Axloqiy tamoyillarga qanday misollar keltiriladi. Axloqning asosiy tamoyillarining xususiyatlari

Axloqiy ongda axloq tamoyillari asosiy rol o'ynaydi. Axloq talablarini eng ko'p ifodalash umumiy ko'rinish, ular axloqiy munosabatlarning mohiyatini tashkil etadi va axloqiy xulq-atvor strategiyasi hisoblanadi. Axloqiy tamoyillar axloqiy ong tomonidan so'zsiz talablar sifatida qabul qilinadi, ularga rioya qilish barcha hayotiy vaziyatlarda qat'iy majburiydir. Ular asosiy narsani ifodalaydi
shaxsning axloqiy mohiyatiga, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatiga taalluqli talablar inson faoliyatining umumiy yo'nalishini belgilaydi va shaxsiy, o'ziga xos xulq-atvor normalari asosida yotadi.
Axloqiy tamoyillarga axloqning umumiy tamoyillari kiradi:

1 .insonparvarlik tamoyili. Insonparvarlik tamoyilining mohiyati insonni eng oliy qadriyat sifatida e'tirof etishdan iborat. Oddiy ma'noda bu tamoyil odamlarga muhabbat, inson qadr-qimmatini himoya qilish, odamlarning baxtga bo'lgan huquqi va o'zini o'zi anglash imkoniyatini anglatadi. Gumanizmning uchta asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:

Insonning asosiy huquqlarining kafolatlari uning mavjudligining insoniy asoslarini saqlash sharti sifatida;

Bu jamiyatning adolat haqidagi odatiy g'oyalari doirasidan chiqib, zaiflarni qo'llab-quvvatlash;

Shaxslarga ijtimoiy qadriyatlar asosida o'zini o'zi anglash imkonini beradigan ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirish.

2. Altruizm tamoyili. Bu boshqa odamlarning manfaati (manfaatlarini qondirish) ga qaratilgan fidokorona harakatlarni belgilaydigan axloqiy tamoyil. Ushbu atama kontseptsiyaga qarama-qarshi tushunchani o'rnatish uchun fransuz faylasufi O.Kont (1798 - 1857) tomonidan muomalaga kiritilgan. xudbinlik. Altruizm printsip sifatida, Kontning fikriga ko'ra, "boshqalar uchun yashang" deydi.

3. Kollektivizm tamoyili. Bu tamoyil odamlarni umumiy maqsadlarga erishish va amalga oshirish uchun birlashtirishda asosiy hisoblanadi qo'shma tadbirlar, uzoq tarixga ega va insoniyat mavjudligi uchun asosdir. Jamoa yagona yo'l ijtimoiy tashkilot ibtidoiy qabilalardan tortib hozirgi davlatlargacha bo'lgan odamlar. Uning mohiyati odamlarning umumiy farovonlikka hissa qo‘shishga ongli intilishidadir. Qarama-qarshi printsip individuallik printsipi. Kollektivizm printsipi bir nechta maxsus printsiplarni o'z ichiga oladi:

Maqsad va iroda birligi;

Hamkorlik va o'zaro yordam;

Demokratiya;

Intizom.

4.Adolat tamoyillari amerikalik faylasuf Jon Rouls (1921-2002) tomonidan taklif qilingan.

Birinchi tamoyil: Har bir inson asosiy erkinliklarga nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak.

Ikkinchi tamoyil: ijtimoiy va iqtisodiy tengsizliklar shunday tartibga solinishi kerak:

Ulardan hamma uchun foyda kutish mumkin;

Lavozim va lavozimlarga kirish hamma uchun ochiq bo'lar edi.

Boshqacha aytganda, har bir inson erkinliklarga (so'z erkinligi, vijdon erkinligi va boshqalar) nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi va maktab va universitetlarga, lavozimlarga, ish joylariga va hokazolarga teng huquqlarga ega bo'lishi kerak. Tenglik imkoni bo'lmagan hollarda (masalan, hamma uchun imtiyozlar etarli bo'lmagan iqtisodiyotda), bu tengsizlik kambag'allar manfaati uchun tartibga solinishi kerak. Bittasi mumkin bo'lgan misollar Boyliklarning bunday qayta taqsimlanishi, boylar ko'proq soliq to'laganda va daromadlar kambag'allarning ijtimoiy ehtiyojlariga ketganda progressiv daromad solig'i bo'lishi mumkin.

