Ce este etica și cum poate ajuta o persoană modernă. Etica ajută o persoană să realizeze în mod independent lucruri virtuoase.Ceea ce consideră etica

„Fundamentele eticii seculare” – Rezultate prognozate. Pe ecran - tema evenimentului „Unde începe patria-mamă”. Puzzle-uri „My patrie mică". Poster pentru reflecție „Mood Tree”. Pe pereți sunt afișe cu proverbe și desene pentru copii. Schița lecției. Planul lecției. Unde începe Patria? Ca urmare, vor fi determinate produsele activităților de proiect ale studenților.

„Etica comunicării în afaceri” – Prin urmare, trebuie să existe un scop. Procedura stabilită pentru schimbul de informații. Deci: vârsta ta este de la paisprezece până la ... ani. Prin cuvântul scris. Ce este etica comunicare de afaceri? Etica comunicării în afaceri. Studiezi sau lucrezi. Și dacă nu știi unde mergi, ce rost are să mergi? Informație. Regula #1 Vezi ținta.

„Datoria morală” – Social comunicativ. Amintiți-vă tot ce a fost spus în lecție. Datoria nu urlă, ci onoarea de la o vârstă fragedă. 1.- Continuați frazele: „Condamnarea generală a altora provoacă...”. În timpul orelor. Datorie morală Datorie morală. Scop: formarea unei idei despre datoria morală. Ce le veți spune membrilor familiei despre datoria morală și obligațiile morale?

„Etica relațiilor de afaceri” - Andreev V.I. joc de afaceri. – Kazan: Kazan University Press, 1993. ABC eticheta de afaceri. Shelamova G.M. cultura de afacerişi psihologia comunicării: Manual. - M: Prof. Botavina R.N. Etică relații de afaceri. - M: Caz, 2001. Kabanov A.Ya. Etica relațiilor de afaceri: manual / Kabanov A.Ya., Zakharov D.K.; Ed.

„Lecție de etică” - Folosind planul, puteți restabili cu ușurință conținutul oricărei lucrări din memorie. Uneori oamenii fac greșeli și se comportă rău, răutăcios. „Fundamentele culturilor religioase mondiale și ale eticii seculare” B. Clasificarea lui Bloom: Citiți următorul paragraf. Gândul nu se exprimă, ci se realizează în cuvânt. (Vygotsky L. S. Gândire și vorbire).

„Fundamentele eticii” – „Codul de la Nürnberg” (1947). Nikolai Nikolaevici Petrov. Hipocrate al II-lea cel Mare din Kos. Van Ronnseller Potter. I. Kant. nihilismul etic. Creșterea mișcării ecologiste. Corpus Hipocrate „Despre comportament decent”, „Lege”, „Despre doctor”, „Instrucțiuni”, „Despre artă”,

Sunt 15 prezentări în total în subiect

Planul cursului:

1. Cum a apărut etica?

1. Cum a apărut etica?

Înainte de a desemna domeniul subiectului etica, luați în considerare originea ei.

Etica apare împreună cu filosofia și este secțiunea ei. Filosofia ca ramură a culturii își are originea în Grecia Antică. Acest lucru a fost facilitat de faptul că în Grecia Antică exista o tradiție a discuțiilor libere, a capacității de a argumenta, care s-a dezvoltat în epoca democrației, când toți cetățenii liberi ai orașelor grecești antice se adunau în piața principală și discutau despre treburile lor împreună, ascultând pe toată lumea și luând decizii cu majoritate de voturi.

Desigur, oamenii au fost capabili să gândească încă de la dobândirea minții (adică acum milioane de ani). Dar ca disciplină cu un anumit sistem de concepte, filosofia s-a născut la mijlocul mileniului I î.Hr. Filosofia ca disciplină începe acolo unde o persoană se separă teoretic de lumea înconjurătoare și începe să raționeze despre concepte abstracte.

În Grecia antică, filosofia a început să fie împărțită în trei părți principale: logică, metafizică și etică. Ca parte a filozofiei, etica caută și să formeze concepte, dar nu despre întreaga lume, ci despre cele mai generale forme de comportament uman. Subiectul eticii este studiul acțiunilor oamenilor în scopul identificării tiparelor de comportament. În același timp, etica apare ca arta de a trăi corect, încercând să răspundă la întrebările: ce este fericirea, ce este bine și rău, de ce ar trebui să acționezi astfel și nu altfel și care sunt motivele și scopurile acțiunilor oamenilor. .

De asemenea, etica nu este numai parte integrantă filozofie, ci, de fapt, cadrul culturii. La toate etapele istorice ale dezvoltării culturale standarde eticeși-a exprimat conținutul principal, iar separarea culturii de etică a fost întotdeauna însoțită de declinul acesteia.

2. Conținutul termenilor: etică, moralitate, moralitate

Termenul „etică” provine din cuvântul grecesc antic „ethos” (ethos). Inițial, „ethos” a fost înțeles ca un loc de reședință, o casă, o locuință. Ulterior, a început să denote caracterul stabil al unui fenomen, obicei, dispoziție, caracter.

Plecând de la cuvântul „ethos” în sensul caracterului, Aristotel a format adjectivul „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care le-a numit virtuți etice. Virtuțile etice sunt proprietăți ale caracterului, temperamentul unei persoane, sunt numite și calități spirituale. Pentru a desemna totalitatea virtuților etice și pentru a evidenția cunoștințele despre acestea ca știință aparte, Aristotel a introdus termenul de „etică”.

Pentru traducerea exactă a conceptului aristotelic de „etic” din greacă în latină, Cicero a construit termenul „moralis” (moral). El l-a format din cuvântul "mos" - analogul latin al grecescului "ethos", adică caracter, temperament, obiceiuri.

Cicero, în special, vorbea despre filosofia morală, înțelegând prin aceasta același domeniu de cunoaștere pe care Aristotel l-a numit etică. În secolul al IV-lea d.Hr. în latină, termenul „moralitas” (morală) apare ca un analog al termenului grecesc „etică”.

Ambele cuvinte, unul de origine greacă, celălalt de origine latină, sunt incluse în noile limbi europene. Alături de ele, o serie de limbi au propriile cuvinte, denotă la fel ca termenii „etică” și „morală”. În rusă, aceasta este „moralitatea”.

În sensul original etica, morala, morala inseamna acelasi lucru. De-a lungul timpului, situația se schimbă și încep să fie atribuite diferite semnificații unor cuvinte diferite: Etica înseamnă în principal că ramura corespunzătoare a cunoașterii, științei și moralității (morala) este subiectul studiat de ea.

Putem da următoarea definiție a eticii.

Etică- aceasta este o doctrină (știință) umanitară specială, al cărei subiect este moralitatea, iar problema centrală este Binele și Răul.

Scopul eticii este de a crea un model optim de relații umane și corecte, care să asigure o calitate înaltă a comunicării.

Problema principală a eticii: definiția a ceea ce este un comportament bun, ce face comportamentul corect sau greșit.

Prin urmare, în formularea cea mai simplă: moralitatea și moralitatea sunt ideile societății și ale individului despre bine și rău, despre cum să acționezi bine și cât de rău.

Este posibil să oferim o singură definiție științifică a moralității?

Această întrebare a fost punctul de plecare în etică de-a lungul istoriei acestei științe. Diferite școli și gânditori dau răspunsuri diferite la aceasta. Nu există o definiție unică și incontestabilă a moralității. Și acest lucru nu este deloc întâmplător. Morala nu este doar ceea ce este. Mai degrabă, ea este ceea ce ar trebui să fie. Și pentru diferite popoare și chiar și pentru aceiași oameni în momente diferite, acest „ar trebui să fie” diferă semnificativ. De exemplu, „ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” al lui Moise este în cele din urmă înlocuit cu „dacă ești lovit pe obrazul drept, întoarce-te la stânga” lui Hristos.

În societatea modernă, există două abordări pentru înțelegerea termenilor de moralitate și moralitate. În primul caz, ele înseamnă același lucru, în al doilea, moralitatea se referă la societate, iar morala la individ.

În conformitate cu împărțirea în morală și morală în etică, se pot distinge două direcții: etica socială, care studiază fundamentele și dezvoltarea moralității în societate, și etica individuală, care este mai interesată de sursele sentimentului moral intern.

În același timp, ideile unei persoane pot să nu coincidă cu ideile societății. Deci, o persoană stăpânită de pasiuni poate ignora interdicțiile și reglementările adoptate în societate. Și invers, ceea ce este acceptabil în societate poate provoca respingere la o persoană cu o morală ridicată (de exemplu, consumul de alcool, fumatul, vânătoarea de animale etc.).

Astfel, etica este sfera reprezentărilor obiective ale științei; morala este sfera prescripţiilor sociale, obiceiurilor; moralitatea este sfera atitudinilor interne care au trecut prin regulatorul intern – conștiința unei persoane. Cu toate acestea, putem folosi cuvintele moral și moral în același sens, de exemplu: „act moral” și „act moral”; „regula morală” și „regula morală”.

Și, deși nu există încă o formulare unică a conceptului de „moralitate”, într-o formă generalizată, putem da o formulare atât de scurtă și de încăpătoare:

„Moralitatea (morala) este un set de norme, valori, idealuri, atitudini care reglementează comportamentul uman și sunt cele mai importante componente ale culturii”.

De ce este atât de important să fii moral? Răspunsul este simplu. Imaginați-vă doi oameni cu aceeași cantitate de cunoștințe, aceeași inteligență și același nivel de bogăție. Unde își vor folosi valorile: pentru fapte bune sau rele? Doar unul dintre cei doi care este moral va dirija tot ce a dobandit in scopuri bune. Și cu cât este mai mare nivelul său de moralitate, cu atât își va dedica obiective mai mari nu numai bogăția, ci și viața.

3. Morala din punct de vedere Divin.

Tot ceea ce am vorbit mai sus despre moralitate se referă la sfera de vedere a comunității umane și a reprezentanților ei individuali. Dar există un punct de vedere superior asupra moralității – moralitatea divină. Ce este?

