Motivele inconștiente ale comportamentului. Biblioteca științifică electronică

În psihologia domestică, există diverse abordări ale studiului personalității. Cu toate acestea, în ciuda diferențelor de interpretări ale personalității, în toate abordările, orientarea este evidențiată ca caracteristică principală.

Cel mai adesea în literatura științifică, orientarea este înțeleasă ca un set de motive stabile care ghidează activitatea unui individ și sunt relativ independente de situația actuală.

Orientarea individului este întotdeauna condiționată social și se formează în procesul de educație. Direcția - acestea sunt atitudini care au devenit trăsături de personalitate și se manifestă sub forme precum atracție, dorință, aspirație, interes, înclinație, ideal, viziune asupra lumii, convingere. Mai mult, motivele activității stau la baza tuturor formelor de orientare a personalității.

Atractia este cea mai primitiva, esential biologica forma de orientare. Din punct de vedere psihologic, aceasta este o stare psihică care exprimă o nevoie nediferențiată, inconștientă sau insuficient conștientă. De regulă, atracția este un fenomen trecător, deoarece nevoia reprezentată în ea fie se estompează, fie se realizează, transformându-se în dorință.

Dorința este o nevoie conștientă și o dorință pentru ceva destul de specific. Dorința, fiind suficient de conștientă, are o forță motrice. Accentuează conștientizarea scopului acțiunii viitoare și construirea planului acesteia. Această formă de orientare se caracterizează prin conștientizarea nu numai a nevoii cuiva, ci și a posibilelor modalități de a o satisface.

Aspirația apare atunci când componenta volitivă este inclusă în structura dorinței. Prin urmare, dorința este adesea considerată ca o motivație bine definită pentru activitate.

Caracterizează cel mai clar orientarea personalității intereselor sale. Interesul este o formă specifică de manifestare a unei nevoi cognitive, care asigură orientarea individului către realizarea scopurilor activității și contribuie astfel la orientarea individului în realitatea înconjurătoare. Subiectiv, interesul se găsește în tonul emoțional care însoțește procesul de cunoaștere sau atenție la un anumit obiect. Una dintre cele mai semnificative caracteristici ale interesului este că atunci când este satisfăcut, nu se estompează, ci, dimpotrivă, evocă noi interese corespunzătoare unui nivel superior de activitate cognitivă.

Interesele sunt cea mai importantă forță motivatoare pentru cunoașterea realității înconjurătoare. Distingeți între interesul direct cauzat de atractivitatea obiectului și interesul indirect pentru obiect ca mijloc de atingere a scopurilor activității. O caracteristică indirectă a conștientizării nevoilor reflectate în interese este stabilitatea intereselor, care se exprimă în durata păstrării lor și în intensitatea lor. De asemenea, trebuie subliniat faptul că amploarea și conținutul intereselor pot servi drept una dintre cele mai izbitoare caracteristici ale unei persoane.

Interesul pentru dinamica dezvoltării sale se poate transforma într-o înclinație. Acest lucru se întâmplă atunci când componenta volitivă este inclusă în dobândă. Propensiunea caracterizează orientarea individului către o anumită activitate. Baza înclinației este o nevoie profundă și stabilă a unui individ pentru o anumită activitate, adică interesul pentru un anumit tip de activitate.

Idealul este scopul obiectiv al înclinației individului, concretizat în imagine sau reprezentare, adică spre ce tinde, spre ce se concentrează. Idealurile unei persoane pot acționa ca una dintre cele mai semnificative caracteristici ale viziunii unei persoane asupra lumii, adică sistemul său de vederi asupra lumii obiective, asupra locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de realitatea din jurul său și față de sine. Viziunea asupra lumii reflectă nu numai idealuri, ci și orientări valorice oamenii, principiile lor de cunoaștere și activitate, convingerile lor.

Persuasiunea - cea mai înaltă formă de orientare - este un sistem de motive ale unei persoane care o încurajează să acționeze în conformitate cu opiniile, principiile, viziunea asupra lumii. Convingerile se bazează pe nevoi conștiente care încurajează o persoană să acționeze, formând motivația ei pentru activitate.

Motivele și motivația asigură în principal activarea și direcția comportamentului uman.

Un motiv este un motiv de activitate asociat cu satisfacerea nevoilor subiectului. Motivul este adesea înțeles ca motivul care stă la baza alegerii acțiunilor și faptelor, a totalității aspectelor externe și conditiile interne, provocând activitatea subiectului.

Termenul „motivație” este un concept mai larg decât termenul „motiv”. Cuvântul „motivație” este folosit în psihologia modernă într-un dublu sens: ca sistem de factori care determină comportamentul (aceasta include, în special, nevoi, motive, scopuri, intenții, aspirații și multe altele) și ca o caracteristică a un proces care stimulează și susține activitatea comportamentală la un anumit nivel. Cel mai adesea în literatura științifică, motivația este considerată ca un set de cauze psihologice care explică comportamentul uman, începutul, direcția și activitatea acestuia.

Problema motivației activității apare de fiecare dată când este necesar să se explice motivele acțiunilor unei persoane. Mai mult, orice formă de comportament poate fi explicată atât prin cauze interne, cât și externe. În primul caz, proprietățile psihologice ale subiectului comportamentului acționează ca puncte de plecare și de sfârșit ale explicației, iar în al doilea - conditii externeși circumstanțele activităților sale. În primul caz, se vorbește despre motive, nevoi, scopuri, intenții, dorințe, interese etc., iar în al doilea - despre stimulentele emanate din situația actuală. Uneori totul factori psihologici care, parcă din interior, de la o persoană, îi determină comportamentul, se numesc dispoziţii personale. Apoi, respectiv, se vorbește despre motivațiile dispoziționale și situaționale ca analogi ai determinării interne și externe a comportamentului.

Motivația internă (dispozițională) și cea externă (situațională) sunt interconectate. Dispoziţiile pot fi actualizate sub influenţa unei anumite situaţii, iar activarea anumitor dispoziţii (motive, nevoi) duce la o schimbare a percepţiei subiectului asupra situaţiei.

În acest caz, atenția sa devine selectivă, iar subiectul percepe și evaluează situația într-un mod părtinitor pe baza intereselor și nevoilor reale. Prin urmare, orice acțiune umană este considerată dublu determinată: dispozițional și situațional.

La rândul său, un motiv, spre deosebire de motivație, este ceva ce aparține subiectului comportamentului în sine, este proprietatea sa personală stabilă, care induce anumite acțiuni din interior. Motivele pot fi conștiente sau nu. Rolul principal în modelarea orientării personalității revine motivelor conștiente. Motivele în sine sunt formate din nevoile umane.

O nevoie este o stare de nevoie a unei persoane în anumite condiții de viață și activitate sau de obiecte materiale. O nevoie, ca orice stare a unei persoane, este întotdeauna asociată cu sentimentul unei persoane de satisfacție sau nemulțumire. Nevoia activează organismul, îi stimulează comportamentul, vizând găsirea a ceea ce este necesar.

Principalele caracteristici ale nevoilor umane sunt puterea, frecvența de apariție și metoda de satisfacere. O caracteristică suplimentară, dar foarte semnificativă, mai ales când vorbim despre personalitate, este conținutul subiect al nevoii, adică totalitatea acelor obiecte de cultură materială și spirituală cu ajutorul cărora această nevoie poate fi satisfăcută.

Factorul motivant este scopul. Scopul este un rezultat conștient, a cărui realizare în acest moment se îndreaptă o acţiune legată de activitatea care satisface nevoia actualizată.

