progresul social diferit. Atât în ​​sensul conținutului acestui concept, cât și în sensul - și acesta este principalul - al modalităților de dezvoltare a acestuia. Deci, O. Comte a văzut-o în primul rând în creșterea nivelului de cunoaștere, iar G. Spencer - în creșterea eterogenității sociale. Marxismul consideră progresul social ca o trecere firească de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă, eliberând din ce în ce mai mult individul de dependența de acțiunea forțelor elementare ale naturii și ale societății.

În sociologia și știința politică modernă, progresul social este cel mai adesea asociat cu trecerea de la o societate agrară, preindustrială, la una industrială și de la aceasta la una postindustrială. Problema criteriilor sale și a relației dintre obiectiv și subiectiv în ele este dificilă, care este rezolvată în moduri diferite de mulți cercetători. Unii oameni de știință au negat, în general, progresul social (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee etc.), considerând dezvoltarea istorică nu ca uniliniară și unidirecțională (progresivă), ci ca multiliniară, independentă unele de altele, mișcare paralelă de specialitate. „tipuri cultural-istorice” de societăţi. Unii au descris istoria ca o mișcare ciclică într-un cerc, ca o mișcare haotică sau fluctuantă, de pendul.

Evident, progresul social reflectă linia generală de dezvoltare a societății, care nu exclude posibilitatea unor întorsături istorice temporare și parțiale, rupturi și zig-zag, stagnare, blocaje și chiar mișcări înapoi, moartea civilizațiilor individuale etc. Numai tradițional, plat. evoluționismul ar putea reprezenta cursul istoriei linie de dezvoltare lină, uniformă, continuu ascendentă.

Progresul social este un concept generalizat care include progresul economic, tehnic și cultural ca componente. Fundamentul progresului social este tehnic. În raport cu politica și religia, termenul de „progres” este inaplicabil, de aceea nu se vorbește de progres politic sau religios.

În cazurile în care accelerarea istoriei duce la consecințe negative, este mai corect să vorbim despre asta regresie. Se numește proces opus progresului. Ea marchează mișcarea înapoi a societății, retragerea din pozițiile cucerite, revenirea la nivelul anterior. Între progres și regres, diferența nu este doar în vectorul mișcării, ci și în scară. Dacă progresul este un proces global care caracterizează mișcarea societății umane de-a lungul timpului istoric, atunci regresia este un proces local care acoperă societățile individuale și perioade scurte de timp. Omenirea în ansamblu nu a regresat niciodată, deși mișcarea sa înainte ar putea fi amânată, oprită.

Adevărata amenințare la adresa progresului social astăzi este pericolul unui război termonuclear mondial, nerezolvat și agravat probleme globale modernitate. Soluția lor este posibilă numai în cadrul unui sistem mondial în curs de dezvoltare. Este un produs al dezvoltării teritoriilor și statelor individuale, care, menținându-și suveranitatea, devin pe baza progres tehnicși globalizarea economiilor lor, din ce în ce mai dependente unele de altele. În același timp, diferența uriașă rămasă între state și societăți în ceea ce privește economic și dezvoltare sociala pune celor care se află la periferia sistemului mondial, precum și celor care se află în spatele liderilor, dar doresc să ajungă la nivelul lor, problema accelerării mișcării lor pe linia ascendentă. Conceptul de progres social a făcut posibilă determinarea mecanismului acestei mișcări prin modernizare. Se referă la trecerea de la societățile preindustriale la cele industriale și post-industriale, realizată prin reforme complexe întinse în timp. Modernizarea presupune o schimbare fundamentală a instituțiilor sociale, afaceri economice, standardele de trai ale oamenilor etc.

Conceptul de progres social bazat pe modernizarea cuprinzătoare se bazează pe propunerea că toate societățile sunt în cele din urmă implicate într-un singur proces universal de ascensiune a societății umane la culmile nesfârșite ale civilizației, la un singur sistem de valori umane universale. Progresul social prin modernizare arată cum societățile care se află în statutul de străini îl pot schimba într-un timp mult mai scurt.

Multe societăți, răspunzând provocărilor țărilor mai dezvoltate, au luat calea așa-zisului modernizare anorganică, adică trecând nu ca un proces firesc de reformă, ci ca organizat, planificat și condus de anumite mișcări sociale. Modernizarea anorganică nu începe cu cultură, ci cu economie și politică. Cu alte cuvinte, modernizarea organică merge „de jos”, iar anorganică – „de sus”.

De obicei, principiile modernizării nu au timp să acopere marea majoritate a populației și, prin urmare, nu primesc un sprijin social puternic. Ei iau în stăpânire doar mințile celei mai pregătite părți a societății. Și acest lucru creează anumite dificultăți pentru modernizarea proceselor. Rusia a încercat în repetate rânduri să-și depășească decalajul istoric, să ajungă din urmă cu țările avansate. Tocmai acest obiectiv a fost urmărit de reformele Petru cel Mare din secolul al XVIII-lea, industrializarea stalinistă din anii 1930. Secolul XX, perestroika 1985 și reforme economice 1991-1993.

Modernizarea anorganică se realizează prin achiziționarea de echipamente și brevete străine, împrumut de tehnologie străină, invitarea specialiștilor, studiile în străinătate și atragerea de investiții. Au loc schimbări corespunzătoare în sfera socială și politică: sistemul de management se schimbă, se introduc noi structuri de putere, se reconstruiește constituția țării pentru a se potrivi omologilor străini. În multe privințe, acest lucru s-a întâmplat în Rusia în secolele al XVIII-lea și al XX-lea și în Japonia în secolele al XIX-lea și al XX-lea. A fost nevoie de ultimii 20 de ani postbelici pentru a ajunge din urmă și, în multe privințe, a depăși Statele Unite. Într-o perioadă scurtă, modernizarea anorganică în Japonia a fost înlocuită cu cea organică. Japonia se dezvoltă pe bază proprie și, la rândul său, servește drept model de urmat.

Rusia modernă, care are un potențial natural, uman, intelectual, cultural uriaș, trebuie să-și ocupe locul potrivit în sistemul economic și politic mondial prin modernizarea tuturor aspectelor societății într-un timp scurt și la cel mai mic cost pentru cetățenii țării sale.