5. Mehribonlik tamoyili. Mehr-shafqat - bu har bir muhtojga yordam berishga tayyorlikda ifodalangan va barcha odamlarga, chegarada esa - barcha tirik mavjudotlarga tarqaladigan rahmdil va faol sevgi. Rahm-shafqat tushunchasi ikki jihatni birlashtiradi:

Ma'naviy-hissiy (birovning dardini o'zingiznikidek boshdan kechirish);

Beton-amaliy (haqiqiy yordamga shoshilish).

Axloqiy tamoyil sifatida rahm-shafqatning kelib chiqishi qabilaviy birdamlikning cho'qqisida yotadi, u har qanday qurbonlik evaziga qarindoshini muammodan xalos qilishga majbur qiladi.

Buddizm va nasroniylik kabi dinlar birinchi bo'lib rahm-shafqatni targ'ib qilganlar.

6. Tinchlik tamoyili. Axloqning bu tamoyili inson hayotini oliy ijtimoiy-axloqiy qadriyat sifatida e’tirof etishga asoslanadi va tinchlikni saqlash va mustahkamlashni xalqlar o‘rtasidagi munosabatlar ideali sifatida tasdiqlaydi. Tinchlik - bu alohida fuqarolar va butun xalqlarning shaxsiy va milliy qadr-qimmatini, davlat suverenitetini, inson huquqlarini va xalqning turmush tarzini tabiiy ravishda tanlaganligini hurmat qilishni nazarda tutadi.

Tinchlik jamoat tartibini saqlashga, avlodlarning oʻzaro tushunishiga, tarixiy, madaniy anʼanalarning rivojlanishiga, turli ijtimoiy guruhlar, etnik guruhlar, millatlarning oʻzaro munosabatlariga, Ultyp. Tinchlikka tajovuzkorlik, jangovarlik, nizolarni zo'ravonlik bilan hal qilish tendentsiyasi, odamlar, xalqlar, ijtimoiy-siyosiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga shubha va ishonchsizlik qarshi turadi. Axloq tarixida tinchlikparvarlik va tajovuzkorlik ikki asosiy yo'nalish sifatida qarama-qarshidir.

7. Vatanparvarlik tamoyili. Bu axloqiy tamoyil bo'lib, umumlashtirilgan shaklda Vatanga muhabbat, uning manfaatlariga g'amxo'rlik va uni dushmanlardan himoya qilishga tayyorlik tuyg'usini ifodalaydi. Vatanparvarlik ona yurt erishgan yutuqlardan g‘ururlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va qayg‘ularidan g‘azablanishda, uning tarixiy o‘tmishiga hurmatda, xalq xotirasi, milliy va madaniy an’analariga hurmatda namoyon bo‘ladi.

Vatanparvarlikning ma'naviy ma'nosi uning shaxsiy va jamoat manfaatlarini, inson va Vatan birligini bo'ysundirish shakllaridan biri ekanligi bilan belgilanadi. Ammo vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari o‘zga mamlakatlar xalqlariga bo‘lgan hurmat-ehtirom bilan uyg‘unlashgandagina insonni va xalqni ma’naviy yuksaltiradi va milliy o‘ziga xoslik va “begona”larga ishonchsizlik psixologiyasiga tushmaydi. Vatanparvarlik ongidagi bu jihat so‘nggi paytlarda, yadro qurolining o‘zini-o‘zi yo‘q qilish yoki ekologik falokat tahdidi vatanparvarlik tuyg‘usini qayta ko‘rib chiqishni taqozo etganda, har bir insonni o‘z mamlakatining sayyoramizni asrab-avaylashga hissa qo‘shishga, vatanparvarlik tuyg‘usini yanada kuchaytirishga majburlovchi tamoyil sifatida alohida ahamiyat kasb etdi. insoniyatning omon qolishi.

8. Tolerantlik tamoyili. Tolerantlik - bu dunyo madaniyatlarining boy xilma-xilligini, o'zimizni ifodalash shakllarimiz va inson individualligini ifodalash usullarini hurmat qilish, qabul qilish va to'g'ri tushunishni anglatadi. Bu bilim, ochiqlik, muloqot va fikr, vijdon va e'tiqod erkinligi bilan ta'minlanadi. Bag'rikenglik - bu tinchlikni ta'minlaydigan va urush madaniyatini tinchlik madaniyatiga almashtirishga yordam beradigan fazilatdir.