Se obișnuiește să se facă distincția între scopul activității și scopul vieții. Acest lucru se datorează faptului că o persoană trebuie să desfășoare multe activități diferite în timpul vieții sale, în fiecare dintre acestea fiind realizat un scop specific. Dar scopul oricărei activități individuale dezvăluie doar o latură a orientării personalității, care se manifestă în această activitate. Scopul vieții acționează ca un factor generalizant al tuturor scopurilor private asociate cu activități individuale. În același timp, realizarea fiecăruia dintre scopurile activității este o realizare parțială a scopului general de viață al individului. Nivelul realizărilor individului este asociat cu obiectivele vieții. În scopurile de viață ale individului, „conceptul propriului său viitor” conștient de acesta își găsește expresie. Conștientizarea unei persoane nu numai a scopului, ci și a realității implementării acestuia este considerată ca o perspectivă a individului.

Starea de frustrare, depresie, caracteristică unei persoane care este conștientă de imposibilitatea realizării perspectivei, se numește frustrare. Această stare apare atunci când o persoană, pe drumul spre atingerea unui scop, întâlnește obstacole, bariere cu adevărat de netrecut sau când sunt percepute ca atare.

Sfera motivațională a unei persoane în ceea ce privește dezvoltarea sa poate fi evaluată prin următorii parametri: amploare, flexibilitate și ierarhizare. Lărgimea sferei motivaționale se referă la diversitatea calitativă a factorilor motivaționali - dispoziții (motive), nevoi și scopuri. Cu cât o persoană are motive, nevoi și scopuri mai diverse, cu atât sfera motivațională este mai dezvoltată.

Flexibilitatea sferei motivaționale se exprimă în faptul că pentru a satisface un impuls motivațional de natură mai generală (mai mult nivel inalt) pot fi utilizați stimuli motivaționali mai diversi de nivel inferior. Lățimea este varietatea gamei potențiale de obiecte care pot servi unei anumite persoane ca mijloc de satisfacere a unei nevoi urgente, iar flexibilitatea este mobilitatea conexiunilor care există între diferite niveluri organizarea ierarhică a sferei motivaționale: între motive și nevoi, motive și scopuri, nevoi și scopuri.

Următoarea caracteristică a sferei motivaționale este ierarhizarea motivelor. Unele motive și scopuri sunt mai puternice decât altele și apar mai des; altele sunt mai slabe și actualizate mai rar. Cu cât sunt mai multe diferențe în forța și frecvența actualizării formațiunilor motivaționale de un anumit nivel, cu atât ierarhizarea sferei motivaționale este mai mare.

De remarcat că atunci când vorbesc despre ierarhia nevoilor umane, ei amintesc cel mai adesea de clasificarea propusă de A. Maslow. Conform conceptului lui A. Maslow, la o persoană apar în mod constant șapte clase de nevoi încă de la naștere și însoțesc creșterea acesteia: nevoi fiziologice (organice), nevoi de securitate, nevoi de apartenență și iubire, nevoi de respect (reverenta), nevoi cognitive, nevoi estetice. nevoi, nevoi de autoactualizare. Mai mult, potrivit autorului, această piramidă motivațională se bazează pe nevoi fiziologice, iar nevoile superioare, precum estetice și nevoia de autoactualizare, formează vârful ei (Fig. 16).

Adolescența se caracterizează prin dezvoltarea în continuare a intereselor și mai ales a celor cognitive. Elevii de liceu încep să fie interesați de domeniile deja definite ale cunoștințelor științifice, se străduiesc pentru cunoștințe mai profunde și mai sistematice în domeniul de interes pentru ei.

În curs dezvoltare ulterioarăși activități, formarea intereselor, de regulă, nu se oprește. Odată cu vârsta, o persoană are și apariția unor noi interese. Cu toate acestea, acest proces este în mare măsură conștient sau chiar planificat, întrucât aceste interese sunt în mare măsură legate de îmbunătățirea competențelor profesionale, de dezvoltarea relațiilor de familie, precum și de acele hobby-uri care, dintr-un motiv sau altul, nu au fost realizate în adolescență.

15. conștiința de sine a structurii de personalitate a conștiinței de sine imaginea de sine și principalele sale caracteristici stima de sine și nivelul aspirațiilor personalității. Metode pentru studiul lor.

Mai multe despre subiectul 14. tipuri de motive și niveluri de conștientizare a acestora. Motivele conștiente și caracteristicile lor și motivele inconștiente și caracteristicile lor.:

1. 14. tipuri de motive și niveluri de conștientizare a acestora. Motivele conștiente și caracteristicile lor și motivele inconștiente și caracteristicile lor.

Și totuși, de ce bârfim - sau incapacitatea de a ne ține gura?

1. Dezvăluirea conceptului de „relație”. Valoarea relațiilor care se dezvoltă.
2. Rolul meu în aceste relații, ce mă învață ele?
3. Dezvăluirea conceptului de „bârfă”. O explorare a motivelor inconștiente pentru a răspândi bârfe. Ce se află în spatele asta?
4. Poziția adultului în relații.

Relația care se dezvoltă între două persoane - prietenos, partener, familie - aceasta este ceea ce dezvoltă împreună, aceasta este doar zona lor personală de confort, care este închisă emoțional față de ceilalți. Toată responsabilitatea pentru relație este împărțită în jumătate, fiecare poartă partea lui de responsabilitate.

Ceea ce apare între tine și mine: emoții, interese și ceea ce creăm împreună - are anumite limite pentru ceilalți.

Intr-o relatie ne deschidem catre o persoana, ii incredem ceva foarte important pentru noi in aceasta perioada a vietii.

Simt că mă înțelegi, gata să mă susții, să fii alături de mine, și mă simt asemănător cu tine, dacă ne-am întâlni, ne putem oferi ceva important unul altuia în această perioadă a vieții. Cu o altă persoană, voi avea deja o altă întâlnire, o altă poveste, și voi fi diferit în ea, o altă parte din mine va fi dezvăluită, dar aceasta este deja o relație diferită.

În procesul de comunicare, o persoană are încredere în noi cu ceva, iar noi, la rândul nostru, avem încredere în el. Aceasta este legătura noastră cu el și ceea ce am creat împreună.

Cel mai probabil, în aceste relații nu există un secret vital despre o persoană, dar există o întâlnire spirituală a oamenilor și ceva foarte important ni se spune sau ni se încredințează, și nu altcuiva. Persoana însăși decide când și ce să spună altuia despre sine. O poveste despre sine, despre sentimentele, experiențele, acțiunile cuiva este deja personală, ceea ce presupune să nu o scoți din camera în care s-a discutat.

Dar cât de des este diferit...
Ești familiarizat cu situația când doi prieteni se întâlnesc și încep să vorbească despre prietenul lor comun, despre personalul ei.

Cum arată din lateral? În cel mai bun caz, este incorect în raport cu o prietenă care este bârfită la spatele ei. Aceste relații nu mai pot fi numite sincere, toată valoarea acestor relații dintre acele prietene care bârfesc și acea cunoștință despre care bârfesc se pierde.

Dar de ce suntem atât de interesați să vorbim despre viața altuia,
care sunt motivele noastre inconștiente?
Cum să înțelegeți cuvântul „bârfă” sau „bârfă”?

Bârfa este de a distorsiona (înfrumuseța) informațiile despre o persoană într-un dialog cu alta.

O conversație care poartă un sens evaluativ - despre comportamentul altuia, acțiunile, cuvintele, viața personală. Cel mai corect este să înveți să vorbești nu despre o persoană, ci despre tine: stările lor de lângă el, reacția lor la cuvintele lui. Desigur, există și excepții: când părinții vorbesc despre un copil; sau trebuie să luăm o decizie pentru noi înșine și ne consultăm - dar aceasta este o linie foarte fină.

De ce suntem atât de interesați să vorbim despre viața altuia,
Și ce nevoi satisfacem?
De ce avem tendința de a distorsiona informațiile?

Este important să ne dăm seama că informația care trece prin realitatea noastră interioară este a noastră experienta personala poate distorsiona ceea ce s-a întâmplat de fapt.