Întrebări pentru autocontrolul cunoștințelor

Motive pentru schimbarea socială

Viata sociala este un proces continuu care se autoajustează, se reconstruiește și se schimbă în mod constant. Modificări fundamentale care apar în timp la elementele de bază ale culturii „structură și comportament social, sociologii numesc schimbare socială. Adică, schimbările sociale nu sunt o simplă rotație a generațiilor, ci un proces de schimbare a structurii societății, în urma căruia societatea devine diferită, menținându-și stabilitatea și rămânând, într-un anumit sens, aceeași societate (de exemplu, Societatea ucraineană așa cum era în secolul al XVII-lea, secolul al XIX-lea și modern).

Pentru cea mai mare parte a istoriei umane - aproximativ 200 de mii de ani - schimbarea socială a fost foarte lentă. Cu aproximativ 90 de mii de ani în urmă, omenirea era angajată în cules și vânătoare, fără a schimba practic nimic în modul lor de viață. Abia odată cu dezvoltarea agriculturii schimbările au început să devină puțin mai intense, deși încă destul de lente. Cu toate acestea, de la Revoluția Industrială, schimbarea socială a fost continuă și din ce în ce mai intensă. De fapt, procesul de tranziție de la muncă manuală la mașină, de la fabrică la fabrică, de aceea se numește revoluție industrială, deoarece a schimbat organizarea societății umane și toate aspectele vieții acesteia. De atunci, aproape fiecare nouă generație trăiește într-o lume complet diferită față de cea în care a trăit cea anterioară. Și astăzi trăim o altă etapă de schimbare dinamică - revoluția informațională. Timpul actual impune nevoia de învățare și actualizare constantă pe parcursul vieții abilităților lor profesionale pentru a ține pasul cu schimbările sociale intense.

Pentru a demonstra dinamica accelerării schimbării sociale, sociologul american Alvin Toffler în 1970. El a dat un exemplu atât de elocvent: „Dacă împărțim ultimii 50.000 de ani ai istoriei omenirii în intervale de timp de aproximativ 62 de ani, obținem aproximativ 800 de astfel de segmente. Dintre acestea, 650 au trecut prin peșteri. Numai în ultimele 70 de astfel de segmente de oameni. istoria a devenit posibilă transmiterea eficientă a informațiilor de la o generație la o generație datorită scrisului. Numai în ultimele 8 segmente oamenii au primit cuvântul tipărit. Numai în ultimele două au folosit unii oameni un motor electric. Și marea majoritate a bunurile materiale pe care le folosim astăzi au fost inventate în timpul ultimului, al 800-lea segment al istoriei omenirii.

Factori ai schimbării sociale.

Printre cei mai importanți factori care provoacă schimbări în comportamentul oamenilor, precum și în cultura și structura societății, se disting următoarele:

mediu fizic. O persoană interacționează cu mediul, în timp ce produce o anumită tehnologie și organizare socială (de exemplu, o societate de fermieri sau păstori). Cu schimbare mediu inconjurator, oamenii sunt nevoiți să producă noi tipuri de adaptare, să răspundă cu noi invenții tehnice și forme de organizare socială. De exemplu, strămoșii maghiarilor de astăzi erau un popor nomad și ocupația lor principală era creșterea vitelor. Mutandu-se la sfarsitul secolului al IX-lea. pe teritoriul Ungariei moderne unde nu era loc pentru un stil de viață nomad și, fiind înconjurați de popoare agricole, ungurii și-au schimbat și stilul de viață într-unul asentat.

populatia. O creștere bruscă a populației sau, dimpotrivă, „îmbătrânirea” societății, sau o creștere bruscă a populației urbane sau migrația către alte țări – duce la schimbări în cultura și structura socială a societății.

Conflicte legate de resurse și valori. Pentru a-și atinge obiectivele, diverse grupuri își mobilizează resursele și capacitățile, abandonând modul obișnuit de viață („Totul pentru front, totul pentru victorie”). Victoria uneia dintre părți, precum și realizarea unui compromis. , prevăd apariția de noi structuri instituționale, dictează necesitatea adaptării la noile condiții.

Inovaţie. Termenul „inovație” include două concepte: descoperire și invenție.

Descoperirea este percepția de către oameni a unor aspecte noi, necunoscute anterior, ale realității. Un om descoperă teoria relativității sau sistemul periodic al lui Mendeleev. Descoperirea multiplică cunoștințele, adaugă mereu ceva nou culturii.

O invenție este o nouă combinație de elemente deja cunoscute, de exemplu, o combinație motor cu aburi iar cărucioarele au dus la inventarea locomotivei cu abur.

Descoperirile și invențiile duc la apariția unor noi inovații tehnice (radio, televiziune, motor cu ardere internă etc.), sau idei intangibile (vot de vot pentru femei, dreptul națiunilor la autodeterminare etc.) care provoacă schimbări în comportamentul oamenilor. , precum și în cultura și structura societății.

Difuzia este procesul prin care caracteristicile culturale se răspândesc de la un sistem social la altul (răspândirea alfabetului, a creștinismului sau a altor religii ale lumii. În lumea de astăzi, răspândirea așa-numitelor imagine americană viaţă). Difuzia este posibilă numai în acele societăți care sunt în contact unele cu altele. Adesea, grupurile măresc în mod deliberat numărul de contacte pentru a crește difuzia (de exemplu, trimit specialiști să studieze în străinătate). Și se întâmplă, de asemenea, că societatea încearcă să evite difuzarea și să reducă numărul de contacte, așa cum, de exemplu, URSS, îngrădindu-se de Occident, a încercat să evite influența unei ideologii nedorite.

Condițiile specifice de existență a societății determină care factori sunt acceptabili, care pot fi percepuți în forme ușor modificate și care sunt absolut inacceptabili. De exemplu, islamul a fost mai ușor acceptat decât creștinismul în multe regiuni ale Africii, în principal pentru că nu era percepută ca fiind religia oamenilor albi - exploatatori și străini, și, de asemenea, pentru că permitea poligamia, care era practicată predominant de africani.

Este clar că toți acești factori adesea nu acționează singuri, dar împreună, totuși, analiza sociologică ajută la identificarea principalului factor de schimbare care determină toate procesele ulterioare.

Nivelurile și natura schimbărilor sociale.

Schimbările pot apărea la diferite niveluri și au o natură și o scară diferite. ele pot fi reprezentate ca tipuri dihotomice (pereche):

evoluționar - revoluționar;

reactiv (ca reacție la unele evenimente) - proiectiv (planificat în avans)

spontan - conștient;

progresiv - regresiv;

voluntar - impus;

pe termen lung - pe termen scurt;

calitativ - cantitativ etc.

