Etika nima va u zamonaviy insonga qanday yordam berishi mumkin. Etika insonga ezgu ishlarni mustaqil bajarishga yordam beradi.Etika nimani ko'rib chiqadi

“Dunyoviy axloq asoslari” - bashorat qilingan natijalar. Ekranda – “Vatan qaerdan boshlanadi” tadbiri mavzusi. Bulmacalar "Mening kichik vatan". “Kayfiyat daraxti” aks ettirish uchun plakat. Devorlarga maqollar va bolalar rasmlari yozilgan plakatlar osib qo'yilgan. Dars rejasi. Dars rejasi. Vatan qayerdan boshlanadi? Natijada talabalarning loyiha faoliyatining mahsullari aniqlanadi.

"Ishbilarmonlik muloqoti etikasi" - Shuning uchun maqsad bo'lishi kerak. Axborot almashishning belgilangan tartibi. Shunday qilib: sizning yoshingiz o'n to'rt yoshdan ... yilgacha. Yozma so'z orqali. Etika nima biznes aloqasi? Ishbilarmonlik muloqotining etikasi. O'qiysizmi yoki ishlaysizmi. Qaerga ketayotganingizni bilmasangiz, borishning nima keragi bor? Ma `lumot. 1-qoida Maqsadga qarang.

"Axloqiy burch" - Kommunikativ ijtimoiy. Darsda aytilgan hamma narsani eslang. Vazifa g'o'ng'irlamaydi, balki yoshlikdan izzat. 1.- Jumlalarni davom ettiring: "Boshqalarning umumiy qoralanishi sabab bo'ladi ...". Darslar davomida. Axloqiy burch Axloqiy burch. Maqsad: axloqiy burch haqida g'oyani shakllantirish. Oila a'zolariga axloqiy burch va axloqiy majburiyatlar haqida nima deysiz?

"Ishbilarmonlik munosabatlari etikasi" - Andreev V.I. biznes o'yini. - Qozon: Qozon universiteti nashriyoti, 1993 yil. ABC biznes odob-axloq qoidalari. Shelamova G.M. biznes madaniyati va muloqot psixologiyasi: Darslik. - M: Prof. Botavina R.N. Etika biznes aloqalari. - M: Case, 2001. Kabanov A.Ya. Ishbilarmonlik munosabatlari etikasi: darslik / Kabanov A.Ya., Zaxarov D.K.; Ed.

“Axloq darsi” – Rejadan foydalanib, xotirangizdagi istalgan asar mazmunini osongina tiklashingiz mumkin. Ba'zan odamlar xato qiladilar va yomon, shafqatsizlarcha harakat qilishadi. “Jahon diniy madaniyati va dunyoviy axloq asoslari” B.Blum tasnifi: Keyingi bandni o‘qing. Fikr ifodalanmaydi, balki so'zda amalga oshiriladi. (Vygotskiy L. S. Fikrlash va nutq).

"Axloq asoslari" - "Nyurnberg kodeksi" (1947). Nikolay Nikolaevich Petrov. Kosning Buyuk Gippokrat II. Van Ronnseller Potter. I. Kant. axloqiy nigilizm. Ekologik harakatning o'sishi. Korpus Gippokrat "Odobli xulq-atvor to'g'risida", "Qonun", "Shifokor to'g'risida", "Ko'rsatmalar", "San'at haqida",

Mavzu bo'yicha jami 15 ta taqdimot mavjud

Dars rejasi:

1. Etika qanday paydo bo'lgan?

1. Etika qanday paydo bo'lgan?

Belgilashdan oldin mavzu maydoni axloq, uning kelib chiqishini ko'rib chiqing.

Etika falsafa bilan birga vujudga keladi va uning bo'limidir. Falsafa madaniyatning bir tarmog'i sifatida Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Bunga Qadimgi Yunonistonda demokratiya davrida, qadimgi Yunoniston shaharlarining barcha erkin fuqarolari bosh maydonda yig'ilib, o'z ishlarini birgalikda muhokama qilganda rivojlangan erkin munozaralar, bahslashish qobiliyati an'analari borligi yordam berdi. hammani tinglash va ko'pchilik ovoz bilan qaror qabul qilish.

Albatta, odamlar aqlni egallaganidan beri (ya'ni, millionlab yillar oldin) fikr yurita olishgan. Ammo ma'lum bir tushunchalar tizimiga ega bo'lgan fan sifatida falsafa miloddan avvalgi I ming yillik o'rtalarida tug'ilgan. Falsafa fan sifatida inson nazariy jihatdan atrofdagi dunyodan ajralib, mavhum tushunchalar haqida mulohaza yurita boshlaganidan boshlanadi.

Qadimgi Yunonistonda falsafa uchta asosiy qismga: mantiq, metafizika va etikaga bo'linishni boshladi. Falsafaning bir qismi sifatida etika ham tushunchalarni shakllantirishga intiladi, lekin butun dunyo haqida emas, balki inson xatti-harakatlarining eng umumiy shakllari haqida. Etikaning predmeti - xulq-atvor namunalarini aniqlash uchun odamlarning harakatlarini o'rganish. Shu bilan birga, axloq to'g'ri yashash san'ati sifatida paydo bo'lib, u savollarga javob berishga harakat qiladi: baxt nima, yaxshilik va yomonlik nima, nima uchun bunday yo'l tutish kerak va boshqacha emas, odamlarning harakatlarining motivlari va maqsadlari qanday? .

Bundan tashqari, etika nafaqat ajralmas qismi falsafa, lekin, aslida, madaniyat doirasi. Madaniyat taraqqiyotining barcha tarixiy bosqichlarida axloqiy me'yorlar asosiy mazmunini ifoda etgan, madaniyatning axloqdan ajralishi doimo uning tanazzulga uchrashi bilan birga bo‘lgan.

2. Terminlar mazmuni: axloq, axloq, axloq

"Etika" atamasi qadimgi yunoncha "ethos" (etos) so'zidan kelib chiqqan. Dastlab, "ethos" yashash joyi, uy, turar joy sifatida tushunilgan. Keyinchalik u hodisa, odat, fe'l-atvor, xarakterning barqaror tabiatini bildira boshladi.

Xarakter ma'nosida "etos" so'zidan boshlab, Aristotel insoniy fazilatlarning alohida sinfini belgilash uchun "axloqiy" sifatdoshini tuzgan va uni axloqiy fazilatlar deb atagan. Axloqiy fazilatlar insonning fe'l-atvori, temperamentining xususiyatlari bo'lib, ular ma'naviy fazilatlar deb ham ataladi. Axloqiy fazilatlar yig'indisini ifodalash va ular haqidagi bilimlarni maxsus fan sifatida ta'kidlash uchun Aristotel "axloq" atamasini kiritdi.

Aristotelning "axloqiy" tushunchasini yunon tilidan lotin tiliga aniq tarjima qilish uchun Tsitseron "moralis" (axloqiy) atamasini yaratdi. U uni "mos" so'zidan - yunoncha "etos" ning lotincha analogi bo'lib, xarakter, temperament, urf-odatlarni anglatadi.

Tsitseron, xususan, axloq falsafasi haqida gapirib, u orqali Aristotel axloq deb atagan bilim sohasini tushundi. Miloddan avvalgi IV asrda. lotin tilida "moralitas" (axloq) atamasi yunoncha "etika" atamasining analogi sifatida paydo bo'ladi.

Bu ikkala so'z, biri yunon, ikkinchisi lotin kelib chiqishi yangi Yevropa tillariga kiritilgan. Ular bilan bir qatorda, bir qator tillarda "axloq" va "axloq" atamalari bilan bir xil ma'noni anglatuvchi o'z so'zlari mavjud. Rus tilida bu "axloq".

Asl ma'noda axloq, axloq, axloq xuddi shu narsani anglatadi. Vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgaradi va turli so'zlarga turli ma'nolar berila boshlaydi: Etika, asosan, tegishli bilim sohasini, fanni bildiradi, axloq (axloq) esa u o'rganadigan mavzudir.

Etikaga quyidagi ta’rifni berishimiz mumkin.

Etika- bu maxsus gumanitar ta'limot (fan) bo'lib, uning predmeti axloq, markaziy muammo esa Yaxshilik va Yovuzlikdir.

Etikaning maqsadi muloqotning yuqori sifatini ta'minlaydigan insonparvar va adolatli munosabatlarning optimal modelini yaratishdir.

Etikaning asosiy masalasi: yaxshi xulq nima ekanligini, xatti-harakatni to'g'ri yoki noto'g'ri qilishning ta'rifi.

Shuning uchun, eng sodda shaklda: axloq va axloq - bu jamiyat va shaxsning yaxshilik va yomonlik, qanday qilib yaxshi va qanchalik yomon harakat qilish haqidagi g'oyalari.

Axloqqa yagona ilmiy ta’rif berish mumkinmi?

Bu savol ushbu fanning butun tarixi davomida axloqning boshlang'ich nuqtasi bo'lib kelgan. Turli maktablar va mutafakkirlar bunga turlicha javob berishadi. Axloqning yagona, shubhasiz ta'rifi yo'q. Va bu mutlaqo tasodifiy emas. Axloq shunchaki bo'lgan narsa emas. Aksincha, u shunday bo'lishi kerak. Va turli xalqlar uchun va hatto turli vaqtlarda bir xil odamlar uchun bu "bo'lishi kerak" sezilarli darajada farq qiladi. Misol uchun, Musoning "ko'zga ko'z va tishga tish" oxir-oqibat Masihning "o'ng yonog'ingizga urilgan bo'lsa, chap tomonga buriling" bilan almashtiriladi.

Zamonaviy jamiyatda axloq va axloq atamalarini tushunishga ikki xil yondashuv mavjud. Birinchi holda, ular bir xil ma'noni anglatadi, ikkinchisida, axloq jamiyatni, axloq esa shaxsni anglatadi.

Axloqda axloq va axloqqa bo'linishiga ko'ra, ikki yo'nalishni ajratish mumkin: jamiyatda axloqning asoslari va rivojlanishini o'rganuvchi ijtimoiy axloq va ichki axloqiy tuyg'u manbalari bilan ko'proq qiziqadigan individual etika.

Shu bilan birga, insonning g'oyalari jamiyat g'oyalari bilan mos kelmasligi mumkin. Demak, nafsga berilib ketgan odam jamiyatda qabul qilingan taqiq va qonun-qoidalarga e'tibor bermasligi mumkin. Va aksincha, jamiyatda maqbul bo'lgan narsa yuqori axloqli odamda rad etishga olib kelishi mumkin (masalan, spirtli ichimliklar ichish, chekish, hayvonlarni ovlash va boshqalar).

Shunday qilib, axloq fanning ob'ektiv tasvirlari sohasidir; axloq - ijtimoiy ko'rsatmalar, urf-odatlar sohasi; axloq - bu insonning ichki regulyatori - vijdonidan o'tgan ichki munosabatlar sohasi. Biroq, axloqiy va axloqiy so'zlarni bir xil ma'noda ishlatishimiz mumkin, masalan: "axloqiy harakat" va "axloqiy harakat"; “axloqiy qoida” va “axloqiy qoida”.

Va haligacha "axloq" tushunchasining yagona formulasi mavjud bo'lmasa-da, umumlashtirilgan shaklda biz shunday qisqa va keng qamrovli formulani berishimiz mumkin:

«Axloq (axloq) inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi va madaniyatning eng muhim tarkibiy qismlari bo‘lgan me’yorlar, qadriyatlar, ideallar, munosabatlar yig‘indisidir».

Nima uchun axloqiy bo'lish juda muhim? Javob oddiy. Tasavvur qiling-a, ikki kishi bir xil bilimga, bir xil aqlga va bir xil boylikka ega. Ular o'z qadriyatlaridan qayerda foydalanadilar: yaxshi yoki yomon ishlar uchunmi? Axloqli ikki kishidan birigina qo'lga kiritgan hamma narsani yaxshi maqsadlarga yo'naltiradi. Uning axloqi qanchalik baland bo'lsa, u nafaqat boyligini, balki hayotini ham shunchalik yuksak maqsadlarga bag'ishlaydi.

3. Ilohiy nuqtai nazardan axloq.

Biz yuqorida axloq haqida gapirganlarning barchasi insoniyat jamiyati va uning alohida vakillarining qarashlari doirasiga taalluqlidir. Ammo odob-axloq haqida yuqoriroq nuqtai nazar bor - Ilohiy axloq. Bu nima?

Xudo bizning dunyomizni O'zining qonunlariga ko'ra yaratdi. VA odamlar, ilohiy mavjudotlar sifatida, ushbu Qonunlarga rioya qilishlari, Ilohiy rejaga ixtiyoriy ravishda bo'ysunishlari kerak. Demak, insonning ichki munosabatlari Ilohiy amrlarga qanchalik yaqin bo‘lsa, inson shunchalik odobli bo‘ladi. Ilohiy qonunlarga rioya qilish insoniyatni evolyutsiya yo'lidan olib boradi, ularga rioya qilmaslik - uni evolyutsiya oqimining chetiga tashlaydi va keyin bunday "itoatsiz material" qayta ishlanadi.