1. Inconștient dorinta de a face pe plac altora, să-l intereseze, să atragă atenția, să-și arate importanța.

2. Dorind să fie protejat de la persoana care mă jignește.

Subtext inconștient: poziție de sacrificiu - sunt bun, dar m-am jignit. Victima face pe cealaltă persoană agresor - este rău, rău. O altă persoană acționează ca apărător, care în mod inconștient începe să ia poziția victimei și să o protejeze de agresor.

Este, de asemenea, o poziție copilărească și căutarea unei figuri parentale care să protejeze.

3. În detrimentul altora Îmi ridic în mod inconștient valoarea de sine(Cel mai probabil, nu am fost suficient de semnificativ pentru părinții mei, iar acesta este golul pe care încerc să-l umplu tot timpul). Prin urmare, când vorbesc despre cineva, îmi cam spun: sunt mai bine, nu voi face niciodată asta.

4. Vorbește despre cineva (fără să-ți dai seama - bârfă), Încalc constant granițele altorași le permit altora să-mi invadeze granițele (nu știu să îmi apăr granițele, să-mi declar nevoile).

Nu am ceva foarte important, nu am ajuns să mă cunosc, nu știu ce vreau, ce simt și încotro mă duc. Îmi este greu să-mi exprim nevoile, îmi este greu să accept sprijin, dar contactul cu ceilalți și părerea lor despre mine, aprobarea, sprijinul sunt importante pentru mine.

5. Dorința de a face rău altuia răni-l, resentimente ascunse nerostite, poate agresiune, condamnare a acțiunilor sale.

Dacă condamnăm acțiunea altuia, atunci este foarte probabil ca asta să nu acceptăm în noi înșine. Când există în noi o latură umbră pe care nu suntem pregătiți să o întâlnim, atunci vedem clar această calitate în alta și ne irită foarte mult. Și aici este important să vă puneți o întrebare:

• De ce mă enervează această calitate?
• Poate o am și eu, dar nu vreau să o accept, dar o condamn atât de clar în alt fel?

6. Neîncrederea în altul(neîncredere de bază în lume, lumea este ostilă față de mine și sunt în permanență în alertă), incapacitatea de a fi sincer în relațiile cu o persoană, dorința de a-și ascunde în mod constant sentimentele și de a părea mai bine, mai de succes decât sunt în realitate .

7. Aroganţăîn raport cu altul, deprecierea acestor relaţii.

8. În viața mea multa confuzie, probleme.

• Când iau legătura cu altul, mai de succes, mi se pare că mă alătur lui și îl las să se bucure de viață, să se bucure sau să respingă, să nu accept, să condamn ceea ce nu las în viața mea, să-l devalorizez.
• Când contactez pe cineva mai puțin de succes decât mine, parcă îmi ridic stima de sine, dar totul în viața mea a ieșit mai bine, fug de a-mi rezolva problemele și îmi îndrept atenția către viața altuia, îl pot ajuta.

Nici în primul și nici în cel de-al doilea caz nu îmi trăiesc viața, dorințele, nevoile, scopurile - atenția mea este îndreptată către viața altuia, iar acolo îmi realizez inconștient nevoile, nerealizându-le pe deplin. Dar în acest fel nu îmi rezolv în niciun fel sarcinile vieții, doar îmi trec atenția de la ceva foarte important, iar viața mea trece pe lângă mine și sunt prezent cu energia mea în viața altuia și îl ajut în ceea ce am Îmi doresc foarte mult, dar nu-mi dau seama și nu-l accept încă în viața mea. Acceptarea vine prin conștientizare.

Care este pericolul și ce pierdem care este important pentru noi înșine?

Când ne concentrăm pe viețile altor oameni, încetăm să acordăm atenție de calitate nouă înșine, dezvoltării noastre, viselor, obiectivelor. Dar în această situație, este important să realizăm și să acceptăm: tot ceea ce am făcut, am făcut pentru noi înșine (și chiar dacă ni se pare că facem pentru alții), motivele noastre interne, care sunt enumerate mai sus (desigur, poate mai fi ceva).

Cealaltă persoană simte motivele noastre ascunse. Dacă încalci granițele altuia și începi să te implici excesiv în viața lui, arată curiozitate, dă sfaturi acolo unde nu ești cerut și așa mai departe. Aceasta vorbește despre golul personal interior.

Apoi distorsionăm realitatea interioară a celuilalt și completăm cu ceva al nostru, bârfesc (înfrumusețam) pentru a primi din nou aprobarea de la celălalt. O persoană are încredere în noi cu ceva important pentru el, iar altuia îi spunem cât de des se întâmplă acest lucru în viața noastră.

Cum se comportă un adult încrezător?

În relațiile creative, există ceva care devine al nostru, ceea ce am creat împreună, am învățat ce emoții am trăit, cum ne dezvoltăm relațiile și noi ca indivizi. Sunt gata să ajut doar atunci când mă vor cere și dacă nu va fi o povară pentru mine. Dacă nu mi se cere, nu voi da sfaturi.

Prin urmare, pot vorbi despre mine, despre experiența mea, despre experiențele mele. Îmi înțeleg gândurile, îmi monitorizez sentimentele, îmi spun nevoile, sunt conștient de așteptările mele. Și apreciez o altă persoană, cred că ea își va rezolva problemele vieții, iar împreună ne îndreptăm spre obiectiv, învățăm să cooperăm și să fim sinceri.

• Nu le voi spune nimic altora, am dreptul să răspund doar pentru mine și să vorbesc despre mine.
• De asemenea, voi construi liber și ușor relații cu ceilalți și voi separa unul de celălalt. Fiecare relație are o poveste și fiecare relație este importantă pentru mine.
• Îmi cunosc valoarea de sine și nu am nevoie să demonstrez nimănui nimic, să justific așteptările altora.

Pentru a schimba lumea din jurul tău, trebuie să te schimbi pe tine însuți.
Dacă te poți schimba pe tine însuți, atunci vei schimba lumea din jurul tău.

Motivul este inconștient

Există mult mai multe dintre aceste motive decât cele conștiente și până la o anumită vârstă, aproape toate motivele sunt inconștiente. Munca de realizare a propriilor motive este atât foarte importantă, cât și foarte dificilă și necesită nu numai o mare experiență intelectuală și de viață, ci și un mare curaj. De fapt, aceasta este o activitate specială care are propriul său motiv - autocunoaștere și auto-îmbunătățire morală.

Motivele inconștiente apar încă în conștiință, dar în forme speciale. Există cel puțin două dintre ele: și semnificații personale. În același timp, doar motivul principal poate acționa ca o funcție de formare a simțurilor. Motivele-stimuli pot genera doar emoții, dar nu și semnificații.

Dicționar de psiholog practic. - M.: AST, Harvest. S. Yu. Golovin. 1998 .

Vedeți ce este „motivul inconștient” în alte dicționare:

Activitate- procesul dinamic de interacțiune a unui individ cu lumea exterioară (activitate externă) sau cu el însuși ( activitati interne). Ambele aspecte ale activității coexistă într-o unitate dialectică: în cursul activitati externe: individul se schimbă singur... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie

Activitate cu scop care realizează nevoile subiectului. Ca principiu explicativ al psihicului, în studiu este folosită categoria D. diverse zone realitatea mentală (psihologia proceselor cognitive, mo... Marea Enciclopedie Psihologică

Instalare (psihologie)- Acest termen are alte semnificații, vezi Instalare. Acest articol ar trebui să fie wikiificat. Vă rugăm să formatați-l conform regulilor de formatare a articolelor. Stabilirea stării psihologice inconștiente... Wikipedia

Cadrul psihologic- Stabilirea stării psihologice a predispoziţiei subiectului la o anumită activitate într-o anumită situaţie. Fenomenul a fost descoperit de psihologul german L. Lange (L. Lange, 1888); teoria psihologică generală a instalării bazată pe numeroase ... ... Wikipedia

M. o. se formează în cursul lungi O. şi interacţiunea oamenilor. Relaţie sistem complet conexiuni individuale selective conștiente ale individului cu diferite aspecte ale realității obiective, inclusiv 3 componente conexe: ... ... Psihologia comunicării. Dicţionar enciclopedic

Motivația este forța motrice a comportamentului uman. Și în aceasta nu există nici cea mai mică îndoială în rândul cercetătorilor implicați în determinarea comportamentului uman. Totodată, în ciuda diferențelor de interpretare a fenomenului „motiv”, psihologii sunt unanimi că „motivul ca stimulent este sursa acțiunii care îl generează” 1 . În psihologie, însă, sursa din care provine impulsul nu este la fel de definită.