Cu cât este mai mare amploarea schimbărilor sociale, cu atât mai multe structuri sociale sunt acoperite de schimbări, cu atât vor dura mai mult. Cu toate acestea, este destul de dificil de identificat la ce nivel apar anumite schimbări sociale, pentru aceasta este necesar să acoperim toate aspectele problemei.

Schimbarea socială implică atât forțele care vizează schimbarea ordinii existente, cât și cele care se opun schimbării.

Ce motive îi motivează pe oameni să reziste schimbării? Printre cele principale:

interese private. Acesta este de obicei principalul motiv al schimbării. Se bazează pe proprietatea oamenilor de a pune interesele private mai presus de cele publice. Un astfel de comportament poate fi atât ascuns, cât și pronunțat în natura dezacordului și ajunge în punctul în care oamenii pot crea „grupuri de presiune” pentru a preveni schimbările, a organiza mitinguri, greve și chiar sabotaj.

Neînțelegerea nevoii de schimbare. Este asociată în primul rând cu incapacitatea oamenilor de a evalua în mod obiectiv situația, de a analiza toți factorii implicați în aceasta. Motivul poate fi, de exemplu, un nivel scăzut de încredere în anumite structuri sociale (guvern sau parlament, direcții etc.) sau pur și simplu o lipsă de informare.

Istoricul rus Vasily Klyuchevsky (1841-1911) a făcut o observație bine îndreptată cu privire la originalitatea gândirii rușilor (într-o măsură mai mică se aplică și ucrainenei. - I. T.): „Un rus gândește ca un țar rus guvernează; acesta din urmă, la fiecare întâlnire cu o lege neplăcută spune „Sunt deasupra legii” și respinge legea veche fără a soluționa disputele. persoană gânditoare când se confruntă cu o întrebare care nu se pretează ideilor sale obișnuite, dar este inspirată de logică, de bun simț, el spune: „Sunt deasupra logicii” și respinge întrebarea însăși fără a o rezolva. Arbitrarul gândirii se întâlnește cu voința puterii.

3. Diferența în evaluarea situației problemei. Diferite percepții asupra acesteia pot fi asociate cu o mentalitate diferită, cu o argumentare diferită a anumitor judecăți.

4. Intoleranță la orice modificări. În fiecare societate există un grup destul de semnificativ de oameni care sunt marcați de o atitudine intolerantă față de schimbare. De regulă, este vorba de persoane în vârstă, precum și de cei care au un nivel educațional și cultural scăzut. Schimbările sociale le impun să stăpânească noi afaceri, calități socio-culturale, care deseori constituie o barieră de netrecut pentru aceste grupuri sociale.

Deci, la planificarea schimbărilor sociale în cadrul unei anumite organizații sau la scară națională (de exemplu, realizarea unor reforme socio-economice eficiente), structurile de conducere trebuie să țină cont de toți factorii, producând strategia și tactica optime.

4.1. Conceptul și tipurile de schimbare socială

Schimbarea socială este o schimbare fundamentală care are loc de-a lungul timpului în comportamentul oamenilor, structura, cultura și alte domenii ale societății. Datorită schimbărilor sociale, societatea devine oarecum diferită, rămânând totodată aceeași într-un anumit sens. Schimbarea poate avea loc treptat sau mai degrabă rapid, implică mai mulți sau mai puțini oameni, instituții sau chiar societăți.

Schimbarea socială este un concept mai larg decât dezvoltarea socială. Acestea includ apariția, devenirea, creșterea, declinul, moartea, starea de tranziție etc. Nu toate schimbările care au loc în societate sunt numite sociale, ci doar cele care au consecințe sociale.

Schimbările sociale sunt diverse schimbări care apar de-a lungul timpului în cadrul sistemelor sociale, în relațiile dintre ele, în societate în ansamblu.

Schimbarea socială diferă în funcție de timpul de funcționare (pe termen lung sau pe termen scurt), ca scară (parțială sau generală) și nivelul participanților (organizații, instituții, grupuri mari și mici, relații interpersonale, nivel societal) etc.

Societatea trece constant prin anumite schimbări sociale. Elementele, structurile, conexiunile și interacțiunile lor trec de la o stare la alta. Unele schimbări apar la nivel micro (adică sunt asociate cu o schimbare a poziției sau rolului unui individ), în timp ce altele apar la nivel macro (adică sunt asociate cu anumite schimbări în ansamblu). grupuri socialeși comunități și chiar în întreaga societate). Schimbările sociale variază ca amploare și profunzime. Un lucru este atunci când aceste schimbări au loc în cadrul menținerii calității unui anumit sistem social și altul când depășesc această calitate.

Adesea sunt identificate conceptele de „schimbare” și „dezvoltare”. Prin urmare, orice schimbare în societate este considerată ca dezvoltare a acesteia, care este înțeleasă în sens larg, adică. ca mișcarea sa, schimbare. Dar conceptele de „mișcare”, „schimbare” sunt mai largi decât conceptul de „dezvoltare”. Schimbarea socială a sistemului poate duce la dezvoltarea societății și a acesteia elemente structurale, dar acest lucru s-ar putea să nu se întâmple.

Dezvoltarea socială în sensul strict al cuvântului nu este orice schimbare a sistemului, ci doar una care este asociată cu schimbări structurale mai mult sau mai puțin profunde care duc la apariția unor noi relații sociale, instituții, norme și valori.

Schimbările în sistem constituie conținutul dezvoltării, iar esența acestuia constă în schimbarea structurii întregului.

Caracteristicile schimbărilor sociale moderne

sunt: ​​accelerarea ritmului schimbării sociale, lărgirea scării (poate acoperi întreaga umanitate) și complexitatea tot mai mare a adaptării la schimbările în curs.

Principalele tipuri de schimbare socială sunt structurale, procesuale, funcționale și motivaționale.

Structural schimbările sociale apar în structura societății, puterea, componenta economică, politică, culturală a societății (structura familiei, structura statului, structura instituției de învățământ etc.)

procesional schimbările sociale acoperă diverse procese sociale: mobilitate (ascensoare lungi ale societăților de clasă), migrație (exodul creierelor din URSS la începutul anilor 90) etc.

Funcţional schimbările sociale se referă la schimbări în funcțiile instituțiilor sociale, organizațiilor, sistemelor sociale (modificări ale funcțiilor președintelui, Curții Constituționale, familie, justiție, instituție de învățământ, poliție fiscală).