Dumnezeu a creat lumea noastră conform Legile Sale. ȘI oamenii, ca creaturi divine, trebuie să urmeze aceste Legi, să se supună voluntar Planului Divin. Aceasta înseamnă că, cu cât atitudinile interne ale unei persoane sunt mai aproape de Poruncile divine, cu atât o persoană este mai morală. Urmărirea Legilor Divine conduce umanitatea pe calea evolutivă, neurmându-le - o aruncă pe marginea fluxului evolutiv, iar apoi un astfel de „material neascultător” este supus procesării.

Putem spune că omenirea evoluează cu intenție și străduință, urmând legile Creatorului ei? Situația morală care s-a dezvoltat acum în societate ne face să ne îndoim profund de acest lucru.

Pentru a îndrepta situația și pentru a ajuta omenirea, Dumnezeu a trimis în mod constant și continuă să trimită Ajutatorii Săi în lume. În orice moment, această cea mai înaltă Moralitate a fost adusă pe Pământ de către profeții și mesagerii lui Dumnezeu sub forma Poruncilor și Legămintelor. De-a lungul timpului, aceste Porunci s-au conturat în religie și în învățăturile filozofice. Îndeplinind Preceptele Divine, umanitatea a evoluat treptat, perfecționându-se atât individual, cât și creând tradiții care au îmbunătățit comunitatea umană în ansamblu.

În subiectul următor, vom lua o digresiune istorică și vom lua în considerare legămintele morale din religiile și învățăturile lumii. Le vom descoperi unitatea și le vom urmări dezvoltarea.

O serie de prelegeri despre etică a fost pregătită de E.Yu. Ilyin

Întrebări pentru consolidare:

1. Cum au apărut termenii „etică” și „morală”?

2. Ce definiție generală poate fi dată moralității?

3. Care crezi că este cea mai înaltă moralitate?

Mulți sunt interesați ce este eticași cum poate ajuta omul modern, deoarece nu mulți oameni respectă legile și regulile de etică studiate în școală. Mulți nici măcar nu-și amintesc toate regulile de etică, deoarece a fost predat la școală într-un mod teoretic, fără exemple practice. Etica ar trebui să fie învățată de fiecare persoană, de la un copil la o persoană în vârstă, într-un mod practic. Copiii nu trebuie forțați să învețe termeni care nu au sens și nu se aplică în practică.

În acest articol, veți afla ce este eticăși cum poate ajuta o persoană modernă, deoarece este etica modului de a învăța oamenii comportamentul corect și comunicarea între ei. Egoismul nostru a atins apogeul dezvoltării, deoarece astăzi oamenii comunică adesea din cauza beneficiilor.

Eticăeste o știință și un subiect care studiază comportamentul corect al unei persoane, modul de comunicare și obiceiuri bune. Fără a învăța etica într-un mod practic, oamenii devin needucați, chiar dacă au avut note bune la aceste materii. Toată lumea are nevoie de etică, dar nu ca un ghid științific, ci ca o instrucțiune reală despre cum să se comporte și să comunice corect.

Etica comunicării în afaceri - etica relațiilor de afaceri

De asemenea, există etică de afaceri, etica în afaceri, care spune cum să comunici corect cu alți oameni. Cel mai important este să înveți să asculți cu atenție, să asculți interlocutorul și să ții conversația. Când menții comunicarea, vei fi respectat și de încredere. Dacă întrerupi și începi să vorbești mult și să asculți puțin, nu primești nimic și nu te dezvolți. Cel mai rapid și cea mai bună sursă informația este comunicare.

Etica si estetica - etica comunicarii

Cel mai important lucru este să studiezi etica și să aplici imediat cunoștințele acesteia în practică. Așa că înveți rapid materialul și înveți să trăiești corect și să câștigi încredere în tine. Întrucât sunt acei oameni care trăiesc corect, știu să comunice și să se comporte, devin oameni încrezători, sociabili și de succes.

psiho- olog. ru

„ORKSE „Etica seculară”” – Virtutea și viciul. Ce este eticheta. Valori. Caracteristicile moralei. Prietenie. Regula de aur a moralității. Datorie morală. Rusia este patria noastră. modele de moralitate. Justiţie. Altruism și egoism. Libertate și alegere morală. Conştiinţă. Rușine, vinovăție și scuze. Gen și familie. Vacante in familie. Cultură și moralitate.

„Moralitate etică” - Tema 2 Etica activităților de cercetare a mărfurilor. Conceptul de etică. Cele mai înalte valori morale. cultura etică. Conceptul de moralitate. Sarcina eticii. Scopul eticii. Norme morale. Tradus din greacă „etică” înseamnă obicei, temperament. Caracteristicile moralei. Cultura etică a serviciului.

„Curs de etică” – Subiect. Istoria morală. Etică activitate politică. Concepte cheie. Cerințe de cunoștințe. Structura. Etica politică. etica umanistă. Etică. Material educativ. Materiale de prezentare pentru cursul „Etică”. Doctrina normelor morale ale societății. Sarcini pentru autoexaminare. Fundamentele eticii umaniste.

„Etica în școală” – Morala. Rezultate asteptate. educatie morala. Direcții pedagogice de influență educațională. Apelul profesorului la cunoaștere. Principiile pedagogice ale educației etice. potenţial educaţional. Curs de etică laică. lecție etică. Interacțiunea de parteneriat. Caracteristicile de vârstă ale adolescenților mai tineri.

„Etica” - așteptarea unui anumit rol. Etica organizațională. AșteptăriAșteptări. Factori socio-culturali. Care ar trebui să fie angajatul, liderul? Îmbunătăţi. Subiect. Formarea competenței morale. infrastructura etică. Trei semnificații ale conceptului de „etică”: Ca individ, ca persoană este subiectivă. Etica îngrijirii.

„Etica seculară” - Ce valori stau la baza tradițiilor familiei tale? Cere-ți sfaturi părinților și numește câteva tradiții adoptate în familia ta. Majoritatea oamenilor sunt cinstiți, muncitori, grijulii, capabili să iubească și să-și facă prieteni. Pregătirea pentru a vorbi cu membrii familiei. b) Cum se dezvoltă o persoană? Cultura este nivelul de dezvoltare al societății, forțele creative și abilitățile unei persoane.

Sunt 15 prezentări în total în subiect

Etică- cea mai veche disciplină teoretică care a apărut ca parte integrantă a filosofiei, al cărei obiect de studiu este fenomenul moralității. Sursa spirituală a filosofiei și eticii este mitologia (prefilozofia), în cadrul căreia înțelegerea problemelor morale are loc la nivelul conștiinței cotidiene.

Odată cu formarea cunoștințelor filozofice, a căror origine are loc în epoca formării unei societăți de clasă și a diviziunii muncii materiale și spirituale, în cadrul acesteia, există o selecție de probleme legate de problemele morale (în primul rând întrebări despre locul unei persoane în această lume și sensul ființei sale), care ulterior a devenit obiect de studiu al științei, numită „etică”. Primele învățături filozofice conțin germenul gândirii etice (Heraclit, Tales, Democrit etc.). Ca știință, etica ia naștere în secolul al IV-lea î.Hr., al cărei fondator este Aristotel, care a creat prima lucrare etică „Etica lui Nicomachus”, care este o sistematizare a cunoștințelor etice. Aristotel a dat un nume acestei științe.

Subiectul și trăsăturile eticii ca știință. Subiectul eticii ca știință este de a clarifica originea, esența și specificul moralității, tiparele dezvoltării sale istorice, analiza sistemelor etice și studiul problemelor aplicate ale eticii (etica profesională, etica relațiilor de familie și căsătorie, etica comunicării, cultura etichetei etc.). Etica ca știință are propriile sale caracteristici asociate cu specificul obiectului studiat de ea - moralitatea. Aceste caracteristici sunt:

1) natura empirică a eticii: este asociată cu necesitatea de a descrie prin ea relații morale reale (morele existente).

2) natura teoretică a eticii: asociată cu sarcina de a clarifica problemele originii, esenței și specificului moralității.

3) normativitatea eticii: legată de faptul că, explicând moralitatea, ridicând conștiința morală obișnuită la mai mult nivel inalt generalizări, sistematizarea cunoștințelor de zi cu zi despre moralitate, etica acționează ca un element al moralității în sine, îndeplinește o funcție de orientare a valorii, răspunzând astfel întrebărilor despre cum ar trebui să acționeze o persoană.

Clasificarea principalelor direcții de etică:

Posibil diverse opțiuni clasificarea direcţiilor de etică. Unul dintre principalele criterii de clasificare este înțelegerea esenței moralității, sursa ei. Din acest punct de vedere, în istoria eticii pot fi conturate trei direcții principale:

1) naturalist, în care esența moralității, idealurile ei, precum și calitățile morale ale individului sunt explicate prin legile universale ale naturii ca întreg, cosmosul (cosmocentrismul) sau legile naturale (biopsihic) natura omului (antropocentrism);

2) socio-istorice, derivând conţinutul relaţiilor morale şi al imperativelor din legile dezvoltării istorice a societăţii;

3) idealist, interpretând moralitatea ca manifestare, implementare în comunitatea umană a oricărui spiritualitate:

Divin (etica religios-idealistă);

Un principiu spiritual obiectiv, de ex. idei, concepte de cultură spirituală (etică obiectiv-idealistă);

Spiritul subiectiv, creativitatea spirituală a subiectului (etica subiectiv-idealistă).

Principalele funcții ale eticii:

1) funcția cognitivă - învață oamenii să vadă acțiunile altor indivizi în termeni de valori morale.

2) Funcția metodologică- sub metoda în sine vedere generala este înțeles ca atare cunoaștere și sistemul de acțiuni bazat pe aceasta, cu ajutorul cărora se pot obține cunoștințe noi.

3) orientare spre valoare- moralitatea vă permite să evidențiați anumite linii directoare pentru fiecare individ. Această funcție nu are niciuna valoare practică, cu toate acestea, oferă unei persoane idei despre scopul și sensul vieții sale. Este probabil ca individul să nu se gândească la asta în fiecare zi, ci într-o perioadă dificilă, gândul „de ce trăiesc?” Iar funcția orientată spre valoare vă permite să găsiți răspunsul la întrebare.