Pozițiile psihologilor pe această temă pot fi împărțite în trei blocuri. Primul, nu ca importanță, ci la alegerea autorului cărții, include o poziție care nu este împărtășită de marea majoritate a psihologilor, conform căreia doar motivele inconștiente aparțin motivului: „Nevoile pot fi realizate și apoi comportamentul capătă caracter de acțiuni voliționale, sau ele pot rămâne se numește impuls sau motiv. Autorii nu dau detalii despre definiția de mai sus și îl lasă pe cititor-cercetător să fie chinuit de întrebarea: nevoile percepute nu au forța motivatoare a unui motiv?

Al doilea bloc include opinii că motivul este un impuls conștient, iar al treilea - atât conștient, cât și inconștient. Adepții motivului ca impuls conștient nu sunt pe deplin consecvenți în declarațiile lor.

IN SI. Kovalev scrie: „Înțelegem motivele ca motive care sunt o proprietate a individului, care apar pe baza nevoilor și în legătură cu caracterul. relații publiceși realizat de persoana însăși” 3 .

Totuși, în continuare, rezumând raționamentul său despre motiv, autorul admite că „motivul este, parcă, o nevoie conștientă”. Și atunci autorul recunoaște că „aceasta nu mai este nevoia în sine, ci reflectarea, manifestarea, parcă transformarea și exprimarea ei concretizată” . Folosind expresia „ca și cum”, autorul dă motive să presupună că consideră că este posibil să ia un alt punct de vedere ca adevăr.

S.L. Rubinstein a considerat, de asemenea, motivul ca fiind un impuls conștient, dar a considerat că conștientizarea ar putea fi mai mult sau mai puțin adecvată 1 .

Un grup mai mare de psihologi sunt cercetători care susțin că motivul, ca forță care determină acțiune, poate fi atât conștient, cât și inconștient 2. Mai mult, autorii își apără pozițiile cu convingerea lui Cato și consecvența sa de invidiat: „Motivele activității umane pot fi atât conștiente, cât și inconștiente, deși în general, desigur, prevalează motivele conștiente. Totuși, situația este mai complicată, iar ceea ce numim un motiv conștient include momente din inconștient și nu pe deplin conștient. În același timp, componentele conștiente și inconștiente ale motivelor activității umane se află într-o unitate dialectică, care nu exclude contradicțiile și lupta lor” 3 .

Foarte interesantă și foarte utilă pentru cercetări ulterioare este înțelegerea motivației KV Shumeikina. Cercetătorul notează: „Motivația este adesea caracterizată de cuvântul „atracție”, iar manifestarea efectoră a motivației se reduce la maximizarea eforturilor organismului care vizează satisfacerea unei anumite nevoi. Cu toate acestea, principala calitate a motivației nu este capacitatea de a spori comportamentul (orice activare nespecifică are această proprietate), ci capacitatea de a concentra acest efort într-o anumită direcție definită biologic (căutarea hranei, atracția față de un individ opus). sex, evitarea unui anumit factor). Mediul extern)» .

Dacă luăm ca bază (altfel nu putem acționa) că un motiv este un stimul la acțiune și doar el împinge o persoană să comită un act comportamental, atunci ar trebui să analizăm afirmația că și inconștientul poate fi un astfel de motor, deoarece în relaţia cu conştientul aproape Toţi autorii sunt de acord.

O imagine destul de ciudată: oamenii de știință sunt adesea înaintea reprezentanților lui Euterpe și Melpomene. De exemplu, I.V. Goethe îi pune cuvintele în gura lui Faust:

„Ah, două suflete trăiesc în pieptul meu bolnav,

Străin unul pentru altul și tânjesc după separare!

Aceștia sunt chiar „eu” conștient și inconștient, antagoniști inseparabili, despre care S.L. Rubinstein, un oponent al înțelegerii motivului ca un impuls inconștient, spunea: „Bazele sentimentului nu se află în lumea închisă a conștiinței, ele se află în relația individului cu lumea care depășește conștiința, care poate fi realizată cu diferite grade de completitudine și adecvare. Prin urmare, este posibil un sentiment foarte intens experimentat și totuși inconștient sau, mai degrabă, inconștient. Maslow, vorbind despre nevoile de bază, a spus în acest context: „Din moment ce scopurile de bază nu sunt întotdeauna reprezentate în conștiință, va trebui să ne confruntăm cu o problemă foarte importantă - problema inconștientului. Studiul numai a motivației conștiente, chiar și a celor mai amănunțite, lasă din considerare foarte multe motive umane, care nu sunt mai puțin, dar. poate mai importante decât cele care sunt reprezentate în minte.

Contrar credinței populare că dezvoltarea subconștientului a început cu 3. Freud, încercările în acest domeniu au fost făcute cu mult înaintea lui. În lucrările lui Xenofon și Platon, Socrate menționează demonul său personal, care îi inspiră câteva gânduri. Cu toate acestea, nu se poate să nu recunoască meritul lui 3. Freud, care a chemat „cele mai rele spirite de critică a psihanalizei”, aducând inconștientul în prim-plan în viața spirituală. Totuși, punând inconștientul sexual în prim plan, 3. Freud și-a concentrat atenția asupra acestuia și asupra eforturilor remarcabile ale cercetătorului, lăsând deoparte alte trăsături. Fără îndoială, 3. Freud a adus o contribuție pozitivă la teoria inconștientului și a lăsat în urmă adepți, mulți dintre ei au fost atât de distrași de teoria lui încât au început să vadă un simbol falic chiar și în instrumentele muzicale.

Contemporan 3. Freud K.G. Jung, care a dezvoltat o doctrină interesantă a arhetipurilor, a fost cel mai consistent în viziunea sa asupra inconștientului. Conceptul său a stat la baza înțelegerii inconștientului de către oamenii de știință ruși.

KG. Jung a declarat: „Motivele intrinseci apar dintr-o sursă profundă, care nu este generată de conștiință și nu este sub controlul acesteia”.

Există o parte profundă a psihicului, a susținut cercetătorul, care are o natură colectivă, universală și impersonală, aceeași pentru toți membrii echipei. Acest strat al psihicului este direct legat de instincte, adică. factori moșteniți. Ei există cu mult înainte de apariția conștiinței și continuă să-și urmărească „propriile” scopuri, în ciuda dezvoltării conștiinței. Inconștientul colectiv este rezultatul vieții tribale, care servește ca fundament al vieții spirituale a individului.

KG. Jung a comparat inconștientul colectiv cu o matrice, un miceliu, partea subacvatică a unui aisberg: cu cât mergem mai adânc „sub apă”, cu atât baza este mai largă. Din comun - familie, trib, oameni, rasă, i.e. a întregii omeniri – coborâm la moștenirea strămoșilor pre-umani. La fel ca corpul nostru, psihicul este rezultatul evoluției. Aparatul mental este întotdeauna mediat de relațiile organismului cu mediul, prin urmare reacțiile tipice la condițiile repetitive de viață sunt imprimate în psihic.