Motivational schimbările sociale reflectă acele procese care afectează valorile, normele, idealurile. Ele afectează cel mai tangibil comportamentul uman. Deci in Rusia modernă motivul principal al muncii este salariu, venituri, stimulente economice.

4.2. Teoriile schimbării sociale

Schimbările în societate pot continua prin reforme, evolutiv. Dar adesea în societate au loc revoluții cardinale, pe care politicienii, sociologii le numesc revoluţie.

Revoluție ( din Late Lat . revolutio - întoarcere, lovitură de stat) - o schimbare calitativă profundă în dezvoltarea oricăror fenomene ale naturii, societății sau cunoașterii (de exemplu, revoluția geologică, revoluția industrială, revoluția științifică și tehnologică, revoluția culturală, revoluția în fizică, revoluția în filozofie etc.). Conceptul de „revoluție” este cel mai utilizat pentru a caracteriza dezvoltarea socială. Conceptul dialectic al dezvoltării relevă mecanismul intern al legii de tranziție a schimbărilor cantitative în cele calitative. O revoluție înseamnă o întrerupere a gradului, un salt calitativ în dezvoltare. Revoluția diferă de evoluție - dezvoltarea treptată a oricărui proces, precum și de reformă, fiind într-o relație complexă cu aceasta, a cărei natură este determinată de conținutul istoric specific al revoluției și reformei în sine.

În cursul dezvoltării sociale, există progresiv, asa de regresiv procese, atât transformări evolutive lungi, cât și salturi revoluționare rapide. Istoria arată că societatea ca sistem se schimbă și progresează atât sub influența reformelor, cât și a revoluțiilor. Progresul este una dintre cele mai importante caracteristici ale procesului de dezvoltare în sine. Categoria de dezvoltare este aplicabilă numai obiectelor care au o structură internă. În acest sens, este interesantă teoria sociologului american. T. Parsons. A dezvoltat conceptul de schimbare socială din posturi analiza sistem-funcțională. Omul de știință a subdivizat schimbările sociale în „schimbări de echilibru”, adică. schimbări în cadrul menținerii unui anumit sistem social și a structurilor sale de bază și „schimbări structurale”, adică schimbări, când cele mai importante elemente și structuri ale societății sunt transformate calitativ și, prin aceasta, societatea însăși este transformată. T. Parsons identifică „universale evolutive” speciale, a căror apariție indică schimbări calitative în societate ca sistem social. Schimbarea structurală a societății este considerată de sociolog, de fapt, nu ca o stare normală, naturală a sistemului social, ci ca o abatere de la acesta, ca o încălcare a echilibrului. Trăsătură distinctivă dezvoltarea socială constă în faptul că schimbările sociale care au loc în cadrul ei au o anumită direcție, excluzând acumularea haotică, arbitrară, a unor astfel de schimbări. Din punct de vedere istoric, direcția dezvoltării sociale este mișcarea de la cel mai de jos la cel mai înalt, de la simplu la complex.

Recunoașterea obiectivității, regularității și dezvoltării progresive a societății stă la baza teoriei evoluției sociale. S-a răspândit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Teoria se bazează în mare măsură pe învățăturile lui Charles Darwin. Conform acestei teorii, dezvoltarea istorică are loc pe baza unor schimbări socio-culturale treptate până la transformări fundamentale, calitative ale societății în direcția trecerii de la simplu, omogen la complex, eterogene. Această doctrină a fost reflectată pe scară largă, în special, în concepțiile sociologice ale lui H. Spencer. Era literalmente dependent darwinism social. Această teorie a avut o influență ceva mai mică, deși destul de puternică în prima jumătate a secolului al XX-lea. Rolul său în sociologia modernă a scăzut serios. Motivul acestui declin a fost complicarea proceselor de dezvoltare socială. În zilele noastre, principiul evoluției nu mai este considerat universal și nu se aplică tuturor fenomenelor sociale. Dar în a doua jumătate a secolului XX. ideile evoluţionismului clasic au fost dezvoltate într-o oarecare măsură în neoevoluționismul. Oamenii de știință din acest domeniu folosesc modalități mai complexe și mai flexibile pentru a afișa evoluția socială.

Recunoscând însăși caracterul obiectiv, natural-istoric al dezvoltării sociale, sociologii diferitelor școli și-au imaginat în mod diferit esența și conținutul de bază al procesului istoric. De exemplu, O. Comte le-a văzut în progresul cunoașterii, ceea ce s-a reflectat în „legea evoluției intelectuale” sa. Această lege a presupus evoluție intelectuală și socială. Așa cum am observat, G. Spencer a văzut esența evoluției sociale în tranziția societății de la omogenitate la eterogenitate, în complicația ei, diferențierea internă, sporind simultan integrarea acesteia. K. Marx şi adepţii săi punctul principal iar conținutul dezvoltării sociale a fost asociat cu creșterea forțelor productive și cu schimbările corespunzătoare relațiilor industriale, odată cu schimbarea formaţiunilor socio-economice. Sociologul francez E. Durkheim a considerat că trecerea de la solidaritatea mecanică la solidaritatea organică, bazată pe o diviziune din ce în ce mai adâncă a muncii și diferențierea socială, este baza mișcării societății. Omul de știință ruso-american P.A. Sorokin în inima lui teorii ale dinamicii sociale pune factori socio-culturali integrali largi care determină, în opinia sociologului, dezvoltarea economică și politică.

În știința modernă, dezvoltarea societății este asociată în primul rând cu nivelul de dezvoltare industrială sau științifică și tehnică, științifică și tehnologică, științifică și informațională. Acești indicatori determină alte aspecte ale societății. Vedem astfel de abordări în conceptul de „etapă a creșterii economice” de W. Rostow, în teoria „societății industriale” de R. Aron(1905-1983), „societate post-industrială (tehnotronică)” D. Bell(n. 1919), 3. Brzezinski(n. 1928), A. Touraine(n. 1925), Oh, Toffler(n. 1928) și altele, inclusiv cea mai recentă conceptul de „societate informațională”.