4) Funcția de evaluare normativă- evaluează dezvoltarea realității de către o persoană din poziția de bine și rău.

5) Funcția socio-practică– moralitatea armonizează şi optimizează relaţiile dintre oameni pe baza unor idealuri comune, principii de comportament etc. cu ajutorul unei abordări valorice a activităţii umane.

În general, toate aceste funcții sunt strâns legate între ele și determină bogăția și bogăția vieții spirituale a unei persoane.

Unitatea existenței umane se manifestă în legătura strânsă dintre diferitele forme de conștiință socială care o reflectă – morală, artă, politică, religie etc.

Subiectul 2 Etica si morala

Etică este o știință filozofică, al cărei subiect este moralitatea și moralitatea. Aceasta este doctrina esenței moralității, structura ei, funcțiile, legile, ea dezvoltare istoricași roluri în viata publica. Termenul de „etică” este folosit în sensul unui sistem de norme de comportament moral al unei persoane, al unui grup social sau profesional, și ca modalitate de evaluare a acțiunilor umane (aprobare, condamnare). Etica oferă un răspuns la întrebarea cum să trăiești corect. Etica joacă un rol regulator socialîn comportamentul şi relaţiile dintre oameni. Etica încearcă să arate unei persoane o direcție generală în viață.

Moralitate- acesta este un mod specific de dezvoltare spirituală și practică a lumii, care presupune o atitudine valoro-imperativă deosebită față de aceasta. Morala este formele individuale și sociale ale relațiilor umane bazate pe distincția dintre bine și rău. Morala, ca subiect de studiu al eticii, se manifestă în relațiile umane specifice. Esența moralității este de a asigura un echilibru între binele personal și cel public, reglementând și ordonând comportamentul oamenilor dintr-o echipă.

Morală- calitati interne, spirituale, care ghideaza o persoana; norme etice, reguli de conduită determinate de aceste calități. ÎN această definiție se reduce la anumite calități spirituale ale unei persoane, precum și la anumite norme interne și principii de comportament. Dar nu acoperă totul ca morală. Morala, de regulă, este axată pe un subiect de evaluare extern (alți oameni, societate, biserică etc.). Morala se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri. Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

Etimologic, termenii „etică”, „morală” și „moralitate” au apărut în diferite limbi și în momente diferite, dar înseamnă un singur concept - „temper”, „obicei”. În cursul utilizării acestor termeni, cuvântul „etică” a început să desemneze știința moralității și moralității, iar cuvintele „moralitate” și „moralitate” au început să desemneze subiectul de studiu al eticii ca știință. În uzul obișnuit, aceste trei cuvinte pot fi folosite ca fiind identice. De exemplu, ei vorbesc despre etica unui profesor, adică moralitatea sa, adică îndeplinirea de către acesta a anumitor cerințe și norme morale. În locul expresiei „norme morale” se folosește expresia „norme etice”.

În chiar plan general V etica modernă Se obișnuiește să se facă distincția între părțile teoretice și cele aplicate. Zona teoretică a cunoașterii etice combină toate aspectele legate de analiza esenței, specificul funcțiilor moralității, geneza acesteia, rolul și semnificația în societate. Etica aplicată a luat contur în ultima treime a secolului al XX-lea. Începutul a fost pus de „bioetică”, care s-a conturat ca o dorință de a oferi oamenilor condiții decente de viață. În 1988, una dintre primele cărți, Etică aplicată și teorie etică". Scopul și obiectivele articolelor din colecție au fost să exploreze problemele etice ridicate de progresul tehnologic modern.

Etica aplicată este înțeleasă ca o secțiune, o direcție în care sunt luate în considerare probleme în general semnificative, manifestate în anumite zone practica sociala. Etica aplicată studiază aspectele morale, conținutul valoric relații publiceîn care persoana este inclusă în proces tip specific activitatea, condițiile socioculturale ale acesteia. În gândirea etică occidentală, etica aplicată este privită în mod ambiguu. Unii (P. Singer) îl consideră o parte substanțială a filozofiei morale. Alții îl văd ca pe o aplicare a teoriilor etice normative clasice la problemele morale practice.

În funcție de nivelul de generalizare a totalității cunoștințelor etice, se obișnuiește să se distingă:

1) etica descriptivă, care descrie istoria învățăturilor etice, geneza și evoluția moralității;

2) metaetica (filozofia moralității), care explorează esența moralității, principiile și categoriile ei de bază, structura, funcțiile și modelele de manifestare printr-o analiză logică formală a limbajului moralității;

3) etica normativă, în cadrul căreia are loc fundamentarea principiilor și normelor morale, care acționează ca o dezvoltare teoretică și completare la conștiința morală a societății și a individului;

4) etica aplicată, menită să dezvolte abordări comune pentru implementarea normelor și principiilor morale în practica socială.

Etica aplicată include multe domenii de aplicare: etica managementului, etica în afaceri, etica în afaceri, etică profesională. În mod tradițional, etica este înțeleasă ca o știință teoretică, filozofică despre moralitate, moralitate (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), despre virtuțile umane (Aristotel), ca axiologie - doctrina sensului și valorilor vieții (N. A. Berdyaev), ca un set de norme, principii, idealuri, valori realizate în experiența morală a subiectului (A. A. Guseinov), ca sistem de cerințe morale universale și specifice și norme de comportament care reglementează viata sociala(A. Ya. Kibanov). Timp de multe secole, etica a fost transformată într-un sistem bazat științific de concepte, categorii, legi și a devenit o filozofie a înțelegerii vieții morale a societății.

Etica autoritara si umanista. etica autoritara poate fi distins de umanist prin două criterii - formal și material. Formal, etica autoritara neagă capacitatea unei persoane de a ști ce este bine și ce este rău; aici norma este întotdeauna stabilită de o autoritate deasupra individului. Un astfel de sistem se bazează nu pe rațiune și cunoaștere, ci pe frica reverentă de autoritate și pe un sentiment subiectiv de slăbiciune și dependență; asupra refuzului deciziilor, acordând autorității dreptul de a le lua, ghidată de puterea sa magică; deciziile sale nu pot și nu trebuie puse sub semnul întrebării. Din punct de vedere material, sau din punct de vedere al conținutului, etica autoritară răspunde la întrebarea ce este bine și ce este rău, pornind în primul rând din interesele autorității, și nu din interesele subiectului; este exploatator, deși subiectul poate obține beneficii mentale sau materiale semnificative din aceasta.

etica umanistă, deși este opusul autoritarului, poate fi caracterizat și prin criterii formale și materiale. Formal, se bazează pe principiul că numai omul însuși poate determina criteriul virtuții și păcatului, și nu autoritatea transcendentă lui. Din punct de vedere material, se bazează pe principiul că „binele” este ceea ce este bine pentru o persoană, iar „răul” este ceea ce dăunează unei persoane; singurul criteriu de evaluare etică este bunăstarea individului.

Subiectul 3. Gândirea etică a lumii antice

Vederi etice India antică. Mijlocul mileniului I î.Hr. este momentul apariției viziunii etice și filozofice asupra lumii în India antică, al cărei conținut a fost influențat de o serie de factori socioculturali:

1) structura castă-castă a societății indiene antice (principalele caste sunt brahmanii, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) continuitatea tradiției culturale, care a contribuit la puternica colorare mitologică și la orientarea religios-idealistă a cunoștințelor etice și filozofice ale Indiei antice, ale căror idei principale s-au format sub puternica influență a sursei principale de cunoaștere a religia brahmanismului („Vede”).

„Vede” - o colecție de texte religioase, constând din patru părți, principala dintre acestea fiind Rig Veda. Ideea unei forțe universale impersonale, care subordonează viața umană unui principiu spiritual superior, conținută în textele Rig Veda, devine dominantă în toate reflecțiile filozofice ale Indiei antice. Pe baza Vedelor, a apărut puțin mai târziu literatura de comentarii (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), ai căror autori, încercând să descifreze texte simbolice complexe, au creat baza interpretării filozofice și au programat dezvoltare ulterioară filozofia indiană veche.

Principalele gânduri etice și filozofice au fost conturate în Upanishade, ale căror idei principale s-au rezumat la următoarele: lumea (omul, natura, cosmosul) este condusă de un singur principiu spiritual (lege), a cărui cunoaștere este disponibilă pentru omul ca fiinţă deosebită cu spiritualitate. Sensul vieții umane constă în cunoașterea celei mai înalte legi spirituale, care poate fi înțeleasă prin renunțarea la maya, adică. eliberat pe cât posibil de influența fizicității, ridicându-se deasupra lumii materiale cu scopul perfecțiunii spirituale. Prin urmare, scopul unei persoane este de a opri renașterea, de a fi eliberat de suferință (acest lucru se poate realiza scăpând de dependența de corpul său, care necesită plăcere, bogăție etc.) și dobândirea stării de nirvana (libertatea internă de lumea inconjuratoare).

Valoarea Upanishad-urilor este mare, pentru că ele programează dezvoltarea ulterioară a gândirii filozofice a Indiei antice, ale cărei direcții principale pot fi împărțite în ortodoxe („astika”), adică. ghidat de autoritatea Vedelor și neortodocși („nastika”), adică. criticând principalele prevederi ale literaturii vedice.

Yoga- o direcție neortodoxă, pe ale cărei idei se bazează aplicație practică anumite prevederi ale Upanishad-urilor prin dezvoltarea unui sistem de exerciții psihofiziologice, a căror dezvoltare contribuie la înțelegerea stării de nirvana. Acesta este un sistem în opt pași de separare a corpului de suflet, care ajută la eliberarea minții de ideile false. Mijloacele de opt ori ale yoga sunt împărțite în externe și interne. Cele externe sunt:

1) abstinența, reținerea de sine, capacitatea de a se mulțumi cu puțin, depășirea tuturor aspirațiilor vicioase etc.;

2) respectarea regulilor de igienă (corp și hrană curată) și dezvoltarea unor sentimente bune (prietenie etc.);

3) disciplina corpului (asana) - capacitatea de a-și menține corpul imobil pentru o perioadă lungă de timp;

4) disciplina respiratiei (pranayama) - capacitatea de a-ti tine respiratia;

5) disciplina sentimentelor – capacitatea de a-ți controla sentimentele cu ajutorul minții.