„Am făcut mai multe comparații”, scrie K.G. Jung - între omul modern și sălbatic. Astfel de comparații sunt esențiale pentru înțelegerea tendințelor simbolice ale omului și a rolului jucat de vise în exprimarea lor. S-a descoperit că multe vise prezintă imagini și asocieri analoge ideilor, miturii și ritualurilor primitive. Aceste imagini de vis au fost numite de Freud „supraviețuiri arhaice”, însăși expresia sugerează că sunt elemente psihice care au supraviețuit în creierul uman de secole.

O ilustrare a tezei lui K.G. Jung poate servi drept observații ale lui C. Lombroso, care a demonstrat empiric că actele creative ale nebunului conțin elemente de comportament moștenite din vremurile sălbăticiei.

Așadar, versurile unuia dintre nebuni erau însoțite de desene, exact la fel ca picturile rupestre ale sălbaticilor, în care încercau să-și etaleze istoria. În comportamentul uman, se manifestă moștenirea inconștientă a experienței seculare a omenirii, inclusiv perioada sălbăticiei.

Argumentând despre filogenie în contextul urmelor ereditare care tind să fie activate, transformându-se într-un motiv de comportament în vederea satisfacerii nevoilor de bază, aderând strict la axioma plăcerii, Maslow, compiland de la Freud, scria: „Energia id este instinctele, dar această energie este neorganizată, neavând voință, guvernată de simpla dorință de a satisface nevoile instinctive în conformitate cu principiul plăcerii. Id-ul la Freud și Maslow este inconștientul, spre deosebire de EGO, care se distinge prin conștiință. Într-adevăr, de unde, din ce cutie, poate de la o frumoasă Pandora, a primit o persoană nevoia de a-și satisface nevoile de bază și cum s-au format nevoile în așa fel încât să ne permită să vorbim despre semnificația lor motivațională în cazul activării ? Sam Harris argumentează cu încredere că acestea sunt moștenite: „Chiar și atunci când credem că deținem controlul asupra activităților noastre (ne schimbăm în partea mai buna dobândiți cunoștințe sau îmbunătățiți abilitățile), singurele instrumente disponibile sunt moștenite din trecut.”

„Istoria minții umane”, scria J. Locke, „este atât istoria modului în care formele raționale moștenite din epocile anterioare, cât și conținutul teoretic al cunoașterii influențează activ formarea și înțelegerea experienței senzoriale a noilor generații, precum și istoria modului în care acestea sunt combinate cu noi forme și conținut teoretic, determinând împreună trăsăturile reflectării senzoriale a realității. Cu această ocazie, F. Nietzsche are o gândire foarte interesantă, care exprimă cu acuratețe cele spuse: „Nu doar mintea mileniilor, ci și nebunia lor se manifestă în noi. A fi moștenitor este periculos.” În opera sa poetică, aceasta este exprimată astfel: „Nebunia mâniei fierbe în sângele meu”.

Trăsături tipice ale experienței vechi a omenirii, reflectate de psihic omul modern, nu a fost și nu a putut rămâne ignorat de mințile iscoditoare, aparent departe de studiul fenomenelor psihofiziologice. Henrik Ibsen pune în gura personajului său cuvinte care ilustrează cu acuratețe influența inconștientului asupra comportamentului: „Este ceva ca niște fantome. Suntem afectați nu numai de ceea ce a trecut în noi prin moștenirea tatălui și a mamei noastre, dar tot felul de concepte vechi, credințe și altele asemenea, învechite, se fac simțite. Toate acestea nu mai trăiesc în noi, ci încă stau atât de ferm încât nu putem scăpa de ele.

Cercetătorii ruși, fără a nega meritele lui 3. Freud și K.G. Jung, a continuat ceea ce au început.

„Când se analizează cele mai înalte forme de activitate reflexă - cele mai înalte activitate nervoasa, - scrie R.I. Kruglikov, - nevoia de a lua în considerare factorii de urmărire vine în prim-plan, deoarece acești factori sunt memoria, adică istoria acumulată a relației dintre organism și mediu, organizează și modifică în cea mai mare măsură reacțiile adaptative actuale. Și mai departe: „...formele „non-neurale” de memorie nu dispar - ele sunt păstrate, funcționând pe baza principiului „schimbării de la utilizare” ...” .

Experiența istorică a omenirii, încorporată genetic în mecanismul comportamentului uman, se manifestă la nivelul inconștientului în acțiuni specifice. LA. Moskalenko, V.F. Serzhantov scrie: „Trecutul omenirii este cel care determină personalitatea, a cărei viață, dacă nu îngheață într-un punct mort, înseamnă creație constantă, inovație, aspirații pentru viitor” 2 . „Trecutul” așteaptă doar în aripi și într-un moment favorabil se poate manifesta adesea în acțiuni violente, dovadă fiind așa-numitele motive huliganiste care apar de fiecare dată în actele oficiale ale agențiilor de drept în cazul unui comportament inexplicabil. .

În criminologie există chiar și termenul de „infracțiuni paradoxale”, care se referă la fapte săvârșite în lipsa oricăror motive aparente. Unul dintre exemplele acestui gen de crime paradoxale, ilustrând într-o mai mare măsură inconștientul istoric într-un act comportamental specific, este dat în cartea sa de A.F. Zelinsky. Acest exemplu merită să fie prezentat în întregime aici.

Elevul S. în vârstă de 15 ani era în stare bună la școală și acasă. Îi plăcea să meargă la vânătoare cu tatăl său. Una dintre cele două arme se afla în posesia lui nedivizată. Într-o zi, S., întorcându-se de la o vânătoare singur, fără tată, a întâlnit două școlari pe care le cunoștea. Am vrut să atrag atenția asupra mea, iar el l-a amenințat în glumă pe unul dintre ei: „Lyuda, te împușc acum!” Și, încărcând rapid pistolul cu un cartuș, a tras.

Fata a murit acolo, pe strada satului. Ucigașul era disperat și mult timp nu a putut înțelege ce s-a întâmplat.

Condamnat pentru crimă nesăbuită 3 .

A.F. Zelinsky comentează acest caz în felul următor: „Se pare că astfel de infracțiuni „paradoxale” se bazează pe impulsuri care decurg din subconștient, corespunzătoare atitudinii psihologice a făptuitorului” 1 . Despre instalație vom vorbi puțin mai târziu, dar aici, din moment ce vorbim de paradoxuri, aș vrea să fac o paralelă între cazul de mai sus de crimă neglijentă și cercetarea oamenilor de știință în domeniul dezvoltării morale.

„Se aștepta de la un cavaler să aibă grijă constant de gloria lui”, notează M. Ossovskaya, explorând fenomenul cavalerismului medieval 2 . Preocuparea cavalerului pentru glorie s-a manifestat nu numai în isprăvile militare, ci și în diverse tipuri de acțiuni care ilustrează semnificația "eu" individual. De exemplu, o demonstrație de forță în fața unei doamne. Dacă coborâm nivelul nervos al psihicului, ne putem aminti de studiile zoobiologilor care înfățișează colorat bătăliile de împerechere ale masculilor în fața femelei ingrate, care rămâne alături de câștigător, ceea ce este caracteristic și comunicării umane în perioada. de a curta o doamnă.

În legătură cu inconștientul filogenetic, atrage atenția trăsăturile arhetipale ale psihicului care influențează reacțiile comportamentale, o astfel de crimă, obligând oamenii legii să facă o mulțime de greșeli, precum huliganismul.

În Codul Penal al Federației Ruse, huliganismul este prezentat în două forme - ca motiv, este reglementat, de exemplu, în paragraful „și” partea 2 a art. 105 și ca faptă manifestată în acțiuni specifice - în art. 213.