Insoniyat o'z Yaratganning qonunlariga rioya qilib, maqsadli va intilish bilan rivojlanadi, deb ayta olamizmi? Hozir jamiyatda shakllangan axloqiy vaziyat bizni bunga chuqur shubha uyg'otadi.

Vaziyatni to'g'irlash va insoniyatga yordam berish uchun Xudo doimo O'z Yordamchilarini dunyoga yubordi va yuborishda davom etmoqda. Hamma zamonlarda ham bu oliy Axloq yerga Allohning payg‘ambarlari va elchilari tomonidan Amr va Ahd shaklida keltirilgan. Vaqt o'tishi bilan bu Amrlar din va falsafiy ta'limotlarda shakllandi. Ilohiy amrlarni bajargan holda, insoniyat asta-sekin rivojlanib, o'zini individual ravishda takomillashtirish va butun insoniyat jamiyatini yaxshilaydigan an'analarni yaratdi.

Keyingi mavzuda biz tarixiy chetga chiqib, dunyo dinlari va ta'limotlaridagi axloqiy ahdlarni ko'rib chiqamiz. Biz ularning birligini kashf qilamiz va rivojlanishini kuzatamiz.

Etika bo'yicha ma'ruzalar turkumi E.Yu tomonidan tayyorlangan. Ilyin

Birlashtirish uchun savollar:

1. “Axloq” va “axloq” atamalari qanday paydo bo‘lgan?

2. Axloqqa qanday umumiy ta’rif berish mumkin?

3. Sizningcha, eng oliy axloq nima?

Ko'pchilik qiziqadi axloq nima va u qanday yordam berishi mumkin zamonaviy odam, chunki maktabda o'rganilgan axloq qonunlari va qoidalariga ko'p odamlar amal qilmaydi. Ko'pchilik axloqning barcha qoidalarini hatto eslay olmaydi, chunki u maktabda nazariy jihatdan, amaliy misollarsiz o'qitilgan. Axloqni har bir inson boladan qarigacha amaliy yo'l bilan o'rganishi kerak. Bolalarni mantiqiy bo'lmagan va amalda qo'llanilmaydigan atamalarni o'rganishga majburlamaslik kerak.

Ushbu maqolada siz nima ekanligini bilib olasiz axloq va bu zamonaviy insonga qanday yordam berishi mumkin, chunki bu odamlarni to'g'ri xulq-atvor va bir-birlari bilan muloqot qilishni o'rgatish yo'lining axloqidir. Bizning xudbinligimiz rivojlanish cho'qqisiga chiqdi, chunki bugungi kunda odamlar ko'pincha manfaatlar tufayli muloqot qilishadi.

Etikainsonning to'g'ri xulq-atvorini, muloqot qilish uslubini va o'rganadigan fan va fandir yaxshi odatlar. Etikani amaliy yo'l bilan o'rganmasdan, odamlar bu fanlardan yaxshi baho olgan bo'lsalar ham, bilimsiz bo'lib qoladilar. Etika hammaga kerak, lekin ilmiy qo'llanma sifatida emas, balki o'zini tutish va to'g'ri muloqot qilish bo'yicha haqiqiy ko'rsatma sifatida.

Ishbilarmonlik aloqalari etikasi - ishbilarmonlik munosabatlari etikasi

Shuningdek, mavjud biznes etikasi, boshqa odamlar bilan qanday qilib to'g'ri muloqot qilishni aytadigan biznes etikasi. Eng muhimi, diqqat bilan tinglashni, suhbatdoshni tinglashni va suhbatni davom ettirishni o'rganishdir. Muloqotni davom ettirsangiz, sizga hurmat va ishonch paydo bo'ladi. Agar siz xalaqit bersangiz va ko'p gapirib, oz tinglashni boshlasangiz, siz hech narsa olmaysiz va rivojlanmaysiz. Eng tez va eng yaxshi manba axborot - bu aloqa.

Etika va estetika - muloqot etikasi

Eng muhimi, axloqni o'rganish va uning bilimlarini amaliyotda darhol qo'llashdir. Shunday qilib, siz tezda materialni o'rganasiz va qanday qilib to'g'ri yashashni va o'zingizga ishonchni qozonishni o'rganasiz. Chunki aynan shunday odamlar to'g'ri yashaydilar, qanday muloqot qilishni va o'zini tutishni biladilar, o'ziga ishongan, ochiqko'ngil va muvaffaqiyatli odamlarga aylanadilar.

psixo- olog. ru

"ORKSE "Dunyoviy axloq"" - Fazilat va yomonlik. Odob nima. Qiymatlar. Axloqning xususiyatlari. Do'stlik. Axloqning oltin qoidasi. Axloqiy burch. Rossiya bizning vatanimiz. axloqiy me'yorlar. Adolat. Altruizm va xudbinlik. Erkinlik va axloqiy tanlov. Vijdon. Sharmandalik, aybdorlik va kechirim so'rash. Jins va oila. Oilaviy bayramlar. Madaniyat va axloq.

“Axloqiy axloq” – 2-mavzu Tovar tadqiqoti faoliyati etikasi. Etika tushunchasi. Eng yuksak axloqiy qadriyatlar. axloqiy madaniyat. Axloq tushunchasi. Etika vazifasi. Etikaning maqsadi. Axloq normalari. Yunon tilidan tarjima qilingan "etika" odat, xulq degan ma'noni anglatadi. Axloqning xususiyatlari. Xizmat ko'rsatishning axloqiy madaniyati.

"Axloq kursi" - Mavzu. Axloqiy tarix. Etika siyosiy faoliyat. Asosiy tushunchalar. Bilim talablari. Tuzilishi. Siyosiy etika. gumanistik etika. Etika. O'quv materiali. "Etika" kursi uchun taqdimot materiallari. Jamiyatning axloqiy me'yorlari haqidagi ta'limot. O'z-o'zini tekshirish uchun topshiriqlar. Gumanistik etika asoslari.

"Maktabdagi axloq" - Axloq. Kutilgan natijalar. axloqiy tarbiya. Tarbiyaviy ta'sirning pedagogik yo'nalishlari. O'qituvchining bilimga da'vati. Axloqiy tarbiyaning pedagogik tamoyillari. ta'lim salohiyati. Dunyoviy axloq kursi. axloqiy dars. Hamkorlik o'zaro ta'siri. Yosh o'smirlarning yosh xususiyatlari.

"Etika" - Muayyan rolni kutish. Tashkiliy etika. EXPECTATIONSexpectations. Ijtimoiy-madaniy omillar. Xodim, rahbar qanday bo'lishi kerak? Yaxshilash. Mavzu. Axloqiy kompetentsiyani shakllantirish. axloqiy infratuzilma. "Axloq" tushunchasining uchta ma'nosi: Shaxs sifatida, shaxs sifatida sub'ektivdir. G'amxo'rlik etikasi.

"Dunyoviy axloq" - Sizning oilangiz an'analari asosida qanday qadriyatlar yotadi? Ota-onangizdan maslahat so'rang va oilangizda qabul qilingan bir nechta an'analarni ayting. Aksariyat odamlar halol, mehnatsevar, g'amxo'r, sevishga va do'stlashishga qodir. Oila a'zolari bilan suhbatlashishga tayyorgarlik. b) Inson qanday rivojlanadi? Madaniyat - bu jamiyatning rivojlanish darajasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari.

Mavzu bo'yicha jami 15 ta taqdimot mavjud

Etika- falsafaning ajralmas qismi sifatida vujudga kelgan eng qadimgi nazariy fan bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloq hodisasi hisoblanadi. Falsafa va axloqning ma'naviy manbai mifologiya (falsafadan oldingi) bo'lib, uning doirasida axloqiy muammolarni tushunish kundalik ong darajasida sodir bo'ladi.

Falsafiy bilimlarning shakllanishi bilan, uning kelib chiqishi sinfiy jamiyatning shakllanishi va moddiy va ma'naviy mehnat taqsimoti davrida sodir bo'ladi, uning doirasida axloqiy masalalar bilan bog'liq masalalar tanlanadi (birinchi navbatda, bu haqdagi savollar). insonning bu dunyodagi o'rni va uning mavjudligining ma'nosi) keyinchalik fanning o'rganish ob'ektiga aylanib, "axloq" deb ataladi. Ilk falsafiy ta’limotlar axloqiy tafakkurning urug‘ini o‘z ichiga oladi (Geraklit, Fales, Demokrit va boshqalar). Etika fan sifatida miloddan avvalgi 4-asrda vujudga keladi, uning asoschisi Aristotel boʻlib, u axloqiy bilimlarni tizimlashtirishdan iborat boʻlgan “Nikomachga etika” nomli birinchi axloqiy asarni yaratgan. Bu fanga Aristotel nom bergan.

Etikaning fan sifatida predmeti va xususiyatlari. Fan sifatida axloqning predmeti axloqning kelib chiqishi, mohiyati va o'ziga xos xususiyatlarini, uning tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini oydinlashtirish, axloqiy tizimlarni tahlil qilish va axloqning amaliy muammolarini (kasbiy etika, oila va nikoh munosabatlari etikasi, odob-axloq munosabatlari, odob-axloq munosabatlari, axloqiy munosabatlar) o'rganishdir. muloqot etikasi, odob-axloq madaniyati va boshqalar). Etika fan sifatida u o'rganadigan ob'ektning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq o'ziga xos xususiyatlarga ega - axloq. Bu xususiyatlar:

1) axloqning empirik tabiati: u bilan haqiqiy axloqiy munosabatlarni (mavjud odatlarni) tasvirlash zarurati bilan bog'liq.

2) axloqning nazariy mohiyati: axloqning kelib chiqishi, mohiyati va o'ziga xos xususiyatlariga oid masalalarni oydinlashtirish vazifasi bilan bog'liq.

3) axloq me'yori: axloqni tushuntirish, oddiy axloqiy ongni ko'proq darajaga ko'tarish bilan bog'liq. yuqori daraja umumlashtirish, axloq haqidagi kundalik bilimlarni tizimlashtirish, etika axloqning o'zi elementi sifatida ishlaydi, qadriyatga yo'naltirilgan funktsiyani bajaradi va shu bilan inson qanday harakat qilishi kerakligi haqidagi savollarga javob beradi.

Etikaning asosiy yo'nalishlarini tasniflash:

Mumkin turli xil variantlar axloq yo'nalishlarining tasnifi. Asosiy tasnif mezonlaridan biri axloqning mohiyatini, uning manbasini tushunishdir. Shu nuqtai nazardan etika tarixida uchta asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin:

1) tabiatshunoslik, unda axloqning mohiyati, uning ideallari, shuningdek, shaxsning axloqiy fazilatlari butun tabiatning universal qonunlari, kosmos (kosmosentrizm) yoki tabiiy (biopsixik) qonunlari bilan izohlanadi. inson tabiati (antropotsentrizm);

2) ijtimoiy-tarixiy, axloqiy munosabatlar va imperativlarning mazmunini jamiyatning tarixiy taraqqiyoti qonuniyatlaridan kelib chiqadigan;

3) idealistik, axloqni har qanday narsaning namoyon bo'lishi, insoniyat jamiyatida amalga oshirilishi sifatida talqin qilish ma'naviyat:

Ilohiy (diniy-idealistik etika);

Ob'ektiv ruhiy tamoyil, ya'ni. ma'naviy madaniyat g'oyalari, tushunchalari (ob'ektiv-idealistik etika);

Subyektiv ruh, sub'ektning ma'naviy ijodi (sub'ektiv-idealistik etika).

Etikaning asosiy funktsiyalari:

1) kognitiv funktsiya - odamlarni boshqa shaxslarning harakatlarini axloqiy qadriyatlar nuqtai nazaridan ko'rishga o'rgatadi.

2) Uslubiy funktsiya- usulning o'zi ostida umumiy ko'rinish shunday bilim va unga asoslangan harakatlar tizimi, ular yordamida yangi bilimlarni olish mumkinligi tushuniladi.

3) qiymat yo'nalishi- axloq har bir shaxs uchun ma'lum ko'rsatmalarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi. Bu funktsiya hech qanday yuklamaydi amaliy qiymat, ammo, insonga uning hayotining maqsadi va mazmuni haqida g'oyalar beradi. Ehtimol, odam bu haqda har kuni o'ylamaydi, ammo qiyin paytda "men nima uchun yashayman?" Va qiymatga yo'naltirilgan funksiya savolga javob topish imkonini beradi.

4) Normativ baholash funksiyasi- inson tomonidan voqelikning rivojlanishiga yaxshilik va yomonlik pozitsiyasidan baho beradi.

5) Ijtimoiy-amaliy funktsiya- axloq inson faoliyatiga qadriyat yondashuvi yordamida umumiy ideallar, xulq-atvor tamoyillari va boshqalarga asoslangan odamlar o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtiradi va optimallashtiradi.