Inson huquqlarini hurmat qilish bilan uyg'un bo'lgan bag'rikenglikning namoyon bo'lishi ijtimoiy adolatsizlikka nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni, o'zinikidan voz kechishni yoki boshqa odamlarning e'tiqodlariga yon berishni anglatmaydi. Bu shuni anglatadiki, har kim o'z e'tiqodiga rioya qilishda erkindir va boshqalar uchun ham xuddi shunday huquqni tan oladi. Bu odamlarning tabiatan bir-biridan farq qilishini tan olishni anglatadi ko'rinish, pozitsiyasi, nutqi, xulq-atvori va qadriyatlari va dunyoda yashash va o'zlarining individualligini saqlash huquqiga ega. Bundan tashqari, bir kishining qarashlarini boshqalarga majburlab bo'lmaydi.

Axloq va qonun.

Huquq ham axloq kabi kishilarning xulq-atvori va xulq-atvorini tartibga soladi. Ammo axloqdan farqli o'laroq, huquqiy normalarning bajarilishi davlat organlari tomonidan nazorat qilinadi. Agar axloq inson harakatlarining "ichki" tartibga soluvchisi bo'lsa, huquq "tashqi", davlat tartibga soluvchisidir.

Huquq tarix mahsulidir. Axloq (shuningdek, mifologiya, din, san'at) o'zining tarixiy davrida undan kattaroqdir. U hamisha insoniyat jamiyatida mavjud bo‘lgan, huquq esa ibtidoiy jamiyatning sinfiy tabaqalanishi sodir bo‘lib, davlatlar tuzila boshlagan paytda vujudga kelgan. Ibtidoiy davlatsiz jamiyatning mehnat taqsimoti, moddiy boyliklarni taqsimlash, bir-birini himoya qilish, inisiatsiya, nikoh va boshqalarga oid ijtimoiy-madaniy me’yorlari odat kuchiga ega bo‘lib, mifologiya bilan mustahkamlangan. Ular odatda shaxsni jamoa manfaatlariga bo'ysundirdilar. Ularni buzganlarga nisbatan - ishontirishdan tortib majburlashgacha bo'lgan ommaviy ta'sir choralari qo'llanildi.

ham axloqiy, ham huquqiy tartibga solish ijtimoiydir. Ularning umumiy tomoni shundaki, ikkala tur ham shaxsning harakatlarini tartibga solish va baholashga xizmat qiladi. Turli xillarga quyidagilar kiradi:

• huquqni davlat, axloqni jamiyat rivojlantiradi;
• qonun davlat hujjatlarida mustahkamlangan, axloqiy emas;
• qonun ustuvorligini buzganlik uchun davlat sanktsiyalari, axloq normasini buzganlik uchun - jamoatchilik tomonidan qoralash, tanqid qilish va ba'zi hollarda davlat sanksiyalari qo'llaniladi.

Umumjahon axloqiy tamoyillar"o'g'irlik qilma" yoki "rahmdil bo'l" kabi o'ziga xos axloqiy me'yorlardan tashqari mavjud. Ularning o'ziga xosligi shundaki, ular eng umumiy formulalar, undan boshqa barcha aniq normalarni olish mumkin.

Talion printsipi

Talion qoidasi birinchi universal tamoyil deb hisoblangan. Eski Ahdda talion formulasi quyidagicha ifodalangan: "ko'z evaziga ko'z, tishga tish". Ibtidoiy jamiyatda talion qonli adovat shaklida amalga oshirilgan, jazo esa etkazilgan zararga qat'iy mos kelishi kerak edi. Davlat paydo bo'lishidan oldin, talion zo'ravonlikni cheklab, ijobiy rol o'ynadi: inson qasos olishdan qo'rqib zo'ravonlikdan voz kechishi mumkin edi; talion ham javob zo'ravonligini cheklab, uni etkazilgan zarar chegarasida qoldirdi. Adolat funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan davlatning paydo bo'lishi talonni axloqiy tartibga solishning asosiy tamoyillari ro'yxatidan chiqarib tashlagan holda, madaniyatsiz davrlar qoldig'iga aylantirdi.