Articolul 213 din Codul Penal al Federației Ruse definește huliganismul ca fiind acte intenționate care încalcă grav ordinea publică și exprimă o lipsă de respect clară față de societate, care sunt comise fie prin folosirea armelor sau a obiectelor folosite în această calitate, fie din motive extremiste.

Această formulare legislativă este atât de amorfă încât provoacă nedumerire: alte infracțiuni chiar nu exprimă o lipsă evidentă de respect față de societate și nu încalcă sau, într-o altă măsură decât huliganismul, nu încalcă ordinea publică? De exemplu, provocarea de vătămare corporală gravă intenționată. Dacă societatea a pus o barieră normativă în calea săvârșirii acestei infracțiuni, prin urmare, neglijarea normei stabilite (scalei de comportament) este o manifestare a lipsei de respect față de societate, care poate fi atât explicită, cât și implicită, și o încălcare neîndoielnică a normei existente. ordine în această societate. Același lucru este valabil pentru toate, fără excepție, infracțiunile intenționate și pentru o serie de infracțiuni nesăbuite.

În practică, huliganismul are ca rezultat acțiuni foarte specifice, care sunt reglementate de norme specifice în dreptul penal. Acestea sunt diferite tipuri de vătămare corporală, distrugerea proprietății, insulte etc. Cu toate acestea, instanțele clasifică adesea în mod eronat astfel de acte criminale specifice drept huliganism. Totodată, criteriul de calificare prevăzut la art. 213 din Codul penal al Federației Ruse este locul infracțiunii sau prezența unor persoane neautorizate. Acest paradox se reflectă în anumite hotărâri judecătorești.

Se dovedește un tablou foarte ciudat: în ciuda axiomei doctrinare a imputării subiective, omul face ca prezența sau absența unei infracțiuni să depindă de locul săvârșirii infracțiunii sau de prezența unor persoane neautorizate. În plus, practicanții califică adesea un act drept huliganism dacă este dificil să se ofere o definiție exactă a faptei.

Această situație nu poate fi explicată decât prin faptul că motivul faptei, i.e. motivație internă, legiuitorul transformată în infracțiune, care este contrară canoanelor dreptului penal, atrage și va atrage în continuare erori în aplicarea legii.

Dacă motivul faptei penale nu este clar pentru oamenii legii, fapta fără prea multă gândire este calificată drept huliganism. Deci, în verdictul în cazul lui P., s-a remarcat că „motivul uciderii fiicei - răzbunarea soției pentru adulter este recunoscut ca huligan, deoarece fiica nu ar putea fi responsabilă pentru acțiunile mamei și P. acțiunile lui . față de ea au fost nefondate” .

Între timp, huliganismul nu este o crimă, ci un motiv care poate duce la acțiuni ilegale. Ca atare, motivul huliganismului și-a luat locul în partea a 2-a a art. 105 și o serie de alte norme ale părții speciale a Codului penal al Federației Ruse. Dar complet nejustificat transformată într-o infracțiune conform art. 213 din Codul penal al Federației Ruse. Motivul huliganismului, de neînțeles pentru oamenii legii, este explicat destul de simplu din punctul de vedere al psihofiziologiei, ținând cont de experiența filogenetică a omenirii.

Cavalerul trebuia să atragă atenția asupra lui, altfel uitarea, moartea îl aștepta.

Omul modern este, de asemenea, sortit să caute atenția asupra persoanei sale. Aceasta înseamnă satisfacerea indispensabilă a nevoii fundamentale de recunoaștere. O astfel de atenție poate fi meritată, de exemplu, de escapadele „Duma” ale deputaților oamenilor, de o poveste de dragoste scandaloasă sau de o ispravă. De dragul atenției, poți compune o „Divine Comedie” sau poți da foc Romei. Pentru orice persoană, este mai bine să facă ceva rău și condamnabil decât să rămână neauzit și nevăzut, nerevendicat.

Conform axiomei psihofiziologice, nicio pedeapsă, în ceea ce privește proprietățile sale psiho-traumatice, nu poate fi comparată cu neconfirmarea „eu-ului” cuiva, care este satisfacerea unei nevoi prepotente. Dacă ei certa, înseamnă că recunosc faptul existenței mele, știu, își amintesc. Acest fenomen psihofiziologic este universal. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să-ți imaginezi că, cu toate dovezile ființei tale pentru tine, cei din jurul tău au încetat brusc să audă, să vadă sau să mai perceapă. În plus, au uitat complet de tine. Cel mai probabil rezultat într-o astfel de situație este să înnebunești sau să te sinucidă (statisticile de sinucidere, din păcate, confirmă ceea ce s-a spus). În acest context, o pildă interesantă este despre Ahașveroș, un meșter evreu, a cărui casă a trecut Iisus pentru a fi executat, cerându-i lui Ahașveroș să-i dea ocazia să se sprijine de zidul casei sale pentru a se odihni. Ahașveroș L-a împins pe Isus și i-a spus: „Du-te, te vei odihni pe drumul de întoarcere”, pentru care a fost condamnat să rătăcească pe pământ pentru totdeauna până la a doua venire a Domnului, respins de toată lumea, disprețuit și negăsind participare. Se spune că Ahașveroș, care a primit pecetea evreului veșnic, îi cere lui Dumnezeu moartea pentru a scăpa de o existență insuportabilă, dar moartea nu vine la el.

Huliganismul este o manifestare a „eu”-ului cuiva ignorat de societate, care se exprimă în acțiuni foarte specifice, pentru care subiectul trebuie să poarte responsabilitate penală sau de altă natură ca săvârșirea din motive huliganiste.

Paralelele dintre instinctele animale, bătăliile cavalerești și așa-numitele îndemnuri moderne de huligan sunt destul de potrivite și sunt confirmate de opiniile oamenilor de știință că informațiile despre structurile strămoșilor foarte vechi sunt ascunse în genotipuri.

Peter Fischer scrie cel mai elocvent despre relațiile cu strămoșii:

„Cea mai veche parte a creierului este trunchiul cerebral. În ea, potrivit lui Wilson, instinctele sunt stocate, înrădăcinate în el experienta de viata reptile: depozitarea a ceea ce se obține, respectarea regulilor ferme, dorința unui sistem solid, de nezdruncinat al ordinii mondiale. Și apoi dă un exemplu foarte interesant: „Dacă, de exemplu, o persoană se agață cu încăpățânare de instrucțiuni birocratice învechite, înseamnă că trunchiul cerebral moștenit de la reptile care neagă orice schimbare a câștigat în el. Ura și agresivitatea distructivă provin din diencefalul emoțional al mamiferelor timpurii.

Acest lucru poate fi confirmat de instinct ca o caracteristică înnăscută a modului de acțiune. Instinctul determină strategia comportamentului, lăsând rezolvarea problemelor tactice în seama psihicului. În acest sens, psihologii numesc instinctul motivul comportamentului. Deci, V.K. Viliunas scrie: „În aspectul motivațional, instinctul poate fi caracterizat ca un mecanism moștenit de satisfacere a nevoilor, al cărui specific este de a induce un individ să efectueze o serie de acțiuni private fără a reflecta direcția lor generală, al căror control depășește cel adaptativ. capacităţile psihicului în stadiile incipiente ale dezvoltării sale” 1 .

Rolul instinctului ca stimulent al comportamentului uman a fost subliniat neobosit de I.M. Sechenov și apoi adepții lui. Dar instinctul nu este altceva decât un program filogenetic care surprinde înțelepciunea și nebunia veacurilor. Prin urmare, ele influențează și comportamentul uman, acționând ca motive.

Savanții subliniază, comentând „inconștient” pe F. Nietzsche, că moștenirea de secole în memoria noastră este foarte specifică. Practic, constă în emoții negative, stimuli neplăcuți, care, rămânând în sfera inconștientă, sunt întotdeauna gata să se împrăștie în conștiință, determinând deja activitatea umană intenționat.