Umuman olganda, bu funktsiyalarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, inson ma'naviy hayotining boyligi va boyligini belgilaydi.

Inson mavjudligining birligi uni aks ettiruvchi ijtimoiy ongning turli shakllari - axloq, san'at, siyosat, din va boshqalar o'rtasidagi chambarchas bog'liqlikda namoyon bo'ladi.

2-mavzu Etika va axloq

Etika falsafiy fan bo‘lib, uning predmeti axloq va axloqdir. Bu axloqning mohiyati, tuzilishi, funktsiyalari, qonunlari, uning tarixiy rivojlanish va rollari jamoat hayoti. "Axloq" atamasi shaxs, ijtimoiy yoki kasbiy guruhning axloqiy xulq-atvori normalari tizimi ma'nosida va inson harakatlarini baholash usuli (ma'qullash, qoralash) sifatida ishlatiladi. Etika qanday qilib to'g'ri yashash kerakligi haqidagi savolga javob beradi. Etika muhim rol o'ynaydi ijtimoiy regulyator odamlar o'rtasidagi xatti-harakatlar va munosabatlarda. Etika insonga hayotning umumiy yo'nalishini ko'rsatishga harakat qiladi.

Axloq- bu dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishining o'ziga xos yo'li bo'lib, unga nisbatan o'ziga xos qiymat-imperativ munosabatni nazarda tutadi. Axloq - bu yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqga asoslangan insoniy munosabatlarning individual va ijtimoiy shakllari. Axloq axloqni o'rganish predmeti sifatida o'ziga xos insoniy munosabatlarda namoyon bo'ladi. Axloqning mohiyati shaxsiy va jamoat manfaati muvozanatini ta'minlash, jamoada odamlarning xatti-harakatlarini tartibga solish va tartibga solishdir.

Ahloqiy- insonni boshqaradigan ichki, ma'naviy fazilatlar; axloqiy me'yorlar, shu sifatlar bilan belgilanadigan xulq-atvor qoidalari. IN bu ta'rif bu shaxsning ma'lum ma'naviy fazilatlariga, shuningdek, muayyan ichki me'yor va xatti-harakatlar tamoyillariga to'g'ri keladi. Lekin hamma narsani axloq sifatida qamrab olmaydi. Axloq, qoida tariqasida, tashqi baholash sub'ektiga (boshqa odamlar, jamiyat, cherkov va boshqalar) qaratilgan. Axloq ko'proq insonning ichki dunyosiga va uning e'tiqodiga qaratilgan. Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha jabhalarida, jumladan, mehnat, turmush va atrof-muhitga munosabatini tartibga solish usuli.

Etimologik nuqtai nazardan, "axloq", "axloq" va "axloq" atamalari turli tillarda va turli vaqtlarda paydo bo'lgan, ammo ular bitta tushunchani - "mo''tadillik", "odat" degan ma'noni anglatadi. Bu atamalarni qo`llash jarayonida “axloq” so`zi axloq va axloq fanini, “axloq” va “axloq” so`zlari esa axloqni fan sifatida o`rganish predmetini belgilay boshladi. Oddiy foydalanishda bu uchta so'z bir xil sifatida ishlatilishi mumkin. Masalan, ular o'qituvchining axloqi, uning axloqi, ya'ni uning muayyan axloqiy talab va me'yorlarni bajarishi haqida gapiradi. "Axloqiy me'yorlar" iborasi o'rniga "axloqiy me'yorlar" iborasi qo'llaniladi.

Eng ichida umumiy reja V zamonaviy axloq Nazariy va amaliy qismlarni ajratish odatiy holdir. Axloqiy bilimlarning nazariy sohasi axloqning mohiyati, funktsiyalarining o'ziga xos xususiyatlari, uning genezisi, jamiyatdagi roli va ahamiyatini tahlil qilish bilan bog'liq barcha masalalarni birlashtiradi. Amaliy etika 20-asrning oxirgi uchdan birida shakllandi. Boshlang'ich odamlarga munosib turmush sharoitlarini ta'minlash istagi sifatida shakllangan "bioetika" tomonidan qo'yilgan. 1988 yilda birinchi kitoblardan biri, Amaliy etika va axloqiy nazariya". To'plamdagi maqolalarning maqsadi va vazifalari zamonaviy texnologik taraqqiyot tomonidan ko'tarilgan axloqiy muammolarni o'rganish edi.

Amaliy etika deganda umumiy ahamiyatli muammolar ko'rib chiqiladigan, o'zini namoyon qiladigan bo'lim, yo'nalish tushuniladi. muayyan hududlar ijtimoiy amaliyot. Amaliy etika axloqiy jihatlarni, qadriyat mazmunini o'rganadi jamoat bilan aloqa unda shaxs jarayonga kiritilgan o'ziga xos turi faoliyati, uning ijtimoiy-madaniy sharoitlari. G'arb axloqiy tafakkurida amaliy etikaga noaniq qaraladi. Ayrimlar (P. Singer) uni axloq falsafasining substantiv qismi deb hisoblaydi. Boshqalar buni klassik me'yoriy axloqiy nazariyalarni amaliy axloqiy muammolarga tatbiq etish sifatida ko'rishadi.

Axloqiy bilimlar to'plamini umumlashtirish darajasiga ko'ra, quyidagilarni ajratish odatiy holdir:

1) axloqiy ta'limotlar tarixini, axloqning kelib chiqishi va evolyutsiyasini tavsiflovchi tavsifiy etika;

2) metaetika (axloq falsafasi), axloqning mohiyatini, uning asosiy tamoyillari va kategoriyalarini, tuzilishi, vazifalari va namoyon bo‘lish qonuniyatlarini axloq tilini formal mantiqiy tahlil qilish orqali o‘rganadi;

3) me'yoriy axloq, uning doirasida axloqiy tamoyillar va me'yorlarning asoslanishi sodir bo'ladi, ular nazariy rivojlanish va jamiyat va shaxsning axloqiy ongiga qo'shilish vazifasini bajaradi;

4) ijtimoiy amaliyotda axloqiy me'yorlar va tamoyillarni amalga oshirishga umumiy yondashuvlarni ishlab chiqish uchun mo'ljallangan amaliy axloq.

Amaliy etika ko'plab qo'llash sohalarini o'z ichiga oladi: boshqaruv etikasi, biznes etikasi, biznes etikasi, kasbiy etika. An'anaga ko'ra, axloq deganda axloq, axloq (O. G. Drobnitskiy, V. G. Ivanov), insoniy fazilatlar to'g'risida (Aristotel) nazariy, falsafiy fan, aksiologiya - hayotning ma'nosi va qadriyatlari haqidagi ta'limot (N. A. Berdyaev) tushuniladi. sub'ektning axloqiy tajribasida (A. A. Guseinov) amalga oshiriladigan me'yorlar, tamoyillar, ideallar, qadriyatlar to'plami, uni tartibga soluvchi umuminsoniy va o'ziga xos axloqiy talablar va xatti-harakatlar normalari tizimi sifatida. ijtimoiy hayot(A. Ya. Kibanov). Ko'p asrlar davomida axloq tushunchalar, kategoriyalar, qonuniyatlarning ilmiy asoslangan tizimi sifatida shakllandi va jamiyatning axloqiy hayotini anglash falsafasiga aylandi.

Etika avtoritar va gumanistik. avtoritar etika insonparvarlikdan ikkita mezonga ko'ra farqlanishi mumkin - rasmiy va moddiy. Rasmiy ravishda avtoritar etika insonning nima yaxshi va nima yomonligini bilish qobiliyatini inkor etadi; bu erda norma har doim shaxsdan yuqoriroq hokimiyat tomonidan belgilanadi. Bunday tizim aql va bilimga emas, balki hokimiyatdan hurmatli qo'rquvga va sub'ektiv zaiflik va qaramlik hissiga asoslanadi; qarorlarni rad etish, ularning sehrli kuchidan kelib chiqqan holda ularni qabul qilish huquqini berish; uning qarorlari shubha ostiga olinmaydi va shubhalanmasligi kerak. Moddiy yoki mazmunan avtoritar axloq nima yaxshi va nima yomon degan savolga sub'ekt manfaatlaridan emas, birinchi navbatda hokimiyat manfaatlaridan kelib chiqqan holda javob beradi; Bu ekspluatatsiyadir, garchi sub'ekt undan sezilarli ruhiy yoki moddiy manfaatlar olishi mumkin.

gumanistik etika, avtoritarga qarama-qarshi bo'lsa-da, rasmiy va moddiy mezonlar bilan ham tavsiflanishi mumkin. Rasmiy jihatdan, u ezgulik va gunoh mezonini faqat insonning o'zi belgilashi mumkin, unga ustun bo'lgan hokimiyatni emas, degan tamoyilga asoslanadi. Moddiy jihatdan u “yaxshi” – insonga yaxshilik, “yomonlik” esa insonga zarar yetkazadi, degan tamoyilga asoslanadi; axloqiy baholashning yagona mezoni - bu shaxsning farovonligi.

3-mavzu. Qadimgi dunyoning axloqiy tafakkuri

Axloqiy qarashlar qadimgi Hindiston. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalari - Qadimgi Hindistonda axloqiy va falsafiy dunyoqarashning paydo bo'lish davri bo'lib, uning mazmuniga bir qator ijtimoiy-madaniy omillar ta'sir ko'rsatdi:

1) qadimgi hind jamiyatining kasta-kasta tuzilishi (asosiy kastalar braxminlar, kshatriyalar, vayshiyalar, shudralar);

2) Qadimgi Hindistonning axloqiy va falsafiy bilimlarining kuchli mifologik ranglanishiga va diniy-idealistik yo'nalishiga hissa qo'shgan madaniy an'analarning uzluksizligi, uning asosiy g'oyalari asosiy bilim manbai kuchli ta'siri ostida shakllangan. braxmanizm dini ("Vedalar").

"Vedalar" - to'rt qismdan iborat diniy matnlar to'plami, ularning asosiy qismi Rig Veda. Rig-Veda matnlarida mavjud bo'lgan inson hayotini yuksak ma'naviy tamoyilga bo'ysundiruvchi shaxssiz umuminsoniy kuch g'oyasi Qadimgi Hindistonning barcha falsafiy mulohazasida ustunlik qiladi. Vedalar asosida sharh adabiyoti biroz keyinroq paydo bo'ldi (Brahmanalar, Aranyakalar, Upanishadlar), ularning mualliflari murakkab ramziy matnlarni ochishga harakat qilib, falsafiy talqin qilish uchun asos yaratdilar va dasturlashtirilgan. yanada rivojlantirish qadimgi hind falsafasi.

Upanishadlarda asosiy axloqiy va falsafiy fikrlar bayon etilgan bo'lib, ularning asosiy g'oyalari quyidagilarga bo'lingan: dunyo (inson, tabiat, kosmos) yagona ma'naviy printsip (qonun) tomonidan boshqariladi, uni bilish mumkin. inson ma'naviyatga ega bo'lgan alohida mavjudot sifatida. Inson hayotining ma'nosi mayyadan voz kechish orqali tushunilishi mumkin bo'lgan eng yuqori ruhiy qonunni bilishda yotadi, ya'ni. ma’naviy kamolotga erishish maqsadida moddiy olamdan yuqoriga ko‘tarilib, jismoniy ta’siridan imkon qadar ozod bo‘ldi. Binobarin, insonning maqsadi qayta tug‘ilishni to‘xtatish, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish (buning uchun o‘z tanasiga qaramlikdan xalos bo‘lish yo‘li bilan erishish mumkin, u zavq, boylik va hokazolarni talab qiladi) va nirvana holatiga ega bo‘lish (ichki tabiatdan ozod bo‘lish)dir. tashqi dunyo).

Upanishadlarning qiymati katta, chunki ular qadimgi Hindiston falsafiy tafakkurining keyingi rivojlanishini dasturlashadi, uning asosiy yo'nalishlari pravoslav ("astika") ga bo'linishi mumkin, ya'ni. Vedalar va g'ayrioddiy ("nastika") hokimiyati tomonidan boshqariladi, ya'ni. vedik adabiyotining asosiy qoidalarini tanqid qilish.

Yoga- g'oyalariga asoslanadigan noan'anaviy yo'nalish amaliy qo'llash Upanishadlarning ayrim qoidalari psixo-fiziologik mashqlar tizimini ishlab chiqish orqali, ularning rivojlanishi nirvana holatini tushunishga yordam beradi. Bu tanani ruhdan ajratishning sakkiz bosqichli tizimi bo'lib, ongni yolg'on g'oyalardan ozod qilishga yordam beradi. Sakkizta yoga vositalari tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi ko'rinishlari quyidagilardir:

1) tiyilish, o'zini tuta bilish, oz narsaga qanoat qilish, barcha yovuz intilishlarni yengish va boshqalar;

2) gigiena qoidalariga rioya qilish (toza tana va oziq-ovqat) va yaxshi his-tuyg'ularni rivojlantirish (do'stlik va boshqalar);

3) tana intizomi (asana) - o'z tanasini uzoq vaqt harakatsiz ushlab turish qobiliyati;

4) nafas olish intizomi (pranayama) - nafasingizni ushlab turish qobiliyati;

5) his-tuyg'ularni tartibga solish - ong yordamida his-tuyg'ularingizni boshqarish qobiliyati.