Multe concepte de înțelegere a societății, a structurii și dezvoltării acesteia se datorează soluției ambigue în sociologie a problemei surselor schimbării sociale, forțelor lor motrice. Unii oameni de știință (minoritatea lor clară) transferă sursa dezvoltării sociale în afara societății (de exemplu, ideea absolută a filozofiei obiectiv-idealiste a istoriei a lui Hegel sau a mediului natural-geografic în direcția geografică în sociologie - Montesquieu, Mechnikov, etc.). Majoritatea sociologilor, economiștilor, politologilor văd sursele schimbării în societatea însăși. Cauzele și factorii schimbării și dezvoltării societății sunt căutate de oamenii de știință în interacțiunea diferitelor sale aspecte, sfere, elemente ale structurilor sistemelor sociale.

Autorii teoriilor au acordat cea mai mare atenție problemei luate în considerare și au dat un răspuns clar și detaliat la întrebarea despre sursa schimbărilor sociale. conflictologice tendințe în sociologie. Acești oameni de știință pornesc de la recunoașterea rolului decisiv sau foarte important al conflictului social în dezvoltarea societății. Strămoșul acestei direcții, după cum se știe, este K. Marx. Sociologia marxistă a făcut mult pentru a dezvolta teoria conflictului social. Deși trebuie să admitem că această școală s-a remarcat abia în anii 50 ai secolului XX. iar fondatorii săi sunt L. Koser, R. Dahrendorf, D. Bell.

Marxismul a considerat dezvoltarea societății ca o mișcare de sine și a văzut principala sursă de schimbare socială în unitatea și lupta contrariilor în cadrul oricărui sistem, fenomen sau proces social. În sfera economică, aceasta este o luptă între două părți ale modului de producție: forțele productive și relațiile de producție. În sferele socio-politice - aceasta este lupta claselor opuse și a partidelor lor; în spiritual - lupta ideologiilor antagoniste, exprimând ireconciliabilitatea intereselor de clasă corespunzătoare, prin urmare, aproape întreaga istorie a omenirii este prezentată de Marx și adepții săi ca istoria luptei de clase - sclavi și proprietari de sclavi, iobagi și feudali, proletari si capitalisti. Contradicțiile sociale, conform oamenilor de știință ai acestei școli, au fost și vor fi întotdeauna (deși nu iau întotdeauna forma luptei de clasă). Ei ajung la concluzia că schimbarea și dezvoltarea societății, a sferelor, a elementelor sale nu este un lucru anormal, dar starea sa normală. Ideile lui Marx asupra problemei surselor și formelor schimbării sociale au avut un impact serios asupra învățăturilor multor sociologi, în special, G. Simmel și alții.Vedem influența marxismului în școlile de conflictologie din SUA, Europa de Vest. și Rusia, deși reprezentanții acestor școli încearcă să nege acest fapt. De exemplu, L. Koser, R. Dahrendorf și alții, deși interpretează cauzele și esența conflictelor sociale în moduri diferite, cel mai adesea recunosc conflictele sociale ca o trăsătură integrală a oricărei societăți și, dacă nu cea principală, atunci unul dintre principalele forţe motrice ale dezvoltării sociale.

Conflictul, potrivit majorității sociologilor, împiedică conservarea și decăderea societății. Prin conflict, societatea se reînnoiește. În societățile „închise”, de regulă, conflictul social duce la polarizarea forțelor socio-politice, la o explozie revoluționară și la distrugerea sistemului social. În societățile „deschise” sau „pluraliste”, tensiunea socială acumulată se descarcă în timp util. Astfel, problema existenței sistemului social în sine este înlăturată. R. Dahrendorf credea că suprimarea conflictului social în cea mai mare parte duce doar la agravarea acestuia. Iar „reglementarea rațională” duce la „evoluția controlată” a sistemului. Deci, conflictologia modernă nemarxistă consideră reglementarea conflictului social, de fapt, ca un mijloc de realizare a stabilității sociale (consimțământ, ordine), stabilitatea sistemului este considerată de aceasta ca o stare normală, normală a societății. Punctul culminant al conflictului social este revoluția socială. Revoluțiile ar trebui să se distingă de loviturile de stat sau de palat, care sunt efectuate de oameni care sunt la cârma guvernului și lasă instituțiile și sistemul de putere din societate neschimbate. Termenul de „revoluție” este uneori aplicat schimbărilor treptate și pașnice la scară largă, cum ar fi „revoluția industrială”. Dar în acest caz avem de-a face cu un sens complet diferit al termenului.

Mișcarea revoluționară încearcă să răstoarne, să distrugă sistemul social existent și să stabilească o nouă ordine socială, în mare măsură diferită de cea anterioară. Dacă reformatorii caută să corecteze doar unele dintre deficiențele și defectele existente ordine socială, atunci revoluționarii cred că sistemul nu merită să fie salvat.

Experiența istorică arată că democrația, în sensul deplin al cuvântului, nu servește drept teren propice pentru mișcările revoluționare. Acest lucru se datorează faptului că democrația este baza reformei sociale, iar reforma respinge inevitabil revoluția. Pe de altă parte, acolo unde guvernarea autoritara blochează diferite mișcări de reformă, reformatorii sunt forțați să atace guvernul și alte instituții autoritare ale societății. În același timp, mulți dintre reformatorii eșuați devin revoluționari. Astfel, mișcările revoluționare prosperă acolo unde reformele sunt blocate în așa măsură încât singura modalitate de a remedia deficiențele sistemului social este printr-o mișcare revoluționară.

Orice mișcare revoluționară se dezvoltă treptat într-o atmosferă de nemulțumire socială generală. Cercetătorii americani L. Edwards și K. Brinton au reușit să identifice etapele cele mai tipice ale dezvoltării cu succes a mișcărilor revoluționare:

1) acumularea de anxietate și nemulțumire socială profundă de-a lungul unui număr de ani;

2) incapacitatea intelectualilor de a critica cu succes status quo-ul într-un mod în care populația generală îl înțelege;

3) apariția unui impuls către acțiune, rebeliune și formarea unui mit social sau a unui sistem de credințe care justifică acest impuls;

4) o explozie revoluționară cauzată de șovăiala și slăbiciunea elitei conducătoare;

5) perioada stăpânirii moderate, care se reduce curând la încercări de a controla diferite grupuri de revoluționari sau la concesii pentru a stinge izbucnirile de pasiuni în rândul poporului;

6) accesul la pozițiile active ale extremiștilor și radicalilor care preiau puterea și distrug orice opoziție;

7) perioada regimului terorist;

8) o revenire la o stare calmă, o putere stabilă și la unele modele ale fostei vieți pre-revoluționare.