În acest sens, este de interes exemplul dat în articolul lui S. Garfield. În raportul său despre lupte, unul dintre luptători spune: „Pentru mine, lupta este singura modalitate de a da drumul la sentimentele mele reținute, de a mă relaxa fără a intra în conflict cu codul penal” 2 .

Cum se manifestă această ereditate istorică în psihicul uman - este doar în plăcere sălbatică din acte de cruzime sau, poate, în altceva?

Cercetătorii germani notează că moștenirea umană poate fi scoasă la lumină și sub forma unor fapte bune, care sunt, de asemenea, transferate istoric în memoria psihologică. „Bunele maniere, prin definiție, sunt cele care caracterizează propriul grup; suntem în permanență ghidați de cerințele lor, ele devin a doua natură pentru noi. ÎN Viata de zi cu zi nu ne dăm seama că scopul lor este de a încetini agresiunea şi de a crea o uniune socială” 3 . Grupul de oameni în care așa-zisele bune maniere erau mult mai naturale decât cele „răi”, le transmite din generație în generație, le fixează genetic. În acest sens, eseurile jurnalistice ale cercetătorilor ruși merită cea mai profundă atenție, care demonstrează că după exterminarea intelectualității ruse de către guvernul sovietic, stratul de oameni nobili din țară a dispărut practic...

Studiile oamenilor de știință ruși, care au obținut un mare succes în domeniul „inconștientului istoric”, arată clar că atât „înțelepciunea și malignitatea veacurilor” sunt capabile în mod inconștient să determine comportamentul uman.

Cu toate acestea, sunt doar tradițiile vechi de secole care au intrat în inconștient capabile să influențeze comportamentul uman la acest nivel de umbră?

Oamenii de știință ruși notează: „Partea inconștientă a psihicului este de obicei asociată cu activitatea subcortexului, în care se concentrează principala gamă de informații filogenetice, cu alte cuvinte, experiența speciilor și a genului. Cu toate acestea, interpretarea acestei probleme nu este suficientă, chiar simplificată. Nu permite explicarea corectă, de exemplu, a localizării așa-numitelor automatisme care se formează în ontogeneza conștiinței individuale, în principal în timpul formării psihicului copilului.

În consecință, la nivelul inconștientului se manifestă nu numai înțelepciunea și cruzimea secolelor, ci și urme ontogenetice care au intrat în umbră deja în procesul dezvoltării individuale. Aceasta înseamnă că nivelul inconștientului poate fi împărțit doar condiționat și numai în scopul unui studiu mai scrupulos în două blocuri:

• 1) un bloc al istoricului moștenit în conștiință, dictând necesitatea de a demonstra propriul „eu” – efectul filogenezei;
• 2) un bloc de dobândire ontogenetic, dar nu a trecut de stadiul de conștientizare.

Al doilea bloc al inconștientului, evidențiat de noi, se formează în psihicul uman prin primirea de la lumea de afara informatii senzoriale. Totuși, această informație nu este realizată, fiind prelucrată și utilizată la diferite niveluri mentale, care include, în principal, subcortexul.

Partea inconștientă a activității mentale este, în același timp, partea inconștientă a activității nervoase superioare. În același timp, această parte inconștientă poate trece în conștiință, poate fi realizată și, invers, ceea ce a fost realizat anterior poate intra în umbra inconștientă, pe care I.P. Pavlov, iar după el cercetătorii ruși moderni, l-au considerat ca fiind predominant și imperativ: „Datorită subconștientului, asimilat individual (reflexul condiționat) dobândește imperativul și rigiditatea inerente reflexelor necondiționate” 1 .

Oamenii de știință ai ciclului criminal reflectă, probabil, acele tendințe care sunt caracteristice problemei pe care o luăm în considerare pentru cercetarea psihofiziologică. Nu există unitate. Mai mult, reprezentanții științei dreptului penal sunt cei mai conservatori în problemele inconștientului în raport cu motivul. Manualele de drept penal subliniază, după cum am arătat mai sus, caracterizarea unui motiv ca impuls conștient: „Un motiv este un impuls conștient...” 2 .

În studiile monografice, autorii din anumite motive manifestă însă o mare prudență, deși acest lucru ar fi trebuit să se facă în primul rând în manuale, deoarece acestea stau la baza dezvoltării elevului. B.S. Volkov scrie: regula generala, motivul infracţiunii este un impuls conştient, mediat de dorinţa de a atinge scopul” 3 . Pretinderea " regula generala”, notează puțin mai jos că motivele pot fi în unele cazuri inconștiente 4.

În cercetările criminologilor, există mult mai mult progres în domeniul studiului inconștientului. Vremurile monopolului și stigmatizării în știință au intrat în uitare, iar afirmațiile fără ambiguitate care pretind a fi singurul adevăr sunt percepute ca arhaice.

La un moment dat, și relativ recent, criminologii scriau: „În activitatea conștientă, inclusiv în motivație, există întotdeauna componente inconștiente sau nu pe deplin conștiente. Știința sovietică respinge concepțiile burgheze despre motivație, în care impulsurile înnăscute, inconștiente sunt declarate a fi sursa activității umane. Cu toate acestea, ea nu neagă inconștiența elementelor individuale ale motivației comportamentului, deși principala forță motrice din spatele acțiunilor ilegale sunt motivele conștiente ale oamenilor” 5 .

Realitatea a arătat inconsecvența unor astfel de judecăți, ceea ce se reflectă în studiile criminologilor din ultimii ani, unde rolul principal într-o serie de cazuri ale inconștientului în sistemul de determinare a comportamentului infracțional este din ce în ce mai afirmat. În final, experimentele efectuate de psihologi demonstrează rolul principal al inconștientului în procesul de alegere a unui răspuns comportamental. Deci, într-unul dintre experimente, 1 cumpărător a fost rugat să evalueze patru perechi de ciorapi și să aleagă pe cel mai bun. Niciunul dintre participanții la experiment nu a observat că toți ciorapii sunt la fel. Majoritatea au ales ciorapii situati in dreapta. La întrebarea despre motivul acestei alegeri, cumpărătorii nu au spus că au tendința să aleagă deloc lucrurile corect. În același timp, au susținut că calitatea țesăturii ciorapilor aleși a fost mai bună. Când cercetătorii i-au întrebat pe participanții la experiment dacă locația produsului le-a influențat alegerea, ei au considerat că o astfel de întrebare este întrebarea unui nebun. Evaluând experimentul, Chris Paley remarcă destul de corect, rezonabil și în același timp plin de spirit: „Inconștientul folosește metode ciudate pentru a ne forța să facem o alegere. Rolul conștiinței este de a oferi o explicație plauzibilă a modului în care luăm o decizie” 2 .

Deci, atât motivele conștiente, cât și, în principal, cele inconștiente pot acționa ca factori motivatori ai comportamentului, în special comportamentul criminal. În literatura psihologică și juridică se propune o ierarhie a factorilor relevanți, care în final se rezumă la un singur lucru - nevoia, care este singura forță care determină comportamentul.

Paley K. Nu face nimic. Moscova: Mann, Ivanov și Ferber, Ibid. P.110.