Etape interne:

6) disciplina atenției - capacitatea de a se concentra pentru o lungă perioadă de timp asupra unui obiect specific (greu de distins de fundal);

7) disciplina reflecției - capacitatea de a contempla mental un obiect timp îndelungat;

8) concentrare profundă, în care există o separare a spiritualului de cel trupesc (nirvana). Direcția neortodoxă este reprezentată de școli precum budismul și jainismul.

budism- o tendință filosofică neortodoxă, al cărei fondator este considerat a fi prințul Gautama (mai târziu Buddha - „iluminat”), care a formulat la un moment dat patru adevăruri care stau la baza învățăturilor budiste:

1) viața este plină de suferință;

2) cauza suferinței este setea de plinătate a vieții;

3) poți opri suferința atingând starea de nirvana;

4) există o cale care duce la acest scop („calea de opt ori a mântuirii”), care constă în stăpânirea celor opt trepte ale perfecțiunii morale. Calea optică este un fel de program de curățare spirituală care include:

1) vederi corecte, care implică înțelegerea și cunoașterea profundă a celor patru adevăruri;

2) renunțarea la atașamentul față de lume, intențiile rele, dușmănia față de oameni;

3) abținerea de la minciuni, calomnii, cuvinte crude, conversații frivole;

4) refuzul de a distruge cei vii;

5) munca cinstită;

6) eradicarea gândurilor rele;

7) neîndumnezeirea a tot ceea ce este nedemn;

8) starea de înțelepciune perfectă (nirvana).

Jainism- o doctrină neortodoxă care era în opoziție cu brahmanismul tradițional. Fondatorul jainismului este Vardhamana, pe care adepții săi l-au numit Mahavira („marele erou”) sau Jina („învingător”). Jainismul susține că lumea este materială, nu este creată de nimeni, prin urmare este eternă și infinită în spațiu (în jainism, precum și în budism, nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii). Toate ființele lumii sunt înzestrate cu un suflet, iar diferențele dintre ele sunt în „raportul cantitativ” dintre suflet și materie. Sufletul uman, împovărat de materie, este atras în ciclul samsarei, fiind o sursă de suferință.

Scopul jainismului este eliberarea sufletului de orice dependență de lumea materială, a cărei implementare este determinată de cele „trei bijuterii”: „credință corectă” (în adevărul profesorului), „cunoaștere corectă” (perspectivă asupra esența învățăturii sale), „comportament corect” (implementarea lui în perfecțiune este disponibilă numai călugărilor). " Comportament adecvat„încheiat în împlinirea celor „cinci mari jurăminte”:

1) nedeteriorarea oricărei vieți ("ahinsa"), care se bazează pe ideea sufletului universal al lumii, care interzice "rătarea sufletului" (ca urmare a acestui fapt, în jainism există o interdicție pe agricultură, pescuit, vânătoare etc.);

2) abținerea de la minciună (minciuna este un fel de vătămare a vieții);

3) refuzul de a fura;

4) abținerea de la auto-indulgență (renuntarea la căsătorie, la orice plăceri trupești și spirituale, de a deține proprietăți);

5) abstinența de la toate atașamentele față de lume (aceasta este asceza fizică și spirituală adusă până la absurd, care impunea folosirea diferitelor metode de mortificare a cărnii, ceea ce echivala cu post prelungit, încercare prin căldură, jurământ de tăcere). , etc.).

Vederi etice asupra Chinei antice. Perioada din secolul al VI-lea până în secolul al III-lea. î.Hr. este perioada de glorie a cunoașterii etice și filozofice în China antică, care coincide cu domnia dinastiei Zhou (secolele XI-III î.Hr.).

Existenţa unui administrativ sistem politic iar nevoia structurii sale raționale a contribuit la politizarea gândirii filosofice chineze antice (filozofia era subordonată practicii politice);

ritualismul ca unul dintre trasaturi caracteristice dezvoltare spirituală societatea chineză antică a avut un impact vizibil asupra opiniilor etice ale acestei țări;

Reînvierea cultului strămoșilor, existența practicii divinației au contribuit la apariția „Cărții schimbărilor” („I-ching”), ale cărei texte au contribuit la formarea aparatului conceptual al filosofiei antice chineze. .

Confucianismul- o veche școală filozofică chineză, al cărei fondator este Kung Fu-tzu (551-479 î.Hr.). Conceptul principal al învățăturii sale este conceptul de „tao”, împrumutat din „Cartea Schimbărilor” și care conține sensul orientării în viață a unei persoane, pentru a înțelege care Confucius a folosit conceptele de „ren”, „xiao” și „ li". Urmărirea principiilor de comportament încorporate în aceste concepte ajută o persoană să corespundă cu „tao” ca „modul corect de viață”.

„Ren” (în traducerea umanității, filantropie) este un principiu moral al comportamentului care determină relația dintre oamenii din societate și familie. Respectarea „jen” este călăuzirea în viața cuiva a „regula de aur” a moralității: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.

„Li” este principiul comportamentului moral, care este o manifestare a filantropiei și necesită reținerea indispensabilă a sinelui cu ajutorul regulilor de etichetă (ritual, ceremonii). a cerut ascultare strictă față de superiorii de pe scara socială.

taoismul- o doctrină filozofică care este în esență antipodul confucianismului. Creatorul taoismului este considerat a fi o persoană semi-legendară pe nume Laozi (în traducere înseamnă „copil bătrân”). „Tao” este primar în raport cu o persoană, de aceea trebuie să ducă o viață în conformitate cu această lege naturală. Principiul principal al comportamentului taoist este principiul „wu - wei” („non-acțiune”), care cere unei persoane să abandoneze activitatea viguroasă îndreptată împotriva „firescului”, împotriva unei schimbări în ordinea naturală, dictând o persoană să se îmbunătățească „tao” din el însuși, luptă pentru abnegație, capacitatea de a fi mulțumit mic.

Subiectul 4. Etica Evului Mediu

Etica Evului Mediu a reprezentat morala ca un fenomen impersonal și transpersonal. Cerințele morale din ea acționează ca porunci ale lui Dumnezeu. Normele morale din această etică sunt necondiționate, absolute și acționează ca singurul criteriu pentru semnificația morală a comportamentului unui individ. Ele sunt, în principiu, ostilitate față de valorile pământești: În același timp, creștinismul a dat umanității un ideal moral și estetic sub forma unui om-Hristos, dând astfel unei persoane o lecție înaltă de moralitate.

Moralitatea religioasă vorbește despre o comunitate universală bazată pe dragoste pentru Dumnezeu și este pur spirituală. Gândirea etică medievală este o negare a filosofiei morale antice. Ideea lui Dumnezeu ca absolut moral stabilește limite rigide pentru interpretarea tuturor problemelor morale: viața umană și valorile acestei vieți capătă sens doar în raport cu legislația divină; Dumnezeu acționează ca un obiectiv, necondiționat, unic sursa adevarata moralitatea. Centrul conceptului etic creștin este ideea de iubire „față de Dumnezeu. Iubirea este înțeleasă ca un principiu universal al moralității (atitudinea morală față de aproapele provine din aceasta); permite cuiva să acorde moralității un statut uman universal. ; sfințește tot ceea ce există. Din ideea de iubire pentru Dumnezeu se naște o nouă virtute (necunoscută antichității) - mila; implică iertarea insultelor, disponibilitatea pentru compasiune și ajutor activ pentru cei care suferă. Pe fundalul ideea de iubire, își capătă expresia” regula de aur„moralitatea:” Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, la fel faci și tu lor.

Spre deosebire de stoicism, care este orientat către o personalitate puternică capabilă să găsească totul în sine, creștinismul se adresează „celor săraci cu duhul”, „celor nevoiași și împovărați”, tuturor celor care au nevoie de un punct de sprijin exterior. Morala creștină oferă mângâiere celor disperați – izbăvirea suferinței și fericirea veșnică în lumea cealaltă. Atotputernicia religiei găsește diverse forme de exprimare în filosofizarea medievală. Ideea de a subordona moralitatea religiei se reflectă cel mai clar în lucrarea lui Augustin cel Fericitul (354-430 d.Hr.). Afirmarea lui Dumnezeu ca unic izvor și criteriu al moralității; interpretarea răului în contextul păcătoșeniei ineradicabile a omului, care îl îndeamnă să se abată de la prescripțiile divine; semnificația negativă a activității și discreditarea utilității morale a individului - acestea sunt fundamentele concepțiilor etice ale unuia dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai erei patristicii. Etica lui Augustin a arătat că „principiul care aduce originile și scopurile comportamentului moral dincolo de limitele individului este la fel de unilateral ca și principiul care le închide complet de individ”.

Toma d'Aquino (1225-1274). Bazat pe etica lui Aristotel, cuprinzând-o în contextul doctrinei creștine, Toma a încercat să sintetizeze moralitatea în religie. Etica armonioasă din punct de vedere structural și foarte ingenioasă a lui Toma d'Aquino, totuși profund contradictorie pe plan intern, care este rezultatul instalării originale. De fapt, toate construcțiile etice ale lui Toma infirmă intenția sa și dovedesc contrariul - imposibilitatea armoniei religiei și moralității, a cărei unire nu poate fi afirmată decât prin subordonare, și nu prin egalitate.

Opoziția spirituală din Evul Mediu a încercat să contracareze doctrina etică oficială cu un set de idei bazate pe subiectivism. În acest sens, misticul german Meister Eckhart (1260-1328), care a căutat să dovedească semnificația alegerii morale individuale, întreprinde studiile sale despre starea sufletului uman. Înclinația către individualizarea moralității este caracteristică și lui Pierre Abelard (1079-1142), care a apărat rolul rațiunii și al convingerii interioare în ființa morală a unei persoane, care a afirmat conștiința drept cel mai înalt criteriu moral. Asemenea idei nu au fost doar un protest împotriva absolutizării sancțiunii divine în morală, ci și un fel de anticipare a soartei ulterioare a conștiinței etice într-o nouă etapă a istoriei.