Axloq tamoyili

Axloqning oltin qoidasi birinchi tsivilizatsiyalarni bir-biridan mustaqil ravishda shakllantirish. Bu tamoyilni qadimgi donishmandlarning so'zlari orasida topish mumkin: Budda, Konfutsiy, Thales, Masih. Eng umumiy shaklda bu qoida quyidagicha ko'rinadi: Boshqalarga siz ularga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, shunday munosabatda bo'lmang". Taliondan farqli o'laroq Oltin qoida qasos olish qo'rquviga emas, balki o'zlarining yaxshilik va yomonlik g'oyalariga tayanadi, shuningdek, "biz" va "ular" ga bo'linishni bekor qiladi, jamiyatni teng huquqli odamlar to'plami sifatida taqdim etadi.

sevgi amri da asosiy universal tamoyilga aylanadi.

Yangi Ahdda Iso Masih bu tamoyilni shunday ifodalagan: Rabbing Xudongni butun qalbing bilan, butun joning bilan, butun kuching bilan va butun onging bilan sev. Bu birinchi va eng buyuk amrdir. Ikkinchisi unga o'xshaydi: yaqiningizni o'zingiz kabi seving.

Yangi Ahd axloqi - bu sevgi etikasi. Asosiysi, qonunlar va qoidalarga rasmiy bo'ysunish emas, balki o'zaro sevgi. Sevgi amri Eski Ahdning o'nta amrini bekor qilmaydi: agar biror kishi "yaqiningizni seving" tamoyili bo'yicha harakat qilsa, u o'ldira olmaydi yoki o'g'irlay olmaydi.

Oltin o'rtacha printsipi

Oltin o'rtacha printsipi asarlarda taqdim etilgan. Unda shunday deyilgan: haddan tashqari holatlardan qoching va o'lchovga rioya qiling. Barcha axloqiy fazilatlar ikki illat o‘rtasida o‘rta bo‘lib (masalan, jasorat qo‘rqoqlik bilan beparvolik o‘rtasida joylashgan) va yana me’yoriylik fazilatiga qaytadi, bu esa odamga aql yordamida o‘z ehtiroslarini jilovlash imkonini beradi.

Kategorik imperativ - Immanuil Kant tomonidan taklif qilingan universal axloqiy formula. Unda shunday deyilgan: shunday harakat qilingki, sizning harakatingizning sabablari universal qonunga aylansin;; boshqacha qilib aytganda, sizning harakatlaringiz boshqalarga namuna bo'lishi uchun shunday qiling. Yoki: har doim insonga shunchaki vosita emas, balki maqsad sifatida munosabatda bo'ling, ya'ni. Hech qachon odamdan faqat o'z maqsadlaringizga erishish vositasi sifatida foydalanmang.

Eng katta baxt tamoyili

Eng katta baxt tamoyili Utilitar faylasuflar Jeremia Bentam (1748-1832) va Jon Styuart Mill (1806-1873) universal deb taklif qilishgan. Unda aytilishicha, har kim o'zini shunday tutishi kerak eng ko'p odamlar uchun eng katta baxtni ta'minlash. Harakatlar oqibatlariga qarab baholanadi: harakat turli odamlarga qanchalik ko'p foyda keltirgan bo'lsa, u axloqiy miqyosda shunchalik yuqori baholanadi (hatto harakatning o'zi xudbin bo'lsa ham). Har bir mumkin bo'lgan harakatning oqibatlarini hisoblash, barcha ijobiy va salbiy tomonlarini tortish va ko'proq odamlarga ko'proq foyda keltiradigan harakatni tanlash mumkin. Agar foyda zarardan ko'p bo'lsa, harakat axloqiy hisoblanadi.

Adolat tamoyili

Adolat tamoyillari Amerika faylasufi Jon Rouls (1921-2002) tomonidan taklif qilingan:

Birinchi tamoyil: Har bir inson asosiy erkinliklarga nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi kerak. Ikkinchi tamoyil: ijtimoiy va iqtisodiy tengsizliklar shunday yaratilishi kerakki: (a) hamma uchun foyda ulardan oqilona kutilishi mumkin va (b) lavozim va lavozimlarga kirish hamma uchun ochiq.