2015. S. 109-110.

• Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale: în 2 vol. T. II. M., 1989. S. 42. Aizman R.I., Krivoshchekov S.G. Bazele fiziologice ale activității mentale. M.: INFRA-M, 2014. S. 141. Kovalev V.I. Motivele comportamentului și activității. M., 1988. S. 6.
• Acolo. S. 48. Nietzsche F. Poezii. M., 1991. S. 15.
• Ibsen G. Lucrări adunate: în 4 volume.T. 3. M., 1957. S. 493. Kruglikov R.I. Principiul determinismului și activitatea creierului. M., 1988. S. 21. Moskalenko A.T., Serzhantov V.F. Personalitatea ca subiect al cunoașterii filozofice. Novosibirsk, 1984. S. 215. Zelinsky A.F. Conștient și inconștient în comportamentul criminal. Harkov, 1986. S. 88. Zelinsky A.F. Conștient și inconștient în comportamentul criminal. Harkov, 1986. S. 89. Ossovskaia M. Cavaler și burghez. M., 1987. S. 82.
• BVS. 1990. Nr 6. S. 14. Fisher P. Miracole și secrete ale creierului nostru // În străinătate. 1985. Nr 10. S. 21. Vilyunas V.K. Mecanismele psihologice ale motivației biologice. M., 1986. S. 116. Garfield S. Teatrul cruzimii // În străinătate. 1993. Nr. 10. P. 17. Deplasarea, reorientarea atacului - acesta este poate cel mai ingenios mijloc inventat de evoluție pentru a direcționa agresivitatea într-o direcție sigură // Cunoașterea este putere. 1990. Nr. 7. S. 65. Jukov N.I. Problema conștiinței. Minsk, 1987, p. 165. Simonov P.V. Aproximativ două varietăți ale mentalului inconștient: sub- și supra-conștiință. În: Inconștientul. Novocherkassk: Saguna, 1994. S. 61. Vezi, de exemplu: Drept penal sovietic. M., 1981. S. 191; Cursul dreptului penal sovietic: în 5 volume.T. 1. L., 1968. S. 441. Volkov B.S. Motivele crimelor. Kazan, 1982. P. 9. Ibid. Mecanismul comportamentului criminal / ed. V.N. Kudryavtsev. M., 1981. S. 61.

1. După tip, motivele se disting:

1) social și cognitiv (cognitiv),

2) stimularea și formarea simțurilor,

3) extern și intern,

4) conștient și inconștient,

5) real și imaginar.

Motive externe provin de la profesori, alte persoane, societatea în ansamblu și iau forma unor sfaturi, indicii, solicitări, instrucțiuni, îndemnuri, constrângeri. Acţionează, dar acţiunea lor întâlneşte rezistenţa interioară a individului şi, prin urmare, nu poate fi numită umană. sursa adevarata Motivația unei persoane este în sine - în motive interne. Este necesar ca stagiarul însuși a vrut să facă ceva și a făcut-o. De aceea, nu se acordă o importanță decisivă motivelor învățării (presiunea externă), ci motivelor învățării (forțe interne motivatoare).

Motive conștiente sunt exprimate în capacitatea elevului de a vorbi despre motivele care îl îndeamnă să acționeze, de a construi motivații în funcție de gradul de semnificație.

Motive inconștiente simțite doar în impulsuri vagi, necontrolate ale conștiinței, dar în același timp pot fi puternice.

Motive reale înțeles de către elevi și profesorii lor.

Imaginar (inventat, iluzoriu) motive poate acţiona în anumite circumstanţe.

Procesul didactic ar trebui să se bazeze pe motive reale și, în același timp, să creeze premisele pentru apariția unor motive noi, mai înalte și mai eficiente, care există în acest moment ca promițătoare în programul de îmbunătățire.

2. Pe niveluri:

1) motive sociale largi (datorie, responsabilitate, înțelegere semnificație socială invataturile; dorința individului prin predare de a se stabili în societate, de a-și afirma statutul social);

2) motive sociale (sau pozitive) înguste (dorință a lua o anumită poziție în viitor, a primi recunoaștere de la alții, a primi un demn

remunerația pentru munca lor);

3) motive pentru cooperare socială (orientare către diverse moduri de a interacționa cu ceilalți, afirmarea rolului și poziției cuiva în grup);

4) motive cognitive largi (manifestată ca o orientare către erudiție,

sunt realizate ca satisfacție din însuși procesul de învățare și rezultatele acestuia; activitate cognitivă o persoană este sfera de conducere a activității sale de viață);

5) motive educaționale și cognitive (orientare către metode de obținere a cunoștințelor, asimilare de specific subiecte);

6) motive de autoeducare (orientare spre dobândirea de cunoștințe suplimentare);

3. Direcție și conținut:

1) social (valoare socială),

2) educational,

3) valoare profesională,

4) estetic,

5) comunicare,

6) stare pozitivă,

7) istoric tradițional,

8) utilitar-practic (mercantil).

S-a stabilit că 1) anumite grupuri de motive de învăţare predomină în diferite perioade ale dezvoltării societăţii; 2) grupurile de motive sunt în conexiune dinamică între ele, combinate în moduri diferite în funcție de condițiile apărute. Din aceste combinații provine forța motrice a învățării. Caracterul, direcția, amploarea sa sunt determinate de acțiunea totală a motivelor.

Motivele diferite au diferite forta asupra cursului și rezultatelor unui proces dinamic. De exemplu, motivele cognitive largi sunt mai slabe decât motivele educaționale și cognitive într-o zonă restrânsă. Într-un mediu competitiv, mai semnificative sunt motive utilitare și practice.În această conexiune motivele sunt împărțite în stimulente(pe baza acțiunilor vizate) și plin de înțeles("Traduceți" valori semnificative din punct de vedere social la nivel personal - motive „pentru mine”). Motive sociale largi care au ocupat anterior loc de frunte, sunt acum doar marginal active.

Teoria pedagogică internă caută încă noi motive în vechile valori. Cu toate acestea, ele ar trebui căutate în satisfacerea intereselor personale. ÎN lumea modernă suntem sortiți să ne concentrăm asupra valorilor eterne pe care s-a bazat de multă vreme pedagogia umanistă occidentală (IP Podlasy, 2000).

Rezultatele proprii ale studiilor privind nivelurile de predominanță a diferitelor motive la studenții de la facultatea de medicină diferă în funcție de cursul lor de studii. La admiterea în învățământul gimnazial, elevii sunt dominați de motive profesionale și cognitive, iar la absolvirea gimnaziului predomină motivele utilitariste-practice și statutare-poziționale. Cel mai scăzut nivel în ambele grupuri sunt motive tradițional-istorice, estetice, comunicative (Tabelul 2.1.).

Indivizii își percep nevoile în moduri diferite.

1. În funcție de aceasta, se disting motivele emoționale și cele raționale.

2. În psihologie, se disting două grupuri de motive interconectate pentru viață, comportament și activitate. Conţinutul motivelor generalizate exprimă subiectul nevoilor şi direcţia aspiraţiilor individului. Puterea acestui motiv se datorează gradului de importanță pentru individ a obiectului nevoilor sale. Motivele instrumentale sunt determinate nu numai de starea de nevoie a individului, ci și de gradul de pregătire al acestuia, de prezența altor oportunități de a acționa cu succes în vederea atingerii scopurilor stabilite în aceste condiții. Aceste grupuri de motive (generalizate și instrumentale) constituie împreună motivația pentru comportamentul și activitățile individului în anumite circumstanțe și nu numai că se pot influența, ci și se pot schimba reciproc.

Tipuri de motive: sunt conștiente și inconștiente. Cu motive conștiente, o persoană este conștientă de ceea ce o îndeamnă la activitate, care este conținutul nevoilor sale. Acest tip de motive se caracterizează prin interese, credințe, aspirații. Cu motive inconștiente, o persoană nu realizează ceea ce o îndeamnă la activitate, care este conținutul nevoilor sale. Acest tip de motiv se caracterizează prin atitudini, impulsuri.

Motivele conștiente includ interese, dorințe, convingeri, forța lor motrice este mare, în special credințele - sunt capabili să controleze comportamentul și întreaga viață a unei persoane, chiar depășesc instinctul de autoconservare (din cauza loialității față de credințele lor, oamenii sunt chiar aruncat în aer).