Subiectul 5. Gândirea etică a Renașterii și a timpurilor moderne

În timpul Renașterii (secolele 14-16) orientarea geocentrică a viziunii asupra lumii în Europa. cultura este înlocuită de antropocentrul. Umanismul este proclamat principiul care formează sistemul în filozofie și etică. Cu toate acestea, interpretarea Renașterii acestei idei diferă atât de umanismul creștin, cât și de ideile contemporane despre umanitate. Gânditorii acelei epoci au sugerat că:

O persoană trebuie să se exprime în creativitate, ceea ce îl face asemănător cu Dumnezeu Creatorul;

O persoană în comportament moral ar trebui să fie ghidată de rațiune, ceea ce o face asemănătoare cu Dumnezeu - cea mai înaltă Rațiune,

Cu ajutorul rațiunii, o persoană poate fundamenta ea însăși valorile morale și poate fi responsabilă de sensul moral al activității sale;

Morala reglementează comportamentul unei persoane între oameni, și nu relația dintre o persoană și Dumnezeu;

Sarcina individului este de a maximiza expresia esenței sale umane, astfel, umanismul este interpretat ca principiul atitudinii unei persoane față de sine, creativitate;

Plăcerile pământești au o justificare morală.

Principiul umanismului în Renaștere a stat la baza eliberării persoanei umane, o condiție prealabilă pentru formarea autonomiei sale morale. Cu toate acestea, interpretarea specifică a umanismului a devenit sursa unor moravuri nestăpânite în această perioadă.

Etica timpurilor moderne caută să înțeleagă morala atât ca lege obiectivă, cât și ca fenomen subiectiv-personal. Ea încearcă să creeze un sistem, să generalizeze ceea ce s-a făcut înainte. Acest lucru se datorează dezvoltării științei naturii, care a dat naștere convingerii că o viziune obiectivă asupra lucrurilor poate fi extinsă la moralitate. Etica poate dobândi rigoare și certitudine științifică dacă împrumută metodele științelor naturii – fizica și geometria. În caz contrar, va rămâne subiectul conștiinței obișnuite.

Ideea suveranității subiectului moral, pe care s-a întemeiat opoziția spirituală în Evul Mediu, devine centrală, iar rațiunea acționează ca un mijloc universal de afirmare a acesteia, ceea ce face posibilă și explicarea caracterului general obligatoriu al moralitate.

În înțelegerea naturii morale a omului, filozofii au fost împărțiți în două direcții. Unii dintre ei (N. Machiavelli, T. Hobbes) credeau că natura umană este în mod inerent coruptă; alții (T. Mor, J. J. Rousseau, K. Helvetius) au considerat genul ei. Totuși, atât aceștia, cât și alții au fost unanimi într-un singur lucru - omul este o ființă egoistă. Doar cei dintâi considerau egoismul ca o expresie a naturii sale naturale, în timp ce cei din urmă și-au văzut cauza în condițiile stabilite istoric, organizarea nerezonabilă a societății.

Potrivit lui Hobbes, moralitatea, împreună cu legea, este o condiție prealabilă pentru ieșirea unei persoane din „starea de natură”, adică. pre-stare. Natura i-a creat pe oameni să fie la fel mental și fizic. Egalitatea de abilități dă naștere la egalitatea de speranțe pentru atingerea obiectivelor. Deoarece indivizi diferiți se străduiesc să posede aceleași lucruri, între ei apare neîncredere și, ca urmare, război. Există trei motive pentru război în natură: rivalitatea, neîncrederea, setea de glorie, care îi obligă pe oameni să atace în numele profitului, securității și considerațiilor de onoare. Astfel, Hobbes înțelege starea naturii ca un război al tuturor împotriva tuturor, ca un joc neîngrădit al înclinațiilor egoiste. Egoismul pătrunde în întreaga viață de zi cu zi a individului. Ieșirea a fost găsită datorită legii de bază a naturii - oamenii ar trebui, prin toate mijloacele posibile, să lupte pentru pace și, de dragul păcii, să renunțe la „dreptul inițial la lucruri”. În acest sens, morala este direct legată de legile juridice, atunci când indivizii, prin contract, prin acord rezonabil, înstrăinează unele dintre drepturile originare pentru a conserva societatea. Potrivit lui Hobbes, moralitatea este de neconceput în afara societății și a statului, care oferă un criteriu de distincție a virtuții de viciu: morala acționează ca un set de norme menite să aducă acțiunile indivizilor sub un numitor comun. În acest sens, morala este indisolubil legată de lege, practic se dizolvă în drept, deoarece sistemul juridic, prin sistemul recompenselor și pedepselor, este chemat să traducă adevărurile morale în planul comportamentului individual.

O altă înțelegere a moralității este prezentă la gânditorul olandez B. Spinoza, care nu asociază moralitatea cu politica și statul, ci le caută în natura umană. Potrivit autorului Eticii, trăsătura esențială a unei persoane este dorința de autoconservare, care stă la baza virtuții umane. Beneficiu, calcul, beneficiu - acesta este ceea ce constituie forța motrice a acțiunilor umane. „Calculul profitului” constituie „pârghia și nervul vital al oricărei acțiuni umane”. Ceea ce este just este ceea ce este necesar pentru a menține și a crește beneficiul cuiva, proprietatea cuiva. Un individ protejează interesul altcuiva în măsura în care acesta corespunde propriului său interes. Într-un cuvânt, binele este identic cu beneficiul unei persoane, iar răul este acela care împiedică realizarea unui beneficiu personal. Dar egoismul care conduce comportamentul devine moral doar ca egoism rațional.

Virtutea în conținutul ei specific este revelată ca cunoaștere. Creșterea abilităților cognitive ale unei persoane, capacitatea sa de a se dezvolta de la nivelurile inferioare de cunoaștere la cele superioare acționează ca un proces de îmbunătățire morală. Se știe că în etica lui Spinoza se află virtutea cea mai înaltă, cea mai înaltă și scopul moral suprem. Valoarea morală a acțiunilor depinde de cât de mult se bazează pe rațiune, pe cunoașterea corectă a lumii.

P. Holbach (1723-1789) și K. A. Helvetius (1715-1771) au interpretat o persoană într-o cheie psihofiziologică („omul este o ființă pur fizică” – Holbach). Depășindu-și iubirea de sine naturală, o persoană (ca subiect rațional capabil de autoguvernare) poate și trebuie să devină un „egoist rezonabil”, adică. să le înțeleagă corect interesele și să se ghideze după „busola beneficiului public” pentru implementarea lor. Morala, care propune un cadru pentru binele public, se dovedește a fi utilă individului, deoarece îi permite să-și realizeze interesul. („Virtutea nu este altceva decât beneficiul oamenilor uniți în societate” – Holbach). Garanția armoniei dintre personal și general este o „societate rezonabilă”, a cărei legislație contribuie la punerea în aplicare a naturaleței umane. Predestinarea socială a unei asemenea poziții, legată de afirmarea spiritului relațiilor burgheze, este destul de evidentă. Cât despre fundamente teoretice cercetarea etică a materialiştilor, apoi aici comit o greşeală metodologică, reprodusă constant în vremurile moderne: „Decurgând, după cum li se pare, o anumită poziţie morală din filosofia naturală, ei îşi proiectează de fapt concepţia morală asupra structurii universului, asupra structurii universului. natura umană eternă”.

Ideile etice ale materialiștilor francezi, care conțineau multe idei fructuoase, sunt limitate de cadrul unei abordări naturaliste a moralității. Conștiința etică de tip naturalist nu depășește un cerc logic: moralitatea este construită pe premise valorice care trebuie dovedite în sine. Această „eroare naturalistă” a fost descrisă mai întâi în mod convingător de I. Kant (deși termenul în sine este de origine ulterioară), oferind o viziune diferită asupra moralității.

Este posibil ca tocmai această împrejurare să-l fi forțat pe L. Feuerbach (1804-1872) să renunțe la filosofia speculativă și să se îndrepte către imediatul natural al omului. Totuși, tradiția naturalistă, de care Feuerbach își leagă speranțele pentru crearea unei „vieți”, etici concrete, eficiente, probabil și-a epuizat deja posibilitățile constructive, de aceea planul lui Feuerbach nu este pus în aplicare adecvat, ci ia forma propovăduirii unei morale. bazată pe iubire și mai degrabă nedefinită din punct de vedere al conținutului.

Originalitatea concepțiilor etice ale lui Feuerbach este asociată nu numai cu pozitivul propus de el (etica „tuismului”, relația altruistă dintre „eu” și „tu”), ci și cu o critică voluminoasă a eticii religioase și idealiste, convingerea a priorităţii orientării materialiste în cercetarea etică. Puteți găsi o mulțime de idei interesante privind problemele etice individuale (argumente despre egoism, inclusiv trăsăturile egoismului de grup, descrieri ale semnificației morale a iubirii etc.). Cu toate acestea, Feuerbach nu a reușit să ofere o versiune mai constructivă, în comparație cu etica idealistă, a armonizării a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie, idealul și realitatea.

Subiectul 6. Vederi etice ale timpurilor moderne

În dezvoltarea eticii europene, precum și a filozofiei în general, după Kant, Hegel și Feuerbach au venit noua etapa, care este cel mai frecvent denumită postclasică. Se caracterizează prin cel puțin două trăsături comune. În primul rând, antinormativismul, înțeles ca o respingere a programelor independente și universal semnificative pentru îmbunătățirea morală a unei persoane; poate fi numit și contextualism, adică în cunoașterea moralității, accentul s-a mutat de la principii generale(principii universale) în încarnări private, obiective. În al doilea rând, noua dispoziție a eticii în raport cu morala ca subiect al ei. Dintr-o teorie care legitimează (clarifică, generalizează și continuă) conștiința morală, etica a devenit o instanță care o expune și o discreditează; nu mai este atât o teorie a moralei cât o critică a acesteia. Aceste trăsături indică o tendință generală prezentă în diferite învățături etice, o scurtă prezentare a căreia va fi prezentată în capitolul al doilea al acestei secțiuni. Dar mai întâi, să luăm în considerare învățăturile care au întruchipat ruptura cu clasicii etici ai timpurilor moderne.