În ansamblu, revoluțiile franceze, chineze și, în cele din urmă, ruse au procedat după această schemă. Este dificil să clasificăm o mișcare drept pur reformistă sau pur revoluționară, deoarece în ambele cazuri, o gamă largă de adepți pot lua parte la mișcări: de la reformatori moderați la revoluționari radicali predispuși la acțiuni violente.

Chiar și Montesquieu la mijlocul secolului al XVIII-lea. a spus că statele mici pier, de regulă, ca urmare a intervențiilor, statele mari, puternice, pierd în principal ca urmare a trădării liderilor lor. Acum Rusia are nevoie de reforme reale pentru a îmbunătăți viața a zeci de milioane de pensionari săraci și șomeri. Organizația Mondială a Sănătății (OMS) plasează Rusia pe locul 100 din 191 de state în ceea ce privește indicatorii generali ai sistemului de sănătate. De exemplu, ea a plasat Belarus pe locul 53, Ucraina - pe locul 60. Conform indicelui de dezvoltare umană, Rusia se află pe locul 63, cu 10 puncte în spatele Belarusului. Rusia are nevoie de reforme nu în interesul milionarilor, ci în interesul a zeci de milioane de cetățeni obișnuiți.

Reforma ( limba franceza reforme, din lat . reforma - transforma) - transformare, schimbare, reorganizare a oricărui aspect al vieții sociale (ordine, instituții, instituții), care nu distruge bazele existentei. structura sociala. Din punct de vedere formal, reforma înseamnă o inovație a oricărui conținut. Totuşi, în practica politică şi teorie politică o reformă se numește de obicei o transformare mai mult sau mai puțin progresivă, un anumit pas în bine.

În condițiile unei societăți antagoniste, reforma, în măsura în care are un caracter forțat (o concesiune din partea clasei conducătoare față de dușmanul său de clasă), este duală atât ca conținut, cât și ca influență pe care o are asupra mersului proceselor sociale. . Pe de o parte, reforma este un adevărat pas înainte, îmbunătățind într-un fel sau altul poziția oamenilor muncii, o condiție prealabilă pentru continuarea luptei lor, pe de altă parte, reforma este o oportunitate pentru clasele conducătoare de a-și menține dominație. În multe state din Europa de Vest, unde social-democrații sunt la putere de zeci de ani (Suedia, Norvegia etc.), reformele sociale au făcut posibilă formarea unei clase de mijloc puternice - coloana vertebrală a societății.

4.3 Teoria sistemului mondial și procesul globalizării

P. Sorokin a permis progresul în dezvoltarea socială și a remarcat anumite trăsături ale unei noi civilizații emergente care unește întreaga umanitate. În prezent, această idee a formării unei singure civilizații pe întreaga noastră planetă a devenit larg răspândită și dezvoltată. Întărirea sa în știință și în constiinta publica a contribuit la conștientizarea globalizării proceselor sociale și culturale în lumea modernă. Ce se înțelege prin termenul „globalizare a proceselor sociale și culturale”? Termenul „globalizare” este asociat cu cuvântul latin „glob” – adică Pământul, globul și înseamnă natura planetară a anumitor procese. Cu toate acestea, globalizarea proceselor nu este doar ubicuitatea lor, nu numai că acopera întregul glob. Globalizarea este legată, în primul rând, de interpretarea întregului activități sociale pe pământ. Această interpretare înseamnă că, în epoca modernă, întreaga umanitate este inclusă într-un singur sistem de conexiuni, interacțiuni și relații socio-culturale, economice, politice și de altă natură. Astfel, în epoca modernă, în comparație cu epocile istorice trecute, unitatea planetară a omenirii a crescut nemăsurat, care este un supersistem fundamental nou, „lidat” de un destin comun și responsabilitate comună. Prin urmare, în ciuda contrastelor socio-culturale, economice, politice uriașe ale diferitelor regiuni, state și popoare, mulți sociologi consideră că este legitim să se vorbească despre formarea unei singure civilizații.

O astfel de abordare globală este deja dezvăluită în mod clar în conceptele de „societate post-industrială” considerate mai devreme. Prin urmare, putem concluziona că orice revoluție tehnologică duce la schimbări profunde nu numai în forțele productive ale societății, ci și în modul de viață al oamenilor. Particularitatea revoluției tehnologice moderne asociată cu informatizarea societății este că creează premise fundamentale noi pentru o interacțiune umană mai universală și globală. Datorită dezvoltării largi a microelectronicii, computerizării, dezvoltării comunicării și informației în masă, aprofundării diviziunii muncii și specializării, umanitatea este unită într-o singură integritate socio-culturală. Existența unei astfel de integrități dictează propriile cerințe pentru umanitate în ansamblu și pentru individ în special. Această societate ar trebui să fie dominată de o atitudine față de îmbogățirea informațiilor, dobândirea de noi cunoștințe, stăpânirea acestora în procesul de educație continuă, precum și aplicarea acesteia. Cu cât nivelul este mai mare producție tehnologicăși toată activitatea umană, cu atât mai mare ar trebui să fie gradul de dezvoltare al persoanei însuși, interacțiunea sa cu mediul. În consecință, ar trebui să se formeze o nouă cultură umanistă, în care o persoană să fie considerată ca un scop în sine al dezvoltării sociale. De aici și noile cerințe pentru individ: trebuie să îmbine armonios calificările profesionale înalte, stăpânirea virtuoasă a tehnologiei, competența în specialitatea cuiva cu responsabilitatea socială și valorile morale universale.