Ichki qadamlar:

6) diqqat intizomi - uzoq vaqt davomida aniq bir ob'ektga diqqatni jamlash qobiliyati (fondan ajratish qiyin);

7) aks ettirish intizomi - ob'ektni uzoq vaqt davomida aqliy tafakkur qilish qobiliyati;

8) chuqur konsentratsiya, bunda ma'naviy va tanadan (nirvana) ajralish mavjud. Noodatiy yo'nalish buddizm va jaynizm kabi maktablar tomonidan ifodalanadi.

Buddizm- noan'anaviy falsafiy oqim, uning asoschisi shahzoda Gautama (keyinchalik Budda - "ma'rifatli") hisoblanadi, u bir vaqtning o'zida Buddist ta'limotining asosini tashkil etuvchi to'rtta haqiqatni shakllantirgan:

1) hayot azob-uqubatlarga to'la;

2) azob-uqubatlar sababi hayotning to'liqligiga chanqoqlikdir;

3) nirvana holatiga etib, azob-uqubatlarni to'xtata olasiz;

4) mana shu maqsad sari yetaklovchi yo‘l (“sakkiz karra najot yo‘li”) borki, u sakkizta axloqiy kamolotni o‘zlashtirishdan iborat. Sakkizta yo'l - bu ruhiy tozalash dasturining bir turi bo'lib, u quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1) to'rt haqiqatni chuqur tushunish va bilishni o'z ichiga olgan to'g'ri qarashlar;

2) dunyoga bog'lanishdan, yomon niyatdan, odamlarga dushmanlikdan voz kechish;

3) yolg'on, tuhmat, shafqatsiz so'z, bema'ni suhbatlardan o'zini tiyish;

4) tiriklarni yo'q qilishdan bosh tortish;

5) halol mehnat;

6) yomon fikrlarni yo'q qilish;

7) noloyiq hamma narsani ilohiylashtirmaslik;

8) komil donishmandlik holati (nirvana).

Jaynizm- an'anaviy braxmanizmga qarshi bo'lgan noortodoks ta'limot. Jaynizm asoschisi Vardhamana boʻlib, uni izdoshlari Mahavira (“buyuk qahramon”) yoki Jina (“gʻolib”) deb atashgan. Jaynizm dunyo hech kim tomonidan yaratilmagan, moddiy ekanligini da'vo qiladi, shuning uchun u kosmosda abadiy va cheksizdir (Jaynizmda, shuningdek, buddizmda dunyoning yaratuvchisi sifatida Xudo haqida g'oya yo'q). Dunyoning barcha mavjudotlari ruhga ega bo'lib, ular orasidagi farqlar ruh va materiyaning "miqdori nisbati"dadir. Materiya bilan og'irlashtirilgan inson ruhi azob-uqubat manbai bo'lib, samsara aylanishiga tortiladi.

Jaynizmning maqsadi ruhni moddiy dunyoga bo'lgan har qanday qaramlikdan ozod qilishdir, uni amalga oshirish "uchta marvarid" bilan belgilanadi: "to'g'ri e'tiqod" (o'qituvchining haqiqatida), "to'g'ri bilim" (to'g'ri tushuncha). uning ta'limotining mohiyati), "to'g'ri xulq-atvor" (uni mukammallikda amalga oshirish faqat rohiblar uchun mavjud). " To'g'ri xulq-atvor"beshta buyuk qasamni" bajarish bilan yakunlandi:

1) hech qanday hayotga zarar bermaslik ("ahinsa"), bu dunyoning universal ruhi g'oyasiga asoslangan bo'lib, "ruhga zarar etkazish" ni taqiqlaydi (shuning natijasida jaynizmda taqiq mavjud. dehqonchilik, baliqchilik, ovchilik va boshqalar bo'yicha);

2) yolg‘on gapirishdan tiyilish (yolg‘onchilik hayotga zarar yetkazishning bir turi);

3) o'g'irlik qilishni rad etish;

4) o'z-o'zini o'zi yoqtirmaslik (nikohdan, har qanday jismoniy va ma'naviy lazzatlardan, mulkka egalik qilishdan voz kechish);

5) dunyoga har qanday bog'liqlikdan voz kechish (bu bema'nilik darajasiga etgan jismoniy va ma'naviy zohidlik, bu tanani o'ldirishning turli usullarini qo'llashni talab qildi, bu uzoq vaqt ro'za tutish, issiqlik bilan sinovdan o'tish, sukunat va'dasi edi. , va boshqalar.).

Qadimgi Xitoyning axloqiy qarashlari. VI asrdan III asrgacha bo'lgan davr. Miloddan avvalgi. Qadimgi Xitoyda axloqiy va falsafiy bilimlarning gullagan davri boʻlib, Chjou sulolasi hukmronligi davriga toʻgʻri keladi (miloddan avvalgi XI-III asrlar).

Ma'muriyatning mavjudligi siyosiy tizim uning oqilona tuzilishiga bo‘lgan ehtiyoj esa qadimgi Xitoy falsafiy tafakkurini siyosiylashtirishga xizmat qildi (falsafa siyosiy amaliyotga bo‘ysundirilgan);

marosimlardan biri sifatida xarakterli xususiyatlar ruhiy rivojlanish qadimgi Xitoy jamiyati bu mamlakatning axloqiy qarashlariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi;

Ajdodlarga sig'inishning qayta tiklanishi, fol ochish amaliyotining mavjudligi "O'zgarishlar kitobi" ("I-ching") paydo bo'lishiga yordam berdi, uning matnlari qadimgi Xitoy falsafasining kontseptual apparatini shakllantirishga yordam berdi. .

Konfutsiylik- qadimgi Xitoy falsafiy maktabi, uning asoschisi Kung Fu-tszi (miloddan avvalgi 551-479). Uning ta'limotining asosiy kontseptsiyasi "O'zgarishlar kitobi" dan olingan va Konfutsiy "ren", "xiao" va "kontseptsiyalardan foydalanganligini tushunish uchun insonning hayotiy yo'nalishining ma'nosini o'z ichiga olgan "tao" tushunchasidir. li". Ushbu tushunchalarga singdirilgan xulq-atvor tamoyillariga rioya qilish insonga "to'g'ri turmush tarzi" sifatida "tao" ga mos kelishiga yordam beradi.

"Ren" (insonparvarlik, xayriya so'zlari tarjimasida) - jamiyat va oiladagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi xulq-atvorning axloqiy tamoyilidir. "Jen" ga rioya qilish insonning hayotida axloqning "oltin qoidasi" bo'yicha yo'l-yo'riqdir: "O'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga qilmang".

"Li" - axloqiy xulq-atvor tamoyili bo'lib, u xayrixohlikning namoyon bo'lishi bo'lib, odob-axloq qoidalari (marosimlar, marosimlar) yordamida o'zini ajralmas darajada ushlab turishni talab qiladi. ijtimoiy zinapoyada boshliqlarga qattiq itoat qilishni talab qildi.

Taoizm- mohiyatan konfutsiychilikning antipodi bo'lgan falsafiy ta'limot. Daosizmning yaratuvchisi Laozi ismli yarim afsonaviy shaxs hisoblanadi (tarjimada "keksa bola" degan ma'noni anglatadi). "Tao" insonga nisbatan asosiy hisoblanadi, shuning uchun u ushbu tabiiy qonunga muvofiq hayot kechirishi kerak. Taoistik xulq-atvorning asosiy printsipi - bu odamni "tabiiylikka" qarshi, tabiiy tartibni o'zgartirishga qarshi qaratilgan kuchli faoliyatdan voz kechishga chaqiradigan, odamni yaxshilashga majbur qiladigan "vu - wei" ("harakat qilmaslik") tamoyilidir. o'z ichidagi "dao", fidoyilikka intilish, kichik bo'lish qobiliyati.

4-mavzu. O'rta asrlar etikasi

O'rta asrlar etikasi axloqni shaxssiz va transpersonal hodisa sifatida ifodalagan. Undagi axloqiy talablar Xudoning amrlari sifatida harakat qiladi. Bu axloqdagi axloqiy me’yorlar so‘zsiz, mutlaq bo‘lib, shaxs xulq-atvorining axloqiy ahamiyatining yagona mezoni bo‘lib xizmat qiladi. Ular printsipial jihatdan yerdagi qadriyatlarga dushmandirlar: Shu bilan birga, nasroniylik insoniyatga inson-Masih timsolida axloqiy va estetik ideal berdi va shu bilan insonga axloqiy saboq berdi.

Diniy axloq Xudoga muhabbatga asoslangan umuminsoniy jamoa haqida gapiradi va sof ma'naviydir. O'rta asr axloqiy tafakkuri antik axloq falsafasini inkor etishdir. Xudoning axloqiy mutlaq g'oyasi barcha axloqiy muammolarni talqin qilish uchun qat'iy chegaralarni belgilaydi: inson hayoti va bu hayotning qadriyatlari faqat ilohiy qonunlar bilan bog'liq holda ma'noga ega bo'ladi; Xudo ob'ektiv, shartsiz, yagona sifatida harakat qiladi haqiqiy manba Xristian axloqiy kontseptsiyasining markazini "Xudoga bo'lgan sevgi" g'oyasi tashkil etadi. Sevgi axloqning umumbashariy tamoyili sifatida tushuniladi (qo'shniga axloqiy munosabat undan kelib chiqadi); axloqqa umuminsoniy maqom berishga imkon beradi. Xudoga bo'lgan muhabbat g'oyasidan yangi (qadimdan noma'lum) fazilat tug'iladi - rahm-shafqat; haqoratlarni kechirishni, hamdardlikka tayyorlikni va jabrlanganlarga faol yordam berishni o'z ichiga oladi. sevgi g'oyasi, u o'z ifodasini oladi " Oltin qoida"axloq:" Shunday qilib, odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz.

Hamma narsani o'zida topa oladigan kuchli shaxsga yo'naltirilgan stoitsizmdan farqli o'laroq, xristianlik "ruhi kambag'allarga", "muhtoj va og'ir odamlarga", tashqi yordamga muhtoj bo'lganlarning barchasiga qaratilgan. Xristian axloqi umidsizlarga tasalli beradi - azob-uqubatlardan xalos bo'lish va boshqa dunyoda abadiy baxt. Dinning qudratliligi o'rta asr falsafasida turli xil ifoda shakllarini topadi. Axloqni dinga bo'ysundirish g'oyasi Avgustin Avgustin (eramizning 354-430 yillar) asarida eng aniq aks ettirilgan. Xudoning axloqning yagona manbai va mezoni sifatida tasdig'i; insonni ilohiy ko'rsatmalardan chetga chiqishga undaydigan, yo'q qilib bo'lmaydigan gunohkorligi kontekstida yovuzlikning talqini; faoliyatning salbiy ahamiyati va shaxsning ma'naviy foydaliligini obro'sizlantirish - bular vatanparvarlik davrining eng muhim vakillaridan birining axloqiy qarashlarining asoslari. Avgustinning axloqi “Axloqiy xulq-atvorning kelib chiqishi va maqsadlarini shaxs doirasidan tashqariga olib chiqadigan tamoyil, ularni shaxsga butunlay yopadigan tamoyil kabi bir tomonlama” ekanligini ko‘rsatdi.

Foma Akvinskiy (1225-1274). Aristotel etikasiga asoslanib, uni nasroniy ta'limoti kontekstida tushunib, Tomas axloqni dinga sintez qilishga harakat qildi. Tomas Aquinasning tizimli ravishda uyg'un va juda zukko etikasi, shunga qaramay, ichki jihatdan chuqur qarama-qarshilik, bu asl o'rnatish natijasidir. Darhaqiqat, Tomasning barcha axloqiy konstruktsiyalari uning niyatini inkor etadi va buning aksini isbotlaydi - din va axloq uyg'unligining mumkin emasligi, ularning birlashishi tenglik emas, balki faqat bo'ysunish orqali tasdiqlanishi mumkin.

O'rta asrlardagi ma'naviy muxolifat rasmiy axloqiy ta'limotga sub'ektivizmga asoslangan g'oyalar majmuasi bilan qarshi turishga harakat qildi. Shu nuqtai nazardan, individual axloqiy tanlovning ahamiyatini isbotlashga intilgan nemis mistik Meister Ekxart (1260-1328) inson ruhi holatini o'rganishga kirishadi. Axloqni individuallashtirishga moyillik insonning axloqiy borlig'ida aql va ichki ishonch rolini himoya qilgan, vijdonni oliy axloqiy mezon sifatida tasdiqlagan Per Abelardga (1079-1142) ham xosdir. Bunday g'oyalar axloqda ilohiy sanktsiyaning mutlaqlashtirilishiga qarshi norozilik emas, balki tarixning yangi bosqichida axloqiy ongning keyingi taqdirini oldindan ko'rishning o'ziga xos turi edi.