Schopenhauer interpretează viața umană ca o luptă continuă între compasiune, pe de o parte, și forțele egoismului și răutății, pe de altă parte: acestea din urmă prevalează, deși sunt înrădăcinate în ființa neautentică. Forțele rău-egoiste din om sunt atât de mari încât întreaga cultură îndeplinește, de fapt, funcția de a le înfrâna și de a le masca. Regulile de etichetă ale politeței nu sunt altceva decât o încercare de a ascunde aspectul bestial dezgustător al unei persoane sub o mască fină.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că filosoful stă din punctul de vedere al eticii individuale, negând orice valoare morală în spatele societății. El nu recunoaște dimensiunile istorice și sociale ale moralității, sub orice formă religioasă, națională, politică sau de altă natură ar putea apărea. Printre nenumăratele rele care se abat asupra omului, una dintre cele mai mari nenorociri este că este obligat să trăiască în societate; în societate egoismul devine răutate, înclinaţiile naturale capătă o formă sofisticată care face şi mai iluzorie posibilitatea satisfacerii lor.

Orientarea fundamental personală (mai precis, non-socială) a eticii lui Schopenhauer se transformă în antinormativă. Gândirea etică a timpurilor moderne, considerată în tendința sa principală, a fost întotdeauna asociată cu conștiința juridică și a fost în primul rând o etică a principiilor abstracte. Schopenhauer se revoltă împotriva statului de drept și a normelor asupra indivizilor. El nu acceptă imperativul categoric al lui Kant, precum și toate acele fundamente filosofice care conduc la el. Potrivit lui Schopenhauer, Kant a împrumutat forma categorică a eticii sale din morala teologică. El nu numai că respinge o anumită lege morală, dar pune sub semnul întrebării însăși drepturile autorității legislative – drepturile rațiunii.

În spatele cuvântului „moralitate” se ascund realități semnificativ diferite și, prin urmare, este necesară o definiție mai riguroasă a subiectului de analiză. Vorbind despre morala care s-a răspândit în Europa și este atât de urâtă de el, Nietzsche subliniază că acesta este „doar un fel de moralitate umană, pe lângă care, înainte și după care sunt posibile multe altele, în primul rând „morale” superioare. moralități diferite, cea mai comună și cea mai importantă diferență dintre ele este că sunt împărțite în două tipuri: moralitatea stăpânului și moralitatea sclavilor.

Moralitatea non-morală a lui Nietzsche este pe deplin morală în ceea ce privește rolul, locul și funcțiile sale în viața umană. Poate fi considerată morală într-o măsură mai mare decât morala sclavă a compasiunii și a iubirii față de aproapele. Se deosebește de acesta din urmă prin cel puțin două trăsături funcționale importante: a) este organic pentru om; b) depăşeşte deznădejdea confruntării dintre bine şi rău. Să luăm în considerare pe scurt aceste caracteristici.

marxism este un set de învățături care pretind a fi o viziune integrală asupra lumii și oferă un program de reformă socială pentru era industrială; a fost dezvoltat de gânditorul și revoluționarul german K. Marx (1818-1883) în colaborare cu compatriotul său F. Engels (1820-1895), a fost dezvoltat în lucrările adepților acestora, printre care V.I. Lenin. În marxism, totul este axat pe lupta pentru comunism ca un viitor luminos lipsit de antagonisme sociale, al cărui debut este asociat cu lupta revoluționară de eliberare a proletariatului.

Din punct de vedere al atitudinilor față de etică și morală, se poate distinge următoarele forme(etape): Marx timpuriu, marxism clasic, engelsism (termenul nu este în circulație și a fost adoptat pentru a se referi la noua accentuare pusă de F. Engels în cursul sistematizării marxismului atât în ​​timpul vieții lui K. Marx cât și, mai ales, după moartea sa), socialismul etic, kautskismul, leninismul, neomarxismul, etica sovietică.

Alegerea de viață a lui K. Marx, care l-a făcut revoluționar comunist, așa cum o demonstrează eseul gimnazial „Reflecții ale unui tânăr atunci când alege o profesie” (1835), a fost în mare măsură stimulată de patosul perfecționării morale și al serviciului eroic. la umanitate. Motivația morală se simte în munca și acțiunile sale de-a lungul vieții, dar mai ales în perioada timpurie. Poziția lui Marx timpuriu, exprimată pe deplin în „Manuscrisele economice și filosofice din 1844”, este caracterizată de o critică umanistă a capitalismului, realizată din poziții antropologice. Marx vede baza profundă a antagonismelor sociale în alienarea muncii, care acționează ca înstrăinare a produselor muncii, munca în sine, esența generică a omului și, ca urmare, ca înstrăinare a omului de om. El înțelege comunismul ca „umanism mediat cu el însuși prin înlăturarea proprietății private”, „aproprierea autentică a esenței umane de către om însuși și pentru om.” În analiza sa asupra capitalismului și descrierea comunismului, evaluările morale, motivele și scopurile joacă un rol important. rol.

Marxismul clasic, care îmbrățișează punctele de vedere și învățăturile lui Marx matur, în primul rând înțelegerea materialistă a istoriei și doctrina rolului istoric mondial al proletariatului, se caracterizează printr-o negare radicală a moralității și eticii în formele lor istorice.

Marx este de acord cu etica filosofică anterioară în partea ei critică, într-o apreciere negativă a moravurilor existente în societate, a formelor reale de comportament, dar spre deosebire de aceasta, el nu crede că lumea imperfectă este o dată pentru totdeauna o dată și în principiu. set neschimbat de obiecte, ale căror neajunsuri pot fi compensate doar auto-îmbunătățirea internă sau speranța unei vieți de apoi. El înțelege a fi diferit - ca o practică socială care poate fi transformată de standardele umane.

K. Marx a întruchipat ideea transformării morale a realității în doctrina comunismului. Aici a întâlnit cea mai dificilă problemă (până acum nerezolvată) a subiectivității moralității. În limbajul lui K. Marx, suna așa: cum pot oamenii imperfecți să construiască o societate perfectă sau cum să-l educe pe educator însuși? Răspunsul a fost că forța revoluționară transformatoare și, în același timp, forța de purificare morală a istoriei va fi proletariatul. Starea reală a proletariatului (morală, intelectuală și chiar dezvoltarea fizică), pe care Marx și Engels au apreciat-o destul de sobru, nu a dat niciun motiv pentru o astfel de concluzie. Totuși, se presupunea că atunci când va fi vorba de revoluție, odată cu împrejurările, se vor schimba și oamenii, proletariatul din clasa „în sine” va deveni clasa „pentru sine”, curățat de toată „urâciunea vechiului”. sistem”, într-un cuvânt, ar avea loc o transformare miraculoasă a Cenușăresei în prințesă.

Subiectul 7. Etica la începutul secolelor 20-21

În secolul XX. cu cea mai mare completitudine, esenţa umanismului a fost formulată de Albert Schweitzer (1875 - 1965). El credea că etica este „sufletul culturii” și este principalul mijloc de posibilă depășire a crizei spirituale în condițiile civilizației tehnogene. Schweitzer leagă degradarea societății moderne cu izolarea culturii de fundamentul ei etic, preocuparea materială excesivă. Potrivit lui Schweitzer, începutul existenței umane este dorința universală de a trăi, care afirmă: „Eu sunt viața care vrea să trăiască printre viața care vrea să trăiască”. De aici rezultă principalul principiu etic - „reverenta pentru viață”. El acționează și ca un criteriu de distincție între bine și rău: tot ceea ce păstrează, înalță viața, este bun; tot ceea ce îi face rău este rău. De-a lungul vieții, A. Schweitzer a arătat un exemplu de umanism în practică: i-a tratat pe săracii din Africa, s-a opus folosirii armelor atomice, a fost un oponent al fascismului, rasismului și altor forme de ideologie mizantropică.

Principiul respectului pentru viață, dezvoltat de Schweitzer, se caracterizează prin trei puncte: în primul rând, acest principiu este cuprinzător. Schweitzer nu consideră reverența față de viață ca fiind unul dintre principii, nici măcar unul dintre cele mai importante. El crede că acesta este singurul principiu care stă la baza moralității. Schweitzer crede că chiar și dragostea și compasiunea, deși acestea sunt concepte extrem de importante, sunt doar componentă conceptul de reverență pentru viață. Compasiunea, care este un interes pentru suferința unei ființe vii, este un concept prea îngust pentru a reprezenta întreaga esență a eticii. Etica reverenței față de viață are în vedere și sentimentele ființelor vii, condițiile de existență ale acestora, bucuriile unei ființe vii, dorința lui de a trăi și dorința de auto-îmbunătățire.

În al doilea rând, acest principiu este universal. Schweitzer consideră că principiul reverenței față de viață se aplică tuturor formelor de viață: oameni, animale, insecte, plante. Persoana etică nu se întreabă în ce măsură o ființă este simpatică sau valoroasă sau în ce măsură este capabilă să simtă. „Viața ca atare este sacră pentru el”, spune Schweitzer. O persoană etică nu smulge o frunză dintr-un copac, nu smulge o floare și se străduiește să nu calce pe insecte. Vara, când lucrează la lumina zilei, preferă să țină ferestrele închise și să respire aerul înfundat, decât să privească o insectă după alta căzând cu aripile pârjolite pe masă. Dacă merge de-a lungul drumului după o ploaie puternică și vede râme care se târăsc din intestine, atunci este îngrijorat că se vor usca prea mult la soare și vor muri înainte de a avea timp să se adâncească din nou în pământ. Și le ridică și le pune pe iarbă. Dacă vede o insectă căzută într-o băltoacă, atunci se oprește și o scoate cu o frunză sau un fir de iarbă pentru a-l salva. Și nu se teme că vor râde de el pentru că este sentimental. Schweitzer spune: „Soarta oricărui adevăr este să fie ridiculizat până când acel adevăr este acceptat în general”.