Boshqacha aytganda, har bir inson erkinliklarga (so'z erkinligi, vijdon erkinligi va boshqalar) nisbatan teng huquqlarga ega bo'lishi va maktab va universitetlarga, lavozimlarga, ish joylariga va hokazolarga teng huquqlarga ega bo'lishi kerak. Tenglik imkoni bo'lmagan hollarda (masalan, hamma uchun tovarlar etarli bo'lmagan mamlakatda), bu tengsizlik kambag'allar manfaati uchun tartibga solinishi kerak. Boylikni bunday qayta taqsimlashning mumkin bo'lgan misollaridan biri progressiv daromad solig'i bo'lishi mumkin, bunda boylar ko'proq soliq to'laydilar va daromadlar kambag'allarning ijtimoiy ehtiyojlariga ketadi.

Har bir universal printsip ma'lum bir narsani ifodalaydi axloqiy ideal, bu asosan xayriya deb tushuniladi. Biroq, hamma tamoyillar bir-biriga mos kelmaydi: ular turli qadriyatlarga va yaxshilikni turli xil tushunishga asoslangan. Umumiy tamoyillar asosida, birinchi navbatda, muayyan printsipning vaziyatga qo'llanilishi darajasini aniqlash va turli tamoyillar o'rtasidagi mumkin bo'lgan ziddiyatlarni aniqlash kerak. Qaror, agar barcha amaldagi tamoyillar bir-biriga zid bo'lmasa, so'zsiz axloqiy bo'ladi qaror. Prinsiplarning jiddiy ziddiyatlari mavjud bo'lsa, jamiyatda qabul qilingan kasbiy kodekslar, ekspert xulosalari, huquqiy va diniy me'yorlar kabi boshqa omillarni hisobga olish, qaror uchun javobgarlik darajasini anglash va shundan keyingina qaror qabul qilish kerak. ma'lumotli axloqiy tanlov.

Moddiy huquqdagi axloqiy tamoyillar va normalar

Jinoyat protsessida sud, tergov organlari, surishtiruv, prokuratura turli huquq sohalari normalarini qo'llaydi. Biroq, har qanday jinoyat ishida jinoyat qonunchiligini qo'llash markaziy o'rinni egallaydi. Shuning uchun jinoyat huquqining axloqiy tavsifini va faqat uning ayrim institutlarini ko'rib chiqish tavsiya etiladi, chunki jinoyat huquqining axloqiy asoslari va mazmuni umuman chuqur va batafsil mustaqil ilmiy o'rganishni talab qiladi *.

* Ushbu muammolarga bag'ishlangan asarlar orasida, xususan, qarang: Kuznetsova N.F. Jinoyat huquqi va axloq. M., 1967; Karpets I.I. Jinoyat huquqi va etika. M., 1985 yil.

Jinoyat huquqi shaxsni va jamiyatni ijtimoiy xavfli qilmishlardan himoya qilish, jinoyat tarkibini aniqlash, jinoyat sodir etganlikda aybdor shaxslarga nisbatan jinoiy jazo va ularni qo‘llash qoidalarini belgilash vazifalariga xizmat qiladi. O'tmishdagi jinoyat huquqi tarixi qonli, og'riqli, kamsituvchi jazolar tarixidir. Taraqqiyot yo‘lidan borayotgan insoniyat asta-sekin o‘lim jazosidan xalos bo‘lib, jinoyat qonunchiligini insonparvarlashtirmoqda.

jinoyat kodeksi Rossiya Federatsiyasi 1996-yil Kodeks asos boʻlgan prinsiplar soni, qonuniylik, fuqarolarning qonun oldida tengligi, aybdorlik, adolat va insonparvarlik tamoyillarini bildiradi. Jinoyat huquqining prinsiplari huquqning ushbu sohasi yaratilgan va faoliyat yuritadigan asosiy g'oyalarni ifodalaydi.

Shunday qilib, Rossiya jinoyat huquqi tamoyillari orasida axloqning asosiy talablarini aks ettiruvchi insonparvarlik va adolat tamoyillari mavjud.

Jinoyat huquqida jinoyat tushunchasiga ta’rif berish prinsipial ahamiyatga ega bo‘lib, jamiyat uchun murakkab va muhim muammolardan biri bu ayrim qilmishlarni jinoyatga aylantirish va dekriminallashtirishdir. Ushbu muammoni hal qilishda biz jinoyat huquqi va axloq o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni kuzatamiz.