5-mavzu. Uyg'onish davri va yangi davrning axloqiy tafakkuri

Uyg'onish davrida (14-16 asrlar) Evropada geosentrik dunyoqarash yo'nalishi. madaniyat o'rnini antropotsentr egallaydi. Gumanizm falsafa va axloqda tizimni tashkil etuvchi tamoyil deb e'lon qilingan. Biroq, bu g'oyaning Uyg'onish talqini xristian gumanizmidan ham, undan ham farq qiladi zamonaviy g'oyalar insoniyat haqida. O'sha davr mutafakkirlari shunday deganlar:

Inson o'zini ijodkorlikda namoyon qilishi kerak, bu esa uni Yaratuvchi Xudoga o'xshash qiladi;

Axloqiy xulq-atvorda odam aql bilan boshqarilishi kerak, bu uni Xudoga o'xshash qiladi - eng yuqori sabab,

Aql yordamida inson o'zi axloqiy qadriyatlarni asoslashi va o'z faoliyatining axloqiy ma'nosi uchun javobgar bo'lishi mumkin;

Axloq inson va Xudo munosabatlarini emas, balki insonning odamlar orasidagi xatti-harakatlarini tartibga soladi;

Shaxsning vazifasi uning insoniy mohiyatini maksimal darajada ifodalashdir, shuning uchun insonparvarlik insonning o'ziga, o'ziga bo'lgan munosabati printsipi sifatida talqin etiladi. ijodkorlik;

Dunyoviy lazzatlar axloqiy asosga ega.

Uyg'onish davridagi insonparvarlik tamoyili insonning ozod bo'lishining asosi, uning axloqiy muxtoriyatini shakllantirishning zaruriy sharti edi. Biroq, gumanizmning o'ziga xos talqini bu davrda ba'zi bir cheksiz axloqning manbai bo'ldi.

Hozirgi zamon axloqi axloqni ham ob'ektiv qonun, ham sub'ektiv-shaxsiy hodisa sifatida tushunishga intiladi. U tizim yaratishga, ilgari qilingan ishlarni umumlashtirishga harakat qilmoqda. Bu tabiiy fanning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, narsalarga ob'ektiv qarashni axloqqa ham kiritish mumkinligiga ishonch hosil qildi. Etika, agar u tabiiy fanlar - fizika va geometriya usullarini o'zlashtirsa, ilmiy qat'iylik va aniqlikka ega bo'lishi mumkin. Aks holda, u oddiy ong mavzusi bo'lib qoladi.

O'rta asrlarda ruhiy qarama-qarshilik asos bo'lgan axloqiy sub'ektning suvereniteti g'oyasi markaziy o'rinni egallaydi va aql uni tasdiqlashning universal vositasi bo'lib xizmat qiladi, bu esa umumiy majburiy tabiatni tushuntirishga imkon beradi. axloq.

Insonning axloqiy mohiyatini tushunishda faylasuflar ikki yo'nalishga bo'lingan. Ulardan ba’zilari (N.Makiavelli, T.Gobbes) inson tabiati tabiatan buzilgan, deb hisoblagan; boshqalar (T. Mor, J. J. Russeau, K. Helvetius) uni mehribon deb hisoblashgan. Biroq, bular ham, boshqalar ham bir narsada yakdil edi - inson - egoist mavjudot. Birinchisigina egoizmni o'zining tabiiy tabiatining ifodasi deb hisoblagan bo'lsa, ikkinchisi uning sababini tarixan shakllangan sharoitlarda, jamiyatning asossiz tashkil etilishida ko'rdi.

Gobbsning fikriga ko'ra, axloq qonun bilan birgalikda insonning "tabiat holatidan" chiqishi uchun zarur shartdir, ya'ni. oldingi holat. Tabiat insonlarni aqliy va jismonan bir xil qilib yaratgan. Qobiliyatlarning tengligi maqsadlarga erishish uchun umidlarning tengligini keltirib chiqaradi. Turli shaxslar bir xil narsalarga ega bo'lishga intilishlari sababli, ular o'rtasida ishonchsizlik paydo bo'ladi va natijada urush paydo bo'ladi. Tabiatda urushning uchta sababi bor: raqobat, ishonchsizlik, shon-shuhratga chanqoqlik, bu odamlarni foyda, xavfsizlik va nomus g'oyalari uchun hujum qilishga majbur qiladi. Shunday qilib, Hobbs tabiat holatini hammaning hammaga qarshi urushi, egoistik mayllarning cheksiz o'yini sifatida tushunadi. Egoizm insonning butun kundalik hayotiga kirib boradi. Chiqish yo'li tabiatning asosiy qonuni tufayli topildi - odamlar barcha imkoniyatlar bilan tinchlikka intilishlari va tinchlik uchun "narsalarga bo'lgan asl huquqdan" voz kechishlari kerak. Shu ma’noda axloq huquqiy qonunlar bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, shaxslar shartnoma asosida, oqilona kelishuv asosida jamiyatni saqlab qolish uchun dastlabki huquqlarning bir qismini begonalashtiradi. Gobbsning fikricha, axloqni jamiyat va davlatdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi, bu esa ezgulikni yomonlikdan ajratish mezonini ta'minlaydi: axloq odamlarning xatti-harakatlarini umumiy belgi ostida birlashtirishga qaratilgan me'yorlar yig'indisi sifatida ishlaydi. Shu ma'noda, axloq qonun bilan uzviy bog'liq bo'lib, u amalda huquqda eriydi, chunki huquqiy tizim mukofot va jazolar tizimi orqali axloqiy haqiqatlarni individual xatti-harakatlar rejasiga aylantirishga chaqiriladi.

Axloqni boshqacha tushunish golland mutafakkiri B.Spinozada mavjud bo‘lib, u axloqni siyosat va davlat bilan bog‘lamaydi, balki ularni inson tabiatidan izlaydi. “Etika” muallifining fikricha, insonning muhim xususiyati – insoniy fazilatning asosi bo‘lgan o‘zini saqlashga intilishdir. Foyda, hisob-kitob, foyda - bu inson harakatlarining harakatlantiruvchi kuchini tashkil qiladi. "Foydani hisoblash" "insonning barcha harakatlarining dastagi va hayotiy asabini" tashkil qiladi. Adolat - bu o'z manfaatini, mulkini saqlab qolish va oshirish uchun zarur bo'lgan narsadir. Shaxs boshqa birovning manfaatlarini o'z manfaatlariga mos keladigan darajada himoya qiladi. Bir so'z bilan aytganda, yaxshilik insonning manfaati bilan bir xil, yomonlik esa shaxsiy manfaatga erishishga to'sqinlik qiladigan narsadir. Ammo xulq-atvorni boshqaradigan egoizm faqat ratsional egoizm sifatida axloqiy bo'ladi.

Fazilat o'zining o'ziga xos mazmunida bilim sifatida namoyon bo'ladi. Shaxsning bilish qobiliyatining o'sishi, uning bilimning quyi pog'onasidan yuqori darajaga ko'tarilishi axloqiy takomillashtirish jarayoni sifatida ishlaydi. Spinoza axloqida eng oliy fazilat, eng oliy va eng oliy axloqiy maqsad ekanligini bilishdir. Harakatlarning axloqiy qiymati ularning qanchalik aqlga, dunyo haqidagi to'g'ri bilimga asoslanganligiga bog'liq.

P. Xolbax (1723-1789) va K. A. Gelvetiy (1715-1771) shaxsni psixofiziologik kalitda ("inson - sof jismoniy mavjudot" - Xolbax) talqin qildilar. O'zining tabiiy o'ziga bo'lgan muhabbatini engib, inson (o'zini o'zi boshqarishga qodir bo'lgan oqilona sub'ekt sifatida) "oqilona egoist" bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak, ya'ni. o‘z manfaatlarini to‘g‘ri tushunish va ularni amalga oshirishda “jamoat manfaati kompas”iga amal qilish. Jamoat farovonligi uchun shart-sharoitni taklif qiladigan axloq shaxs uchun foydali bo'lib chiqadi, chunki bu unga o'z manfaatlarini amalga oshirishga imkon beradi. ("Ezgulik jamiyatda birlashgan odamlarning manfaatidan boshqa narsa emas" - Xolbax). Shaxsiy va umumiy o'rtasidagi uyg'unlik garovi qonunchiligi insonning tabiiyligini amalga oshirishga yordam beradigan "oqil jamiyat" dir. Burjua munosabatlari ruhini tasdiqlash bilan bog'liq bo'lgan bunday pozitsiyaning ijtimoiy taqdiri juda aniq. kelsak nazariy asoslar materialistlarning axloqiy tadqiqi, keyin bu erda ular zamonaviy zamonda doimiy ravishda takrorlanadigan uslubiy xatoga yo'l qo'yishadi: "Ularga ko'rinib turibdiki, tabiat falsafasidan ma'lum bir axloqiy pozitsiyani olib, ular haqiqatda koinotning tuzilishiga axloqiy qarashlarini loyihalashtiradilar. abadiy inson tabiati".

Frantsuz materialistlarining ko'plab samarali g'oyalarni o'z ichiga olgan axloqiy g'oyalari axloqqa naturalistik yondashuv doirasi bilan cheklanadi. Naturalistik tipdagi axloqiy ong mantiqiy doiradan tashqariga chiqmaydi: axloq o'zini isbotlashi kerak bo'lgan qiymat asoslariga asoslanadi. Bu “naturalistik xato”ni birinchi marta I.Kant ishonarli ta’riflagan (garchi bu atamaning o‘zi keyinroq kelib chiqqan bo‘lsa ham), axloqqa boshqacha qarashni taklif qilgan.

Aynan shu holat L. Feyerbaxni (1804-1872) spekulyativ falsafadan voz kechib, insonning tabiiy bevositaligiga murojaat qilishga majbur qilgan bo‘lishi mumkin. Biroq, Feyerbax o'zining "hayot", aniq, samarali axloqni yaratishga bo'lgan umidlarini bog'laydigan naturalistik an'ana, ehtimol, o'zining konstruktiv imkoniyatlarini allaqachon tugatgan, shuning uchun Feyerbaxning rejasi etarli darajada amalga oshirilmaydi, balki axloqni targ'ib qilish shaklini oladi. muhabbatga asoslangan va mazmunan ancha noaniq.

Feyerbaxning axloqiy qarashlarining o'ziga xosligi nafaqat u taklif qilgan pozitiv ("tuizm" etikasi, "men" va "siz" o'rtasidagi altruistik munosabatlar), balki diniy va idealistik axloqning ko'p tanqidi, e'tiqodi bilan ham bog'liq. axloqiy tadqiqotlarda materialistik yo'nalishning ustuvorligi. Siz juda ko'p topishingiz mumkin qiziqarli fikrlar individual axloqiy muammolarga (egoizm haqidagi dalillar, shu jumladan guruh egoizmining xususiyatlari, sevgining axloqiy ahamiyatini tavsiflash va boshqalar). Shunga qaramay, Feyerbax idealistik etika bilan solishtirganda, nima bor va nima bo'lishi kerak, ideal va haqiqatni uyg'unlashtirish versiyasini yanada konstruktiv taklif qila olmadi.

6-mavzu. Hozirgi zamonning axloqiy qarashlari

Yevropa axloqi, umuman falsafa taraqqiyotida Kantdan keyin Gegel, Feyerbax yangi bosqich, bu eng ko'p postklassik deb ataladi. U kamida ikkita umumiy xususiyat bilan tavsiflanadi. Birinchidan, antinormativizm insonni axloqiy jihatdan yaxshilash uchun mustaqil va umumbashariy dasturlarni rad etish sifatida tushuniladi; uni kontekstualizm deb ham atash mumkin, ya'ni axloqni bilishda urg'u o'zgargan. umumiy tamoyillar(universal tamoyillar) xususiy, ob'ektiv mujassamlanishlarga. Ikkinchidan, axloqning axloqqa nisbatan yangi dispozitsiyasi uning predmeti sifatida. Axloqiy ongni qonuniylashtiruvchi (aniqlashtiruvchi, umumlashtiruvchi va davom ettiruvchi) nazariyadan etika uni fosh qiluvchi va obro‘sizlantiradigan misolga aylandi; endi bu axloq nazariyasi emas, balki uning tanqidi. Ushbu xususiyatlar turli xil axloqiy ta'limotlarda mavjud bo'lgan umumiy tendentsiyani ko'rsatadi, ularning qisqacha tavsifi ushbu bo'limning ikkinchi bobida keltirilgan. Ammo birinchi navbatda, zamonaviy davrning axloqiy klassikasi bilan uzilishni o'zida mujassam etgan ta'limotlarni ko'rib chiqaylik.