Al treilea principiu este infinitul. Schweitzer nu intră în discuții despre cât de larg se aplică etica, cui se aplică. El spune: „Etica este o responsabilitate nelimitată față de tot ceea ce trăiește”.

Etica existențialismului. Existențialismul a aprofundat în problema esenței și existenței omului. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Heidegger (1889 - 1976), Jean Paul Sartre (1905 - 1980, Albert Camus (1913 - 1960) și alții au definit moralitatea ca o reflectare a ființei neautentice, un mijloc de manipulare publică a personalității. Într-o astfel de ființă, o persoană își pierde esența, devenind ca ceilalți. Prin urmare, în general, este ostil omului. La Camus lumea este o lume a absurdului cu care omul se află în conflict permanent. El invită o persoană să depășească situațiile limită printr-o atitudine față de Dumnezeu, adică. existență neautentică și să fie absolut liber.

Personalism- o direcție existențial-teistă în filozofie, recunoscând personalitatea ca realitate creatoare primară și cea mai înaltă valoare spirituală, iar întreaga lume ca manifestare a activității creatoare a personalității supreme - Dumnezeu.

În personalism, se poate evidenția o tendință strălucitoare și actuală a personalismului dialogic, reprezentanți ai căruia sunt M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Latura socială a personalității, și anume comunicarea sau dialogul, este declarată în personalismul dialogic ca bază pentru constituirea întregii personalități. Personalismul dialogic, care operează cu noi categorii existențiale (EU, TU, NOI), urmărește să depășească I-centrismul epistemologic al filosofiei clasice, aducând problema cunoașterii la un nou nivel ontologic al problemei creativității.

Subiectul 8. Conceptul de moralitate, analiza sa structurală și funcțională

Moralitate- aceasta este o formă de conștiință socială care reflectă relația oamenilor în categoriile bine și rău, dreptate și nedreptate și fixează sub forma unor idealuri morale, principii, norme și reguli de comportament cerințele impuse de societate sau de o clasă asupra o persoană în viața de zi cu zi.

funcții morale. Esența specifică a moralității este dezvăluită în mod specific în interacțiunea funcțiilor ei formate istoric:

a) reglementare. Morala guvernează comportamentul individual, precum și societatea. Concluzia este că nu numai oamenii controlează viețile altora, ci fiecare își construiește propria poziție, ghidându-se de valorile morale. Există autoreglare a individului și autoreglare a mediului social în ansamblu;

b) orientat spre valoare. Moralitatea conține linii directoare vitale pentru o persoană. Și chiar dacă nu sunt direct practice, ele sunt necesare pentru ca viața noastră să fie umană, și nu doar biologică. Acestea sunt idei despre sensul vieții, despre scopul omului, despre valoarea a tot ceea ce este uman. Nu ne gândim la asta în fiecare zi și doar atunci când valorile vieții noastre sunt în criză, iar și iar ne întrebăm: de ce trăim? Astfel, sarcina moralei este de a da vieții de zi cu zi a existenței noastre cel mai înalt sens, creându-i perspectiva ideală;

c) cognitive. În morală există cunoștințe despre concepte morale, despre regulile comunității de oameni, adică. nu este cunoaștere în sine, ci cunoaștere refractată în valori. Această funcție a moralității oferă individului nu doar cunoașterea obiectelor în sine, ci îl orientează în lumea valorilor culturale înconjurătoare, predetermina preferința pentru acelea sau altele care îi satisfac nevoile și interesele;

d) educativ. Moralitatea stabilește sarcina de a familiariza individul cu conceptele sale, de a dezvolta un stereotip de comportament, de a transforma bazele eticii într-un obicei.

Dar morala nu învață atât de mult să respecte un set de reguli, cât educă însăși capacitatea de a se ghida după norme ideale și considerații „superioare”, adică. îl învață să facă ceea ce trebuie, păstrându-și autonomia.

Structura moralei

În diferite epoci istorice există diferite structuri ale conștiinței morale. Cu toate acestea, se poate vorbi de unele trăsături generale ale structurii conștiinței morale. Elementele sale principale sunt sistemul de valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale și idealuri morale. Ca elemente ale nivelului teoretic al conștiinței morale, structura sa include sistemul de categorii de moralitate stabilit istoric (categorii sunt specific istorice în natură - răul nu este întotdeauna rău). Acestea sunt categoriile de bunătate și categorii aferente sensului vieții, fericirea, dreptatea, conștiința. Să aruncăm o privire asupra acestor elemente.

standarde morale este stabil, stabilit în constiinta publica aranjare a valorilor morale nodale, întruchipate – cu unele variaţii – şi în mintea individului. În normele morale, ca regulatori ai vieții sociale, proprietatea lor specială, imperiozitatea (imperativitatea), iese în evidență deosebit de clar. Normele acumulează sub forma unei comenzi experiența socio-istorică utilă a multor generații de oameni. Un set conștient de norme și principii este de obicei definit ca un cod moral.

Conştiinţă- unul dintre cei mai vechi și intim-personali regulatori ai comportamentului uman. Împreună cu simțul datoriei, al onoarei, al demnității, îi permite unei persoane să-și dea seama de responsabilitatea morală față de sine ca subiect de alegere morală și față de ceilalți oameni, societate în ansamblu. Conștiința este una dintre expresiile conștiinței de sine morale și a bunăstării individului. Varietatea situațiilor în care se află o persoană face imposibilă prevederea procedurii de acțiune în fiecare caz specific, pentru a oferi o rețetă gata făcută pentru o izbucnire morală pentru fiecare situație unică. Regulatorul moral al comportamentului în toate aceste cazuri este conștiința. Este gardianul moral al comportamentului individului într-o mare varietate de situații și mai ales în cele în care controlul opiniei publice este absent sau dificil. Conștiința este un linșaj moral căruia o persoană își supune lumea interioară. Este un fel de fuziune a conștientizării raționale și a experienței senzoriale în psihicul uman. Ea exprimă cel mai acut un sentiment de satisfacție morală sau de nemulțumire (nu degeaba se vorbește despre o conștiință „necurată” și „curată”), acționează sub forma unor experiențe emoționale profunde ale unei persoane (remușcare de conștiință).

Datorie- o înaltă îndatorire morală, care a devenit o sursă intrapersonală de subordonare voluntară a voinţei proprii sarcinilor de realizare, menţinere a unor valori morale. Ea exprimă conștientizarea deciziei morale a individului cu privire la problema relației dintre propriile interese și cele publice. Înțelegerea datoriei cuiva este asociată cu pozițiile de clasă socială, cu o preferință pentru anumite valori ale vieții, implică o alegere conștientă de către o persoană a unuia sau altuia sistem de viziune asupra lumii, a unuia sau altul set de valori și norme. În acest sens, datoria este strâns legată de ideal. De aceea, o persoană este responsabilă și de alegerea acelor principii, norme și valori, a căror implementare își consideră datoria internă.

Fericire nu poate fi privită ca o stare de liniște sufletească neînnoră. Indiferent de modul în care o persoană se protejează de anxietate, aceasta încă îi invadează viața. Mai mult decât atât, fericirea nu este o stare de bucurie continuă. Include stările opuse - tristețe, tristețe, regrete. Satisfacția absolută nu este altceva decât o abstractizare goală. Fericirea, oricât ar părea paradoxal, constă în capacitatea de a trece prin nenorociri individuale, depășindu-le, în disponibilitatea și capacitatea nu numai de a îndura necazuri minore, de a face față emoțiilor negative sau de a refuza satisfacerea unor nevoi, ci și de a-și asuma riscuri. , să rămână fideli idealurilor lor. Fericire- în capacitatea de a face față propriei slăbiciuni, egoismului. Adică, fericirea este o autoevaluare a întregii activități a vieții în întregime, sau cu alte cuvinte, este o stare psihologică specială, un set complex de experiențe umane asociate cu o evaluare pozitivă a vieții sale în ansamblu.

Subiectul 9. Morala: esență și conținut

Deci, morala este subiectul principal al eticii, pe care l-a înțeles de-a lungul istoriei dezvoltării sale. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, o definiție general valabilă a moralității nu a fost încă dezvoltată, ceea ce se explică printr-o serie de motive: complexitatea, variabilitatea conținutului și multidimensionalitatea acestui fenomen; diferența de atitudini metodologice din diverse domenii de reflecție etică etc. Înțelegând natura problematică a oricăror experiențe definitive, ar trebui să oferim totuși o definiție de lucru a moralității, care poate arăta astfel: moralitatea este o modalitate specială de reglare a relațiilor dintre oameni, bazată pe distincția dintre bine și rău. Este clar că o astfel de definiție nu poate fi în niciun caz considerată exhaustivă, dar este destul de acceptabilă ca punct inițial de sprijin pentru cercetări și specificații ulterioare.

Este indicat să refixăm „ideea de reglementare” sau sensul moralității (stabilizarea comunității umane și afirmarea valorii de sine a unei persoane), care, probabil, ar trebui să fie constant prezentă „în culise” analiza structurală și funcțională a acestui fenomen particular al existenței spirituale. În plus, este necesar să facem încă o dată o rezervă că conceptele de „moralitate” și „moralitate” sunt folosite în carte ca fiind identice, deși în istoria eticii au existat încercări (unde au existat posibilități lingvistice pentru aceasta) pentru a le separa.

Problema specificului moralei (discutabil și incomplet, ca majoritatea problemelor etice) este asociată, în primul rând, cu trăsături atât de specifice ale moralității, precum natura ei non-instituțională și lipsa unei localizări clare. Ultimul, adică un fel de „omniprezență” a moralității, solubilitatea ei în toate tipurile de relații umane, complică mai ales încercările de studiu strict științific al acesteia. Înțelegerea specificului moralității implică și studiul caracteristicilor componentelor sale structurale și originalitatea funcționării, care, luate împreună, face posibilă înțelegerea unicității sale.