Cu toate acestea, globalizarea proceselor sociale, culturale, economice și politice din lumea modernă, alături de aspectele pozitive, a dat naștere la o serie de probleme serioase, care sunt numite „probleme globale ale timpului nostru”: de mediu, demografice, politice, etc. Totalitatea acestor probleme a pus în fața umanității problema globală a „supraviețuirii omenirii”. Fondatorul centrului internațional de cercetare „Clubul Romei”, care studiază perspectivele omenirii în lumina problemelor globale moderne, A. Peccei a formulat esența acestei probleme astfel: „Adevărata problemă a speciei umane în această etapă. a evoluției sale este că s-a dovedit a fi complet incapabil din punct de vedere cultural să meargă în pas și să se adapteze pe deplin la schimbările pe care el însuși le-a făcut în această lume. Întrucât problema care a apărut în această etapă critică a dezvoltării sale este în interiorul, și nu în exteriorul ființei umane, atunci soluția ei, după A. Peccei, ar trebui să vină din interiorul lui. Și dacă vrem să „frânăm” revoluția tehnică și să oferim omenirii un viitor demn, atunci trebuie, în primul rând, să ne gândim la schimbarea persoanei însuși, la revoluția în persoana însăși, în primul rând, la schimbarea socialului. atitudini ale individului și ale societății, reorientând umanitatea de la ideologia creșterii progresive a producției și consumului de valori materiale pentru autoperfecționarea spirituală. Situația actuală sugerează că oamenii ar trebui să limiteze consumul unor resurse și să înlocuiască unele tehnologii. La inițiativa sa, la ordinul Clubului de la Roma, au fost realizate studii de amploare și au fost construite modele globale de dezvoltare a tendințelor de criză în interacțiunea dintre societate și mediul ei. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că contradicțiile dintre limitările resurselor pământului, în special, suprafețele limitate adecvate pentru agricultură și ratele de consum în creștere ale unei populații în creștere, pot duce la mijlocul secolului XXI. la poluarea catastrofală a mediului, o creștere bruscă a mortalității, epuizare resurse naturaleși o scădere a producției. Ca alternativă la o astfel de dezvoltare, a fost propus conceptul de „echilibru global”, conform căruia este necesară oprirea imediată a creșterii populației Pământului, limitarea productie industriala, reduce consumul de resurse ale Pământului de aproximativ o sută de ori.

Modelele Forrester și Meadows au atras atenția asupra problemelor reale de natură globală, au făcut omenirea să se gândească la căile ulterioare ale dezvoltării sale. Cu toate acestea, calculele greșite inerente acestor modele au făcut posibilă chestionarea concluziilor conținute în ele. În special, la elaborarea modelului, selecția parametrilor a fost efectuată în funcție de criterii științifice și aplicate specifice care permit prelucrarea matematică: valorile medii ale producției și consumului, serviciilor și alimentelor au fost calculate în medie pe cap de locuitor. Doar pentru diferențierea parametrilor demografici a fost introdusă, s-au luat în considerare diverși factori. grupe de vârstă. Cu toate acestea, niciun model global nu a putut prezice schimbările colosale care au avut loc în a doua jumătate a anilor 1980 și începutul anilor 1990. în Europa de Est şi pe teritoriul URSS. Aceste schimbări au modificat în mod semnificativ natura proceselor globale, deoarece au însemnat sfârșitul Războiului Rece, intensificarea procesului de dezarmare și au avut un impact semnificativ asupra interacțiunii economice și culturale. În ciuda tuturor inconsecvenței acestor procese, a costurilor uriașe pentru populație ale transformărilor socio-economice și politice, se poate presupune că acestea vor contribui într-o măsură mai mare la formarea unei singure civilizații sociale globale.

4.4. mișcările sociale

Mișcările sociale apar adesea în perioadele de schimbări sociale rapide. Atât comportamentul colectiv, cât și mișcările sociale pot declanșa schimbări sociale, deoarece ambele au loc în afara structurii care alcătuiește viața noastră de zi cu zi și încalcă aranjamentele noastre sociale obișnuite și ordonate. Desigur, există o diferență foarte importantă între comportamentul colectiv și mișcarea socială. Comportamentul colectiv se caracterizează prin spontaneitate și lipsă de structura interna, iar mișcările sociale, dimpotrivă, se caracterizează printr-un grad semnificativ de ordine interioară și intenție. Acesta este capacitatea organizatorica permite mișcărilor sociale să conteste instituțiile oficiale. Prin urmare, sociologii consideră o mișcare socială ca un efort mai mult sau mai puțin persistent și organizat din partea unei mase relativ mari de oameni de a introduce schimbări sau, dimpotrivă, de a preveni introducerea schimbărilor.

Oamenii intervin activ în procesul de schimbare socială. În loc să se supună pasiv fluxului vieții sau să accepte loviturile destinului, ei încearcă să schimbe cursul istoriei. Mișcările sociale sunt motoarele cu care oamenii încearcă să exercite o influență colectivă asupra cursului evenimentelor care au loc în societate. Prin urmare, nu este de mirare că s-au scris cărți istorice despre mișcările sociale - povești despre mari lideri, despre ascensiunea și căderea mișcărilor politice, despre tulburările și schimbările sociale pe care le implică revoluțiile. Creștinism, Cruciade, Reforma, Revoluția Franceză 1789 și Revoluția din octombrie din Rusia din 1917, mișcarea anti-sclavie, mișcarea muncitorească, sionismul, fascismul, precum și alte mișcări sociale, au avut un impact profund asupra societăților afectate de acestea și, uneori, a întregii lumi.

Ideologia este de o importanță decisivă pentru o mișcare socială. Oferă indivizilor idei despre scopurile mișcării, își justifică logic acțiunile, critică condițiile sau structurile existente și conturează un program de acțiune. Prin urmare, ideologia joacă rolul unei verigi care leagă oamenii în „serviciul” lor de o idee comună, întărind astfel solidaritatea. Ideologia nu leagă doar indivizi izolați și dezuniți, ci îi unește și de dragul unei cauze comune, a unui scop comun. Pregătindu-i astfel pentru sacrificiu de sine în numele mișcării, pentru a-și da viața pentru „adevăratul Dumnezeu”, „noua națiune” sau „revoluție”.

Mișcările sociale diferă prin scopurile pe care ideologiile lor le stabilesc participanților la mișcările sociale. Unele mișcări au ca scop să facă schimbări în societate, să provoace valorile sociale fundamentale, altele încearcă să facă schimbări în cadrul sistemului de valori existent. revoluţionar mişcările vizează desfiinţarea completă a sistemului de valori existent.

reformist, mișcările urmăresc să facă modificări acestui sistem de valori care să contribuie la funcționarea mai eficientă a acestui sistem. Reformiștii sunt aboliționiste (mișcări pentru abolirea oricărei legi), ecologiste (mișcări pentru protecția mediului), feministe (pentru egalitatea femeilor) etc.

miscarile rezistenţă- sunt mișcări sociale al căror scop nu este doar realizarea schimbării, ci și blocarea introducerii modificărilor sau anularea modificărilor care au fost deja făcute. De exemplu, mișcarea negrilor în statele sudice pentru introducerea drepturilor civile a provocat un răspuns din partea populației albe - organizarea consiliilor cetățenilor albi și Ku Klux Klan.

mișcările sociale tip expresiv diferă în dorința de a efectua nu schimbări instituționale, ci renașterea sau reînnoirea oamenilor din interior (adesea cu promisiuni de mântuire viitoare). Un exemplu de astfel de mișcare socială este secta religioasă penticostală. Astfel de mișcări apar în principal în rândul populației cele mai defavorizate, dar sectele religioase nu caută să realizeze o schimbare socială cuprinzătoare; scopul lor nu este să schimbe lumea.