Shopengauer inson hayotini, bir tomondan, rahm-shafqat, ikkinchi tomondan, xudbinlik va yovuzlik kuchlari o'rtasidagi uzluksiz kurash sifatida izohlaydi: ikkinchisi g'alaba qozonadi, garchi ular haqiqiy bo'lmagan mavjudotga asoslangan. Insondagi yovuz-egoistik kuchlar shunchalik kattaki, butun madaniyat, aslida, ularni jilovlash va niqoblash funktsiyasini bajaradi. Xushmuomalalik odob-axloq qoidalari insonning jirkanch hayvon qiyofasini nozik niqob ostida yashirishga urinishdan boshqa narsa emas.

Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, faylasuf jamiyat ortidagi har qanday axloqiy qadriyatni inkor etib, individual axloq nuqtai nazaridan turadi. U axloqning tarixiy va ijtimoiy o'lchovlarini, ular qanday diniy, milliy, siyosiy yoki boshqa shakllarda namoyon bo'lishidan qat'i nazar, tan olmaydi. Inson boshiga tushadigan behisob illatlar orasida eng katta baxtsizliklardan biri uning jamiyatda yashashga majbur bo‘lishidir; jamiyatda xudbinlik yovuzlikka aylanadi, tabiiy moyilliklar murakkab shaklga ega bo'lib, ularni qondirish imkoniyatini yanada illyuziya qiladi.

Shopengauer axloqining tubdan shaxsiy (aniqrog'i, ijtimoiy bo'lmagan) yo'nalishi anti-normativlikka aylanadi. Hozirgi zamonning axloqiy tafakkuri o'zining asosiy yo'nalishida ko'rib chiqilib, doimo huquqiy ong bilan bog'liq bo'lib kelgan va birinchi navbatda mavhum tamoyillar etikasi edi. Shopengauer shaxslar ustidan qonunlar va normalar ustunligiga qarshi isyon ko'taradi. U Kantning qat'iy imperativini, shuningdek, unga olib keladigan barcha falsafiy asoslarni qabul qilmaydi. Shopengauerning fikricha, Kant o'z axloqining kategorik shaklini teologik axloqdan olgan. U nafaqat ma'lum bir axloqiy qonunni rad etadi, balki qonun chiqaruvchi hokimiyatning huquqlarini - aql huquqlarini shubha ostiga qo'yadi.

"Axloq" so'zi orqasida sezilarli darajada turli xil voqeliklar yashiringan va shuning uchun tahlil predmetiga yanada qat'iyroq ta'rif berish talab etiladi. Evropada tarqalgan va undan nafratlangan axloq haqida gapirar ekan, Nitsshe bu "inson axloqining faqat bir turi, bundan oldin va undan keyin boshqa ko'p narsalar, birinchi navbatda, yuqori "axloq" bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. turli axloqlar, ularning eng keng tarqalgan va eng muhim farqi shundaki, ular ikki turga bo'linadi: usta axloqi va qul axloqi.

Nitsshening noahloqiy axloqi inson hayotidagi o‘rni, o‘rni va vazifalariga ko‘ra to‘liq axloqiydir. Buni qullarcha rahm-shafqat va o'z yaqiniga muhabbat axloqidan ham ko'proq axloq deb hisoblash mumkin. U ikkinchisidan kamida ikkita muhim funksional xususiyati bilan farq qiladi: a) inson uchun organikdir; b) yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilikdagi umidsizlikni engadi. Keling, ushbu xususiyatlarni qisqacha ko'rib chiqaylik.

marksizm yaxlit dunyoqarashga da’vogar va sanoat davri uchun ijtimoiy islohotlar dasturini taklif etuvchi ta’limotlar majmuasidir; uni nemis mutafakkiri va inqilobchisi K. Marks (1818-1883) vatandoshi F. Engels (1820-1895) bilan hamkorlikda ishlab chiqdi, ularning izdoshlari asarlarida rivojlandi, ular orasida V.I. Lenin. Marksizmda hamma narsa ijtimoiy qarama-qarshiliklardan xoli yorqin kelajak sifatida kommunizm uchun kurashga qaratilgan bo'lib, uning boshlanishi proletariatning inqilobiy ozodlik kurashi bilan bog'liq.

Etika va axloqqa munosabat nuqtai nazaridan uni ajratib ko'rsatish mumkin quyidagi shakllar(bosqichlar): ilk Marks, klassik marksizm, engelsizm (bu atama muomalada emas va F. Engels tomonidan marksizmni tizimlashtirish jarayonida K. Marks hayoti davomida ham, ayniqsa, vafotidan keyin), axloqiy sotsializm, kautskiyizm, leninizm, neomarksizm, sovet etikasi.

Uni kommunistik inqilobchiga aylantirgan K.Marksning hayotiy tanlovi, gimnaziyadagi "Yigitning kasb tanlashdagi mulohazalari" (1835) essesida ko'rsatilgandek, asosan axloqiy o'z-o'zini rivojlantirish va qahramonona xizmat qilish pafosi bilan rag'batlantirildi. insoniyatga. Axloqiy motivatsiya uning faoliyatida va faoliyatida butun hayoti davomida, lekin ayniqsa, dastlabki davrda seziladi. Dastlabki Marksning "1844 yildagi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar" da to'liq ifodalangan pozitsiyasi antropologik pozitsiyalardan olib borilgan kapitalizmning gumanistik tanqidi bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy qarama-qarshiliklarning chuqur asosini Marks mehnat mahsullarining, mehnatning o‘zi, insonning umumiy mohiyatining begonalashishi va natijada insonning odamdan begonalashishi sifatida harakat qiladigan mehnatning begonalashuvida ko‘radi. U kommunizmni "xususiy mulkni yo'q qilish orqali o'z-o'zidan vositachilik qiladigan insonparvarlik", "inson mohiyatini insonning o'zi va inson uchun chinakam egallashi" deb tushunadi.Kapitalizmni tahlil qilishda va kommunizmni tavsiflashda axloqiy baholar, motivlar va maqsadlar muhim o'rin tutadi. roli.

Yetuk Marksning qarashlari va ta’limotlarini, birinchi navbatda, tarixni materialistik tushunish va proletariatning jahon-tarixiy roli haqidagi ta’limotni o‘z ichiga olgan klassik marksizm o‘zining tarixiy shakllarida axloq va axloqni tubdan inkor etish bilan tavsiflanadi.

Marks avvalgi falsafiy etikaning tanqidiy qismida, jamiyatda mavjud bo'lgan urf-odatlarni, xatti-harakatlarning haqiqiy shakllarini salbiy baholashda rozi bo'ladi, lekin undan farqli o'laroq, u nomukammal dunyo bir marta va umuman berilgan va printsipial ekanligiga ishonmaydi. o'zgarmagan ob'ektlar to'plami, ularning kamchiliklari faqat ichki o'zini-o'zi takomillashtirish yoki keyingi hayot umidi bilan qoplanishi mumkin. U bo'lishni boshqacha - insoniy me'yorlar bilan o'zgartirilishi mumkin bo'lgan ijtimoiy amaliyot sifatida tushunadi.

K.Marks voqelikni axloqiy o'zgartirish g'oyasini kommunizm ta'limotida o'zida mujassam etgan. Bu erda u axloqning sub'ektivligining eng qiyin (hozirgacha hal qilinmagan) muammosiga duch keldi. K.Marks tili bilan aytganda, bu shunday yangradi: nomukammal odamlar qanday qilib mukammal jamiyat qurishlari mumkin yoki pedagogning o'zini qanday tarbiyalash kerak? Javob shu ediki, tarixni inqilobiy o'zgartiruvchi va ayni paytda ma'naviy poklovchi kuchi proletariat bo'ladi. Proletariatning haqiqiy ahvoli (uning axloqi, intellektual va hatto jismoniy rivojlanish Marks va Engels juda ehtiyotkorlik bilan baholagan, bunday xulosaga hech qanday asos bermagan. Biroq, inqilobga kelganda, sharoitlar bilan bir qatorda odamlar ham o'zgaradi, "o'z-o'zidan" sinfdan proletariat "o'zi uchun" sinfga aylanadi, barcha "eskilarning jirkanchligidan" tozalanadi, deb taxmin qilingan edi. tizim", bir so'z bilan aytganda, Zolushkaning malika bo'lishiga qandaydir mo''jizaviy o'zgarishlar yuz beradi.

7-mavzu. 20-21-asrlar oxirida axloq

XX asrda. Gumanizmning mohiyatini eng katta to'liqlik bilan Albert Shvaytser (1875 - 1965) shakllantirgan. U axloqni "madaniyatning ruhi" deb hisoblagan va texnogen tsivilizatsiya sharoitida ma'naviy inqirozni bartaraf etishning asosiy vositasidir. Shvaytser zamonaviy jamiyatning tanazzulga uchrashini madaniyatni uning axloqiy asoslaridan ajratib qo'yish, haddan tashqari moddiy tashvish bilan bog'laydi. Shvaytserning fikriga ko'ra, inson mavjudligining boshlanishi universal yashash istagi bo'lib, u tasdiqlaydi: "Men yashashni xohlaydigan hayot orasida yashashni xohlaydigan hayotman". Bundan asosiy axloqiy tamoyil - "hayotga hurmat" kelib chiqadi. U ezgulik va yomonlikni farqlash mezoni vazifasini ham bajaradi: hayotni saqlaydigan, yuksaltiruvchi hamma narsa yaxshidir; unga zarar keltiradigan hamma narsa yomondir. A.Shvaytser butun umri davomida insonparvarlik namunasini amalda ko‘rsatdi: u Afrikadagi kambag‘allarga muomala qildi, atom qurolidan foydalanishga qarshi chiqdi, fashizm, irqchilik va misantropik mafkuraning boshqa shakllariga qarshi edi.

Shvaytser tomonidan ishlab chiqilgan hayotni hurmat qilish tamoyili uchta jihat bilan tavsiflanadi: birinchidan, bu tamoyil har tomonlama. Shvaytser hayotga hurmat ko'rsatishni printsiplardan biri, hatto eng muhimlaridan biri deb hisoblamaydi. Uning fikricha, bu axloqning yagona tamoyilidir. Shvaytserning fikricha, hatto sevgi va rahm-shafqat, garchi bu juda muhim tushunchalar bo'lsa ham, faqat komponent hayotga hurmat tushunchasi. Tirik mavjudotning azob-uqubatlariga qiziqish bo'lgan rahm-shafqat axloqning butun mohiyatini ifodalash uchun juda tor tushunchadir. Hayotga hurmat odobida tirik mavjudotlarning his-tuyg'ulari, ularning yashash sharoitlari, tirik mavjudotning quvonchlari, yashashga intilishi va o'zini o'zi yaxshilashga intilishi ham hisobga olinadi.

Ikkinchidan, bu tamoyil universaldir. Shvaytser hayotga hurmat tamoyili hayotning barcha shakllariga: odamlarga, hayvonlarga, hasharotlarga, o'simliklarga tegishli deb hisoblaydi. Axloqiy odam borliq qay darajada hamdard yoki qadrli, u qay darajada his qila oladi, deb so‘ramaydi. "U uchun hayot muqaddasdir", deydi Shvaytser. Axloqli odam daraxtning bargini yirtmaydi, gul uzmaydi, hasharotlarga qadam bosmaslikka intiladi. Yozda, kunduzi ishlaganda, stol ustiga qanotlari kuygan hasharotlarning birin-ketin qulashini tomosha qilishdan ko‘ra, derazalarni berkitib, bo‘g‘iq havoda nafas olishni ma’qul ko‘radi. Agar u kuchli yomg'irdan keyin yo'l bo'ylab yurib, ichakdan yomg'ir chuvalchanglari sudralib chiqayotganini ko'rsa, u quyoshda juda ko'p qurib, yana erga chuqur tushishga ulgurmasdan o'lib ketishidan xavotirda. Va ularni olib, maysa ustiga qo'yadi. Agar ko‘lmakka tushib qolgan hasharotni ko‘rsa, uni qutqarish uchun to‘xtab, barg yoki o‘t tig‘i bilan olib chiqib ketadi. Va u ustidan kulishlaridan qo'rqmaydi, chunki u sentimentaldir. Shvaytser shunday deydi: “Har qanday haqiqatning taqdiri shu haqiqat umumiy qabul qilinmaguncha masxara qilishdir”.

Uchinchi tamoyil - cheksizlik. Shvaytser axloqning qanchalik keng qo'llanilishi, kimga tegishli ekanligi haqida hech qanday munozaraga kirmaydi. U shunday deydi: "Axloq - bu tirik mavjudotga nisbatan cheksiz javobgarlikdir".