Înainte de a evidenția orice funcții ale moralității, este necesar să ne gândim la întrebarea: de ce, în ce scop funcționează ea de fapt? Un răspuns constructiv la această întrebare este probabil asociat cu simțul moralității menționat mai sus. Rezultă că scopul cel mai comun al funcționării moralității este menținerea integrității comunității umane și, în același timp, a valorii intrinseci a individului în această comunitate. Răspunsul la următoarea întrebare care apare în mod natural: cum se întâmplă acest lucru? - predetermina posibilitatea precizarii „ideei regulative” a moralitatii in contextul desemnarii directiilor de functionare a acesteia, i.e. funcții individuale.

Dintre numeroasele puncte de vedere care există în etică pe această problemă, cel mai simplu model are cel mai mare potențial euristic, în care, dacă se dorește, pot fi „împachetate”. Conform acestui model, cele mai frecvente și semnificative sunt următoarele funcții ale moralității: reglatoare, epistemologice, educaționale, cognitive, comunicative, umanizatoare. Cu alte cuvinte, morala își realizează sensul pe baza unei forme speciale de reflectare a lumii, a unui mod special de reglare a relațiilor dintre oameni, a unor cadre speciale pentru educarea unei persoane. În același timp, specificul moralității ar trebui asociat nu cu prezența acestor funcții sau a altora, ci cu originalitatea, cu forma de reflecție, reglementare, educație. Este clar că alocarea acestor funcții într-o anumită măsură este condiționată: ele se împletesc între ele într-un mod complex, manifestându-se în realitate împreună și simultan. Având în vedere această circumstanță, să încercăm să luăm în considerare aceste funcții mai detaliat.

Funcția de reglementare se manifestă în practică destul de spontan și contradictoriu, ceea ce se datorează în mare măsură lipsei unei instituții speciale care să se ocupe de asta. chestiune importantă. Specificul reglementării morale este că se realizează prin intermediul influenței exclusiv spirituale, nu este de natură rigidă, sugerează „autolegislarea voinței” (Kant), adică. libera alegere a unei persoane de anumite orientări morale. Componentele externe (opinia publică) și interne (intențiile conștiinței individuale, definite ca datorie, conștiință etc.) ale mecanismului de reglare morală sunt corelate ca mijloace și scopuri, cu alte cuvinte, autoreglementarea este o formă cu drepturi depline de reglementare morală. Concretând funcția de reglementare, este posibil să se evidențieze o serie de subfuncții în ea. Deci, de exemplu, subfuncția de orientare, așa cum spune, vizează o persoană către anumite idealuri, către o asemenea imagine a ceea ce se cuvine, care este capabilă să spiritualizeze ființa în existență. Subfuncția de motivare este legată de faptul că cerințele morale acționează ca motive pentru acțiunile oamenilor, iar subfuncția corectivă este asociată cu capacitatea de a-și schimba comportamentul sub influența stimei de sine sau a evaluării. opinie publica. Acestea și alte manifestări ale reglementării morale sunt unite de un grad înalt de voluntariate a individului, deoarece o presiune prea puternică asupra acestuia din exterior (chiar dacă „cu bune intenții”) denaturează inevitabil sensul moralității. Astfel, morala este cel mai uman și mai universal regulator din comunitatea umană.

Specificul funcţiei epistemologice este determinat de forma normativ-evaluativă a informaţiei obţinute ca urmare a reflecţiei morale. Cu alte cuvinte, lumea în morală nu se reflectă într-o oglindă, ci corelând-o cu un model adecvat și evaluându-l în mod corespunzător prin prisma binelui și a răului.

Funcția educativă a moralității vizează, în cazul manifestării armonioase, stimularea procesului de autoeducare morală a individului, adică. toate influențele educaționale externe posibile în acest domeniu ar trebui efectuate cu mare grijă pentru a nu „zdrobi” autodeterminarea cu drepturi depline a individului.

Funcția cognitivă a moralității este un mijloc de cunoaștere a lumii interioare a unei persoane, îi oferă acestuia cunoștințe etice, ajută la rezolvarea problemelor morale, la gestionarea comportamentului, sentimentelor, etc.

Funcția comunicativă a moralității constă în ritualizarea comunicării umane, umanizarea comunicării, dorința de a face comunicarea cât mai plăcută pentru toate părțile. Orientează o persoană spre bine în comunicare.

Funcția umanizatoare constă în dorința moralității de a îmbunătăți o persoană.

Subiectul 10. Dezvoltarea istorică a moralității

Moralitatea a parcurs un drum destul de lung și complex de dezvoltare, de la cele mai primitive norme și idei până la cele mai înalte aspirații ale predicatorilor moderni de sfințenie și puritate.

Când rezolvă problema originii moralității, cercetătorii se confruntă cu mari dificultăți. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece în acest caz, rezultatul asupra problemei esenței, sau mai degrabă a Misterului, a persoanei însuși este inevitabil.

În problema originii și dezvoltării moralității, cele mai frecvente sunt trei abordări: religios ridicând moralitatea la principiul divin, naturalist, care derivă moralitatea din legile naturii, în special, evoluția biologică și social, considerând morala ca unul dintre mecanismele sociale, socioculturale care asigură stabilitatea societății. În primul caz, conceptele de bine și rău sunt definite în relația lor cu zeitatea, în al doilea - cu natura și în al treilea - cu societatea. Aceasta nu înseamnă că conținutul binelui și al răului este în mod necesar înțeles diferit. Desigur, atunci când se consideră sursa moralității în viața publică, binele și răul pot deveni dependente de interesele unor grupuri sociale. Dar asta înseamnă că binele și răul sunt ideologizate, morala este folosită pentru a justifica interesul public privat. Mai des, mai precis, în marea majoritate a învățăturilor morale, binele este înțeles ca ceea ce contribuie la binele oamenilor, mai mult, al tuturor oamenilor și al fiecărei persoane.

Interpretarea religioasă a problemei originii moralei. Teologii creștini vorbesc în mod tradițional despre natura divină a moralității. Individul o primește atât sub forma unei „legi morale naturale” (lege internă), cât și sub forma unei legi (externe) revelate divin. Legea morală nu poate fi considerată o consecință a experienței, educației, obișnuinței, pentru că nu ține cont de ceea ce se întâmplă în viața pământească, ci indică doar ceea ce ar trebui să se întâmple. La fel, natura umană nu este o sursă de moralitate, căci înclinațiile naturale umane contrazic adesea înclinațiile moralității, iar oamenii bine crescuți sunt nevoiți să le suprime.

Interpretarea religioasă a originii moralității are o serie de avantaje. În primul rând, ea subliniază natura universală, universală a moralității. Prescripțiile divine se aplică tuturor oamenilor fără excepție. Înaintea moralității, ca și înaintea lui Dumnezeu, toți sunt egali. În anumite limite, religia este capabilă să limiteze sfera subiectivismului, a arbitrarului în aprecieri și judecăți morale: Dumnezeu însuși a poruncit să respecte bătrânii, să nu fure, să nu omoare etc.

Cu opiniile religioase despre natură, originea moralității, punctele de vedere ale reprezentanților idealismului obiectiv (Platon, Hegel) se intersectează în mare măsură. Hegel considera morala, alături de drept, religia, filosofia, ca fiind una dintre etapele dezvoltării spiritului obiectiv. Astfel, reprezentanții acestei tendințe filozofice, ca și teologii, duc originile moralității dincolo de granițele societății și subestimează în mod clar rolul unei persoane umane individuale în dezvoltarea conștiinței morale.

Următoarea direcție în căutarea originilor moralității o vom numi condiționat naturalistică, deoarece ea derivă într-un fel sau altul moralitatea din natura umană și din evoluția anterioară a lumii animale.

Abordările naturaliste ale moralității au la dispoziție o serie de argumente serioase. Totuși, trebuie totuși recunoscut că în acest caz ne întâlnim cu o manifestare clară a reducționismului (întoarcerea înapoi), cu reducerea celui mai mare la cel inferior.

Morala nu este un set al celor mai simple forme de comportament, ci include eforturile pentru valori mai înalte, libertate și creativitate.

S-au răspândit și diverse direcții, care subliniază într-un fel sau altul natura socială a moralității. Abordarea sociologică a moralității era deja cunoscută de gânditorii antichității (sofești, Aristotel etc.). Marxiştii au fost deosebit de activi în apărarea acesteia. E. Durkheim, M. Weber și adepții lor ar trebui îndreptați către aceeași direcție. Printre aceștia nu este greu de găsit materialiști, idealiști, și cei care declară moralitatea rezultatul unui acord, cei care au vorbit despre prioritatea valorilor religioase și morale. Dar toți au remarcat natura socială a moralității. Acești gânditori au încercat să se bazeze pe date istorice specifice - anumite evenimente istorice, fapte, obiceiuri, tradiții, obiceiuri. De asemenea, au încercat să identifice interesele publice, să cuprindă societatea în ansamblu și au subliniat relația cea mai strânsă dintre individ și societate, cu prioritate, de regulă, a acesteia din urmă. În cele din urmă, ei au subliniat natura umană a valorilor morale.

ÎN teorii sociologice valorile morale sunt înlocuite de interesele societății în ansamblu și, mai des, de interesele diferitelor grupuri sociale, care, desigur, se schimbă de la secol la secol, de la oameni la oameni.

În teoriile sociologice ale moralității, valorile morale sunt aproape direct legate de interesele actuale ale oamenilor și ale grupurilor sociale.

Principii morale sunt înrădăcinate în cea mai profundă antichitateîn chiar fundamentele existenţei umane. Inițial dintre ele ar trebui să fie considerat recunoașterea viata umana cea mai mare valoare, al cărei fundal este încă în lumea animală, unde reprezentanții aceleiași specii nu se distrug între ei, nu duc conflictele la un final tragic.

Abordarea sociologică a moralității nu ia în considerare în mod adecvat sursele profunde ale moralității, cea mai strânsă legătură a vieții sociale cu natura, Cosmosul.

Astfel, există mai multe concepte care explică originea moralității. Într-o anumită măsură, se completează reciproc, creează un cult