Există două abordări pentru studierea structurii unei mișcări sociale:

1.Funcțional (presupune analiza elementelor structurii în ceea ce privește funcțiile pe care le îndeplinesc în mișcare). În conformitate cu acesta, se pot distinge 1) un sistem de valori, norme, idei, principii care formează ideologia, viziunea asupra lumii a participanților (umanism, feminism, altruism); 2) strategia şi tactica luptei, care determină direcţia generală a schimbărilor sociale propuse (revoluţie, reformă, contrarevoluţie); 3) mijloace și metode de realizare a scopului stabilit, resurse și instrumente ale mișcării: mitinguri, greve, pichetare); 4) un sediu care asigură dezvoltarea principalelor prevederi ideologice și teoretice și conducere; 5) organizații periferice care implementează obiectivele strategice și tactice ale mișcării pe teren; 6) un sistem de informare și comunicare care asigură comunicarea pentru toți participanții pe verticală (de la conducere la membrii obișnuiți și invers) și pe orizontală (între participanții la trafic dintr-o regiune, țară, lume).

2. Organizatoric (analiza elementelor structurii prin prisma rolului lor in procesul de organizare a miscarii). Această abordare face posibilă distingerea 1) „oameni de cuvinte” - intelectuali, creatori ai ideologiei mișcării; 2) activiști-agitatori care transformă construcțiile ideologice în mentalitatea maselor, în masă
acțiuni; 3) „oameni de acțiune” - practicieni implicați în organizarea mișcării și consolidarea rândurilor acesteia; 4) susținători convinși - cei pentru care scopurile mișcării coincid cu interesele lor vitale (afro-americani care participă la mișcarea pentru drepturile lor civile); 5) membri obișnuiți - cei care sunt legați de această mișcare, dar nu experimentează această legătură ca fiind nevoia lor urgentă (afro-americani, care în principiu sunt mulțumiți de starea de lucruri existentă); 6) simpatizanți - cei care nu au nimic de-a face cu mișcarea, dar își exprimă simpatie pentru scopurile acesteia (alb
americani - adversari ai discriminării pe criterii de rasă); 7) colegi de călători aleatori - oameni care s-au alăturat mișcării în speranța de a câștiga ceva (bogăție, prestigiu) dacă câștigă.

Tipologia mişcărilor sociale: I) după amploarea schimbărilor propuse: reformiste, radicale, revoluţionare; 2) prin calitatea modificărilor propuse: progresive şi reacţionare („retroactive”); 3) în raport cu scopurile schimbărilor propuse: socio-politice (ludă pentru schimbări în politică, economie, schimbări în structurile de clasă și stratificare), socio-culturale (depunetă pentru schimbarea credințelor, valorilor, normelor, simbolurilor); mistice (religioase) (luptă pentru mântuirea membrilor lor și renașterea generală a spiritului religios), care solicită autoperfecționare, confort mental și fizic (grupuri de sănătate, „morse”); 4) după „vectorul” schimbărilor: pozitiv, negativ și alternativ (mișcări de pereche: stânga-dreapta, atei-fundamentalişti); 5) conform strategiei de acţiune; instrumentale (străduința de a câștiga puterea politică și cu ajutorul acesteia pentru a produce schimbările pretinse: mișcări socio-politice) și expresive (străduința de a obține autonomie, egalitate culturală sau politică pentru membrii lor sau comunități mai largi: feministă etnică, mișcare pentru drepturile homosexuali); 6) după tipul istoric: vechi (axat pe interese economice, uniți oamenii după un principiu rigid de clasă: muncitori, mișcări de fermieri) și noi.

Întrebări de revizuire: 1. Ce este schimbarea socială și prin ce diferă ea de dezvoltare? 2. Ce tipuri de schimbare socială cunoașteți? Dați exemple de astfel de schimbări. 3. Cum explică reprezentanții viziunilor progresiste și regresive, evoluționiste și revoluționare direcția și sursele schimbării sociale? 4. Dă mărturie despre procesul de globalizare în lumea modernă. 5. Descrieți principalele tipuri de mișcări sociale.

Lista bibliografică

Aron, L. Idei de revoluție și idei revoluționare [Text] / L. Aron // Questions of Economics. 2005. Nr 11. S. 137-144.

Bagratuni, K. Yu. La problema strategiei naţionale Federația Rusăîn contextul globalizării (aspect motivațional) [Text] / K. Yu. Bagratuni // Cunoștințe sociale și umanitare. 2004. Nr 6. S. 297-307.

Vidoevici, Z. Globalizare, haos și conflicte în lumea modernă [Text] / Z. Vidoevich // Sotsis. 2005. Nr 4. S. 25-32.

Kostyuk, V. I. Evoluție socială pe intervale lungi de timp [Text] / V. I. Kostyuk // Științe sociale și modernitate. 2007. Nr 1. S. 157-166.

Kozyrev, G. I. procesele socialeşi schimbări / G. I. Kozyrev // Sotsis. 2005. Nr 3. S. 113-118.

Levashov, V.K. Societatea și globalizarea [Text] / V. K. Levashov // Sotsis. 2005. Nr 4. S. 14-24.

Nartov, V. A. Sociologie [Text]: un manual pentru studenți / V. A. Nartov, V. Yu.

Nikiforov, A. A. Revoluția ca obiect al înțelegerii teoretice: realizări și dileme ale subcisciplinei [Text] / A. A. Nikiforov // Polis. 2007. Nr 5. S. 92-104.

Petrosyan, V.K. Evoluția socială: un model teoretic general [Text] / V. K. Petrosyan // Cunoștințe sociale și umanitare. 2005. Nr 5. S. 314-323.

Sociologie [Text]: manual pentru universități / A. I. Kravchenko, V. F. Anurin. - St.Petersburg. : Peter, 2006. S. 301-373.

Transformări sociale în Rusia: teorie, practică, analiza comparativa[Text]: manual / ed. V. A. Yadova. - M. : Flinta, 2005.- 584s.

©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 2017-04-03