Ekzistensializm etikasi. Ekzistensializm insonning mohiyati va mavjudligi muammosiga chuqur kirib bordi. Karl Yaspers (1883 - 1969), Martin Xaydegger (1889 - 1976), Jan Pol Sartr (1905 - 1980), Alber Kamyu (1913 - 1960) va boshqalar axloqni haqiqiy bo'lmagan mavjudotning aksi, shaxsiyatni ommaviy manipulyatsiya qilish vositasi sifatida belgilagan. Bunday mavjudotda inson o'z mohiyatini yo'qotadi, boshqalarga o'xshaydi.Shuning uchun, umuman olganda, u insonga dushmandir.Kamyuda. dunyo inson doimo ziddiyatda bo'lgan bema'nilik dunyosidir. U insonni Xudoga bo'lgan munosabat orqali chegaraviy vaziyatlarni engishga taklif qiladi, ya'ni. haqiqiy bo'lmagan mavjudlik va mutlaqo erkin bo'lish.

Shaxsiyatchilik- falsafadagi ekzistensial-teistik yo'nalish, shaxsni birlamchi ijodiy voqelik va oliy ma'naviy qadriyat, butun dunyoni esa oliy shaxs - Xudoning ijodiy faoliyatining namoyon bo'lishi sifatida e'tirof etadi.

Personalizmda dialogik shaxsiyatning yorqin va dolzarb tendentsiyasini ajratib ko'rsatish mumkin, ularning vakillari M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Shaxsning ijtimoiy tomoni, ya'ni muloqot yoki dialog dialogik shaxsiyatda butun shaxs konstitutsiyasining asosi sifatida e'lon qilinadi. Yangi ekzistensial kategoriyalar (MEN, SIZ, BIZ) bilan harakat qiluvchi dialogik personalizm klassik falsafaning gnoseologik I-tsentrizmini yengishga intiladi, bilish muammosini ijod muammosining yangi ontologik darajasiga olib chiqadi.

8-mavzu. Axloq tushunchasi, uning tarkibiy va funksional tahlili

Axloq- bu odamlarning yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik toifalaridagi munosabatlarini aks ettiruvchi va jamiyat yoki sinf tomonidan qo'yiladigan talablarni axloqiy ideallar, tamoyillar, me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalari shaklida belgilaydigan ijtimoiy ongning shakli. uning kundalik hayotida bir kishi.

axloqiy funktsiyalar. Axloqning o'ziga xos mohiyati uning tarixan shakllangan funktsiyalarining o'zaro ta'sirida aniq namoyon bo'ladi:

a) tartibga soluvchi. Axloq xulq-atvorni boshqaradi individual, shuningdek, jamiyat. Xulosa shuki, nafaqat odamlar boshqalarning hayotini boshqaradi, balki har bir kishi o'z pozitsiyasini, axloqiy qadriyatlarni boshqaradi. Shaxsning o'zini o'zi boshqarishi va umuman ijtimoiy muhitning o'zini o'zi boshqarishi mavjud;

b) qiymatga yo'naltirilgan. Axloq inson uchun hayotiy ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Va ular to'g'ridan-to'g'ri amaliy bo'lmasa ham, ular bizning hayotimiz nafaqat biologik, balki inson bo'lishi uchun zarurdir. Bular hayotning mazmuni, insonning maqsadi, insoniy hamma narsaning qadri haqidagi g'oyalar. Biz har kuni bu haqda o'ylamaymiz va faqat hayotimiz qadriyatlari inqirozga uchraganida, biz o'zimizga qayta-qayta savol beramiz: nega yashayapmiz? Shunday qilib, axloqning vazifasi - bizning mavjudligimizning kundalik hayotiga eng yuqori ma'no berish, uning ideal istiqbolini yaratish;

c) kognitiv. Axloqda axloqiy tushunchalar, odamlar jamoasining qoidalari haqida bilim mavjud, ya'ni. bu o'z-o'zidan bilim emas, balki qadriyatlarda singan bilimdir. Axloqning bu funktsiyasi shaxsga nafaqat ob'ektlar to'g'risida bilim beradi, balki uni o'rab turgan madaniy qadriyatlar olamiga yo'naltiradi, uning ehtiyojlari va manfaatlariga mos keladigan u yoki bu yoki boshqa narsalarni afzal ko'radi;

d) tarbiyaviy. Axloq shaxsni uning tushunchalari bilan tanishtirish, xulq-atvor stereotipini rivojlantirish, axloq asoslarini odatga aylantirish vazifasini qo'yadi.

Ammo axloq insonni ma'lum qoidalarga rioya qilishga o'rgatib qo'ymaydi, balki u ideal me'yorlar va "yuqori" fikrlarga amal qilish qobiliyatini tarbiyalaydi, ya'ni. o‘z avtonomiyasini saqlab qolgan holda to‘g‘ri ish qilishga o‘rgatadi.

Axloqning tuzilishi

Turli tarixiy davrlarda axloqiy ongning turli tuzilmalari mavjud. Shunga qaramay, axloqiy ong tuzilishining ba'zi umumiy xususiyatlari haqida gapirish mumkin. Uning asosiy elementlari qadriyatlar tizimi va qiymat yo'nalishlari, axloqiy tuyg'ular, axloqiy hukmlar va axloqiy ideallar. Axloqiy ongning nazariy darajasining elementlari sifatida uning tarkibi axloq kategoriyalarining tarixan shakllangan tizimini o'z ichiga oladi (kategoriyalar o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega - yovuzlik har doim ham yomon emas). Bular ezgulik kategoriyalari va ular bilan bog‘liq bo‘lgan hayot mazmuni, baxt, adolat, vijdon kategoriyalaridir. Keling, ushbu elementlarni ko'rib chiqaylik.

axloqiy me'yorlar barqaror, oʻrnatilgan jamoatchilik ongi nodal axloqiy qadriyatlarni tartibga solish, ba'zi o'zgarishlar bilan - va shaxs ongida. Axloqiy me'yorlarda ijtimoiy hayotni tartibga soluvchi sifatida ularning maxsus mulki, imperativligi (imperativligi) ayniqsa yaqqol ajralib turadi. Me'yorlar buyruq shaklida odamlarning ko'p avlodlarining foydali ijtimoiy-tarixiy tajribasini to'playdi. Me'yor va tamoyillarning ongli majmui odatda axloq kodeksi sifatida belgilanadi.

Vijdon- inson xatti-harakatlarining eng qadimiy va samimiy-shaxsiy regulyatorlaridan biri. Bu burch, sha'n, qadr-qimmat tuyg'usi bilan birgalikda insonga axloqiy tanlov sub'ekti sifatida o'zi va boshqa odamlar, butun jamiyat oldidagi axloqiy javobgarligini anglash imkonini beradi. Vijdon - shaxsning axloqiy o'z-o'zini anglashi va farovonligi ifodalaridan biridir. Inson duch keladigan vaziyatlarning xilma-xilligi har bir aniq vaziyatda harakat qilish tartibini oldindan ko'rishni, har bir o'ziga xos vaziyat uchun axloqiy portlash uchun tayyor retseptni berishni imkonsiz qiladi. Bu barcha holatlarda xulq-atvorning axloqiy tartibga soluvchisi vijdondir. U turli xil vaziyatlarda, ayniqsa, jamoatchilik fikrini nazorat qilish yo'q yoki qiyin bo'lgan holatlarda shaxsning xatti-harakatlarining axloqiy qo'riqchisidir. Vijdon - bu inson o'zining ichki dunyosiga bo'ysunadigan axloqiy linzadir. Bu inson ruhiyatida aqliy ong va hissiy tajribaning uyg'unlashuvining bir turi. U ma'naviy qoniqish yoki norozilik tuyg'usini eng aniq ifodalaydi (ular "nopok" va "toza" vijdon haqida gapirishlari bejiz emas), u insonning chuqur hissiy kechinmalari (vijdon tavbasi) shaklida harakat qiladi.

Vazifa- o'z irodasini muayyan axloqiy qadriyatlarga erishish, saqlash vazifalariga ixtiyoriy bo'ysunishning ichki shaxs manbaiga aylangan yuksak axloqiy burch. Bu shaxsning o'z va jamoat manfaatlari o'rtasidagi bog'liqlik masalasida axloqiy qaror qabul qilishdan xabardorligini ifodalaydi. O'z burchini tushunish ijtimoiy sinf pozitsiyalari bilan, hayotning ma'lum qadriyatlarini afzal ko'rish bilan bog'liq bo'lib, u insonning u yoki bu dunyoqarash tizimini, u yoki bu qadriyatlar va me'yorlar to'plamini ongli ravishda tanlashini anglatadi. Bu jihatdan burch ideal bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun ham inson o'zining ichki burchi deb hisoblagan tamoyillar, me'yorlar va qadriyatlarni tanlash uchun javobgardir.

Baxt tinimsiz xotirjamlik holati sifatida qaralishi mumkin emas. Inson o'zini tashvishdan qanday himoya qilmasin, bu uning hayotiga kirib boradi. Bundan tashqari, baxt doimiy quvonch holati emas. U qarama-qarshi holatlarni o'z ichiga oladi - qayg'u, qayg'u, pushaymonlik. Mutlaq qoniqish bo'sh mavhumlikdan boshqa narsa emas. Baxt, qanchalik paradoksal bo'lib tuyulsa ham, shaxsiy baxtsizliklarni boshdan kechirish, ularni engish, nafaqat kichik muammolarga dosh berishga, SHni engish yoki ba'zi ehtiyojlarni qondirishdan bosh tortishga, balki tavakkal qilishga tayyorlik va qobiliyatdadir. , ideallariga sodiq qolish. Baxt- o'z zaifligi, xudbinligi bilan kurashish qobiliyatida. Ya'ni, baxt - bu butun hayotiy faoliyatning o'zini o'zi baholashi yoki boshqacha aytganda, bu alohida psixologik holat, uning butun hayotini ijobiy baholash bilan bog'liq bo'lgan murakkab insoniy tajribalar majmuidir.

9-mavzu. Axloq: mohiyati va mazmuni

Demak, axloq axloqning asosiy predmeti bo‘lib, uni butun rivojlanish tarixi davomida anglab yetgan. Shunga qaramay, yuqorida aytib o'tilganidek, axloqning umumiy asosli ta'rifi hali ishlab chiqilmagan, bu bir qator sabablar bilan izohlanadi: bu hodisaning murakkabligi, mazmuni o'zgaruvchanligi va ko'p o'lchovliligi; axloqiy aks ettirishning turli sohalarining uslubiy munosabatlaridagi farq va boshqalar. Har qanday aniq tajribaning muammoli mohiyatini tushungan holda, axloqning amaliy ta'rifini taklif qilish kerak, bu quyidagicha ko'rinishi mumkin: axloq - bu yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqga asoslangan odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning maxsus usuli. Ko'rinib turibdiki, bunday ta'rifni hech qanday tarzda to'liq deb hisoblash mumkin emas, ammo u keyingi tadqiqotlar va spetsifikatsiyalar uchun dastlabki qo'llab-quvvatlash nuqtasi sifatida juda maqbuldir.

"Tartibga solish g'oyasi" ni yoki axloqning ma'nosini (inson hamjamiyatini barqarorlashtirish va shaxsning o'zini o'zi qadrlashini tasdiqlash) qayta tuzatish tavsiya etiladi, bu esa, ehtimol, doimo "sahna ortida" bo'lishi kerak. ruhiy borliqning ushbu o'ziga xos hodisasining tarkibiy va funktsional tahlili. Bundan tashqari, yana bir bor ta'kidlab o'tish kerakki, kitobda "axloq" va "axloq" tushunchalari bir xil tarzda ishlatilgan, garchi axloq tarixida urinishlar bo'lgan (buning uchun lingvistik imkoniyatlar mavjud bo'lsa). ularni ajratish uchun.

Axloqning o'ziga xos xususiyatlari muammosi (ko'pgina axloqiy muammolar kabi bahs-munozarali va to'liq bo'lmagan), birinchi navbatda, axloqning o'ziga xos xususiyatlari, uning institutsional bo'lmaganligi va aniq lokalizatsiyaning yo'qligi bilan bog'liq. Oxirgi, ya'ni. axloqning o'ziga xos "hamma joyda mavjudligi", uning insoniy munosabatlarning barcha turlarida eruvchanligi, ayniqsa, uni qat'iy ilmiy o'rganishga urinishlarni murakkablashtiradi. Axloqning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish, shuningdek, uning tarkibiy qismlarining xususiyatlarini va faoliyatning o'ziga xosligini o'rganishni o'z ichiga oladi, bu birgalikda uning o'ziga xosligini tushunishga imkon beradi.

Axloqning har qanday funktsiyalarini ajratib ko'rsatishdan oldin, bu savol haqida o'ylash kerak: nima uchun u aslida qanday maqsadda ishlaydi? Bu savolga konstruktiv javob, ehtimol, yuqorida qayd etilgan axloqiy tuyg'u bilan bog'liq. Ma’lum bo‘lishicha, axloq faoliyatining eng umumiy maqsadi inson jamoasining yaxlitligini va shu bilan birga, bu jamiyatdagi shaxsning ichki qadriyatini saqlab qolishdir. Quyidagi tabiiy savolga javob: bu qanday sodir bo'ladi? - axloqning "tartibga soluvchi g'oyasi" ni uning faoliyat ko'rsatish yo'nalishlarini belgilash kontekstida belgilash imkoniyatini oldindan belgilaydi, ya'ni. individual funktsiyalar.

Etikada ushbu masala bo'yicha mavjud bo'lgan ko'plab nuqtai nazarlardan eng oddiy model eng katta evristik potentsialga ega, agar xohlasangiz, boshqa tasniflarni "to'plash" mumkin. Ushbu modelga ko'ra, eng keng tarqalgan va muhim axloqning quyidagi funktsiyalari: tartibga solish, gnoseologik, tarbiyaviy, kognitiv, kommunikativ, insonparvarlik. Boshqacha qilib aytganda, axloq o'z ma'nosini dunyoni aks ettirishning maxsus shakli, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning maxsus usuli, shaxsni tarbiyalashning maxsus sharoitlari asosida amalga oshiradi. Shu bilan birga, axloqning o'ziga xos xususiyatlari bu yoki boshqa funktsiyalarning mavjudligi bilan emas, balki o'ziga xoslik, aks ettirish, tartibga solish, tarbiyalash shakli bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ko'rinib turibdiki, bu funktsiyalarning ma'lum darajada taqsimlanishi shartli: ular bir-biri bilan murakkab tarzda o'zaro bog'liq bo'lib, birgalikda va bir vaqtning o'zida haqiqatda namoyon bo'ladi. Ushbu vaziyatni hisobga olgan holda, keling, ushbu funktsiyalarni biroz batafsilroq ko'rib chiqishga harakat qilaylik.

Tartibga solish funktsiyasi amalda juda o'z-o'zidan va qarama-qarshilik bilan namoyon bo'ladi, bu ko'p jihatdan bu bilan shug'ullanadigan maxsus institutning yo'qligi bilan bog'liq. muhim masala. Axloqiy tartibga solishning o'ziga xosligi shundaki, u faqat ma'naviy ta'sir orqali amalga oshiriladi, qattiq xarakterga ega emas, "irodaning o'z-o'zini qonunchiligi" (Kant) taklif qiladi, ya'ni. muayyan axloqiy yo'nalishdagi shaxs tomonidan erkin tanlash. Axloqiy tartibga solish mexanizmining tashqi (jamoatchilik fikri) va ichki (individual ongning niyatlari, burch, vijdon va boshqalar sifatida belgilanadi) tarkibiy qismlari vosita va maqsadlar sifatida korrelyatsiya qilinadi, boshqacha aytganda, o'z-o'zini tartibga solishning to'liq shaklidir. axloqiy tartibga solish. Tartibga solish funktsiyasini konkretlashtirib, undagi bir qator kichik funktsiyalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Shunday qilib, masalan, yo'naltiruvchi subfunktsiya, go'yo insonni ma'lum bir ideallarga, mavjud bo'lgan mavjudotni ma'naviylashtirishga qodir bo'lgan narsaning shunday tasviriga qaratadi. Motivatsiya qiluvchi subfunktsiya axloqiy talablar odamlarning xatti-harakatlari uchun motiv bo'lib xizmat qilishi bilan bog'liq, tuzatuvchi subfunktsiya esa o'z-o'zini hurmat qilish yoki baholash ta'sirida o'z xatti-harakatlarini o'zgartirish qobiliyati bilan bog'liq. jamoatchilik fikri. Axloqiy tartibga solishning bu va boshqa ko'rinishlarini shaxsning yuqori darajadagi ixtiyoriyligi birlashtiradi, chunki unga tashqaridan haddan tashqari qattiq bosim (hatto "yaxshi niyat bilan" bo'lsa ham) muqarrar ravishda axloqning ma'nosini buzadi. Shunday qilib, axloq insoniyat jamiyatidagi eng insonparvar va eng universal tartibga soluvchidir.

Gnoseologik funktsiyaning o'ziga xosligi axloqiy aks ettirish natijasida olingan ma'lumotlarning me'yoriy-baholash shakli bilan belgilanadi. Boshqacha qilib aytganda, axloqdagi dunyo ko'zguda aks ettirilmaydi, balki uni qandaydir to'g'ri model bilan bog'lash va shunga mos ravishda yaxshilik va yomonlik prizmasidan baholash orqali aks etadi.

Axloqning tarbiyaviy funktsiyasi, uyg'un namoyon bo'lganda, shaxsning axloqiy o'zini o'zi tarbiyalash jarayonini rag'batlantirishga qaratilgan, ya'ni. bu sohadagi barcha mumkin bo'lgan tashqi tarbiyaviy ta'sirlar shaxsning to'liq huquqli o'z taqdirini "ezib tashlamaslik" uchun juda ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilishi kerak.

Axloqning kognitiv funktsiyasi insonning ichki dunyosini bilish vositasidir, unga axloqiy bilim beradi, axloqiy masalalarni hal qilishga yordam beradi, uning xatti-harakati, his-tuyg'ularini boshqarish va hokazo.

Axloqning kommunikativ funksiyasi insoniy muloqotni rituallashtirish, muloqotni insonparvarlashtirish, muloqotni barcha tomonlar uchun iloji boricha yoqimli qilish istagidan iborat. Insonni muloqotda yaxshilikka yo'naltiradi.

Insonparvarlik funktsiyasi axloqning insonni yaxshilashga intilishida yotadi.

10-mavzu. Axloqning tarixiy rivojlanishi

Axloq eng ibtidoiy me'yor va g'oyalardan hozirgi muqaddaslik va poklik targ'ibotchilarining yuksak intilishlarigacha bo'lgan ancha uzoq, murakkab rivojlanish yo'lini bosib o'tdi.

Axloqning kelib chiqishi muammosini hal qilishda tadqiqotchilar katta qiyinchiliklarga duch kelishadi. Va bu tasodifiy emas, chunki bu holda, insonning o'zi mohiyati, to'g'rirog'i, Sir muammosi bo'yicha chiqish muqarrar.

Axloqning kelib chiqishi va rivojlanishi masalasida uchta yondashuv eng keng tarqalgan: diniy axloqni ilohiy tamoyilga ko'tarish, naturalistik, axloqni tabiat qonunlaridan, xususan, biologik evolyutsiyadan va ijtimoiy, axloqni jamiyat barqarorligini ta'minlovchi ijtimoiy, sotsial-madaniy mexanizmlardan biri sifatida ko'rib chiqish. Birinchi holda, yaxshilik va yomonlik tushunchalari xudoga, ikkinchisida - tabiatga, uchinchisida - jamiyatga munosabati bilan belgilanadi. Bu yaxshilik va yomonlik mazmuni har xil tushunilishi shart degani emas. Albatta, axloqning jamiyat hayotidagi manbasini ko‘rib chiqsak, ezgulik va yomonlikni ayrim ijtimoiy guruhlar manfaatlariga bog‘lash mumkin. Ammo bu shuni anglatadiki, yaxshilik va yomonlik mafkuralashtirilgan, axloq shaxsiy jamoat manfaatlarini oqlash uchun ishlatiladi. Ko'pincha, aniqrog'i, axloqiy ta'limotlarning aksariyatida yaxshilik odamlarning, bundan tashqari, barcha odamlarning va har bir insonning yaxshiligiga hissa qo'shadigan narsa sifatida tushuniladi.

Axloqning kelib chiqishi muammosining diniy talqini. Xristian teologlari an'anaga ko'ra axloqning ilohiy tabiati haqida gapiradilar. Shaxs uni ham “tabiiy axloqiy qonun” (ichki qonun) shaklida ham, ilohiy nozil qilingan (tashqi) qonun shaklida ham oladi. Axloqiy qonunni tajriba, ta'lim, odatning natijasi deb hisoblash mumkin emas, chunki u erdagi hayotda nima sodir bo'lishini hisobga olmaydi, faqat nima bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Xuddi shunday, inson tabiati ham axloqning manbai emas, chunki insonning tabiiy mayllari ko‘pincha axloq mayllariga zid bo‘lib, tarbiyalangan kishilar ularni bostirishga majbur bo‘ladilar.

Axloqning kelib chiqishini diniy talqin qilish bir qator afzalliklarga ega. Bunda eng avvalo, axloqning umuminsoniy, umumbashariy tabiati ta’kidlanadi. Ilohiy retseptlar istisnosiz barcha odamlarga tegishli. Axloq oldida, Xudo oldida bo'lgani kabi, hamma tengdir. Din ma'lum chegaralar ichida sub'ektivizm, axloqiy baholash va hukmlardagi o'zboshimchalik doirasini cheklashga qodir: Xudoning o'zi kattalarni hurmat qilishni, o'g'irlik qilmaslikni, o'ldirmaslikni va hokazolarni buyurgan.

Tabiat, axloqning kelib chiqishi haqidagi diniy qarashlar bilan ob'ektiv idealizm vakillarining (Platon, Gegel) qarashlari asosan kesishadi. Gegel huquq, din, falsafa bilan bir qatorda axloqni ham ob'ektiv ruhning rivojlanish bosqichlaridan biri deb hisoblagan. Shunday qilib, bu falsafiy oqim vakillari, xuddi ilohiyotshunoslar kabi, axloqning kelib chiqishini jamiyat chegarasidan tashqariga olib chiqadilar va axloqiy ongni rivojlantirishda individual inson shaxsining rolini aniq baholaydilar.

Axloqning kelib chiqishini izlashning keyingi yo'nalishini shartli ravishda naturalistik deb ataymiz, chunki u u yoki bu tarzda axloqni inson tabiatidan va hayvonot dunyosining oldingi evolyutsiyasidan oladi.

Axloqqa nisbatan naturalistik yondashuvlar bir qancha jiddiy dalillarga ega. Biroq, shuni tan olish kerakki, bu holda biz yuqorini pastga tushirish bilan reduksionizmning (orqaga qaytish) aniq namoyon bo'lishiga duch kelamiz.

Axloq-xulq-atvorning eng oddiy shakllari majmui emas, balki yuksak qadriyatlarga, erkinlik va ijodkorlikka intilishni o'z ichiga oladi.

Axloqning ijtimoiy mohiyatini u yoki bu tarzda ta'kidlaydigan turli yo'nalishlar ham keng tarqaldi. Axloqqa sotsiologik yondashuv antik davr mutafakkirlariga (sofistlar, Aristotel va boshqalar) allaqachon ma'lum bo'lgan. Uni himoya qilishda marksistlar ayniqsa faol bo‘ldilar. E.Dyurkgeym, M.Veber va ularning izdoshlarini ham xuddi shu yo‘nalishga ko‘rsatish kerak. Ular orasida materialistlar, idealistlar va axloqni kelishuv natijasi deb e’lon qilganlarni, diniy-axloqiy qadriyatlar ustuvorligi haqida gapiradiganlarni uchratish qiyin emas. Lekin ularning barchasi axloqning ijtimoiy mohiyatini qayd etgan. Bu mutafakkirlar aniq tarixiy ma'lumotlarga - ma'lum tarixiy voqealar, faktlar, urf-odatlar, an'analar, odatlarga tayanishga harakat qilishdi. Shuningdek, ular jamoat manfaatlarini aniqlashga, jamiyatni butun sifatida tushunishga harakat qildilar va shaxs va jamiyat o'rtasidagi eng yaqin munosabatlarni, qoida tariqasida, ikkinchisining ustuvorligini ta'kidladilar. Nihoyat, ular axloqiy qadriyatlarning insoniy mohiyatini ta'kidladilar.

IN sotsiologik nazariyalar axloqiy qadriyatlar butun jamiyat manfaatlari bilan, ko'pincha turli ijtimoiy guruhlarning manfaatlari bilan almashtiriladi, ular, albatta, asrdan asrga, odamlardan odamlarga o'zgaradi.

Axloqning sotsiologik nazariyalarida axloqiy qadriyatlar odamlar va ijtimoiy guruhlarning hozirgi manfaatlari bilan deyarli bevosita bog'liqdir.

Axloqiy tamoyillar ildiz otgan eng chuqur antik davr inson mavjudligining asoslariga. Ularning orasida birinchi bo'lib tan olinishi kerak inson hayoti eng oliy qadriyat, uning foni hali ham hayvonot olamida bo'lib, bir xil turdagi vakillari bir-birini yo'q qilmaydi, mojarolarni fojiali yakuniga olib kelmaydi.

Axloqqa sotsiologik yondashishda axloqning chuqur manbalari, ijtimoiy hayotning tabiat bilan eng yaqin aloqasi, Kosmos yetarli darajada hisobga olinmaydi.

Shunday qilib, axloqning kelib chiqishini tushuntiruvchi bir qancha tushunchalar mavjud. Ular ma'lum darajada bir-birini to'ldiradi, kult yaratadi