Shaxsning huquq va erkinliklariga, jamiyat manfaatlariga putur yetkazuvchi jinoyat nafaqat huquqiy, balki axloqiy normalarni ham buzish hisoblanadi. Binobarin, ayrim qilmishlarni jinoyatlar soniga bog`lash, ular uchun jinoiy javobgarlikni belgilash ularning jamiyat tomonidan ma`naviy qoralanishi, ularning yovuzligini jamoatchilik ongida tan olishiga asoslanadi. “Aslida, har bir qilmish aholi, hech bo‘lmaganda aksariyati ko‘z o‘ngida jinoyatga aylanmasdan oldin axloqsiz hisoblanadi. Qonun chiqaruvchi ma'lum bir qilmish uchun axloq bilan qoralanmagan jinoiy javobgarlikni belgilagan hollarda tegishli jinoyat qonunini yaratish noto'g'ri yoki muddatidan oldin hisoblanadi.

* Kovalyov M.I. Jinoyat huquqini rivojlantirishda huquqiy ong va huquqiy texnikaning roli // Sovet davlati va huquqi. 1985. No 8. S. 74.

Boshqa tomondan, jamoat odob-axloqiga zid, chuqur axloqqa zid bo‘lgan ayrim qilmishlarni jinoyatlar qatoridan chiqarib tashlash ham huquqiy, ham ma’naviy-axloqiy oqibatlarni hisobga olgan holda ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilishi kerak.

Qonunda belgilangan jinoyat tushunchasiga axloqsizlik belgisini kiritish masalasi olimlar o‘rtasida bahs-munozaraga sabab bo‘ldi. Shunday qilib, A. A. Piontkovskiy “jamiyatimizdagi har qanday jinoyat bir vaqtning o'zida nafaqat noqonuniy harakat, balki axloqsiz bo'lsa ham, bu oxirgi belgi jinoyat tushunchasi ta'rifiga maxsus kiritilishi shart emas, chunki tushuncha. harakatning noqonuniyligi, bu uning kommunistik axloqqa zidligini anglatadi" *. A. A. Gerzenaon esa jinoyat tushunchasining ta’rifi salbiy ma’naviy-siyosiy bahoni aks ettirishi kerak, deb hisoblardi**. I. I. Karpets A. A. Gertsenzonning pozitsiyasini qo'llab-quvvatladi va "jinoyatning ta'rifida axloqiy elementni ajratib ko'rsatish kerak" deb hisobladi ***.

* Sovet jinoyat huquqi kursi. 6 jildda T. II. M., 1970. S. 28.

** Sm.: Gertsenzon A.A. Sovet jinoyat huquqida jinoyat tushunchasi. M., 1955. S. 51-52.

*** Karpets I.I. Farmon. op. S. 91.

Ko‘rib turganingizdek, jinoyat huquqi sohasidagi mutaxassislarning hech biri jinoyatning nafaqat qonunga xilof harakat, balki axloqqa zid ekanligini ham inkor etmaydi. Har qanday jinoyatning axloqsizligini tan oladigan va shu bilan birga, jinoyat tushunchasining qonunchilik ta'rifiga axloqsizlik belgisini kiritishga qarshi bo'lganlarning nuqtai nazari deyarli bir xil emas.

Axloqsizlik belgisi, qilmishni axloqiy qoralash jinoyatning har bir elementini tavsiflaydi, istisnosiz barcha jinoyatlar axloqsizdir *.

* Qarang: Sudyalar etikasi muammolari / Ed. XONIM. Strogovich. BILAN. 33; Kuznetsova N.F. Farmon. op. S. 50.

Biroq, Art. 1996 yilgi Jinoyat kodeksining 14-moddasida jinoyat tushunchasi ta'rifiga axloqsizlik belgisi kiritilmagan.

San'atning xalqaro huquqiy normalariga rioya qilish. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 54-moddasida jinoyat huquqining insonparvarlik printsipi - nullum criminaln sine poena, nulla roepa sine lege - "hech kim sodir etilgan paytda jinoyat deb tan olinmagan qilmish uchun javobgarlikka tortilishi mumkin emas". Agar huquqbuzarlik sodir etilganidan keyin u uchun javobgarlik bartaraf etilsa yoki engillashtirilsa, yangi qonun. Shu bilan birga, javobgarlikni belgilovchi yoki og'irlashtiruvchi qonun orqaga qaytish kuchiga ega emas.

Jinoyat huquqi uchun nihoyatda muhim bo'lgan oxirgi qoida, xuddi o'xshashlikni rad etish bilan bir xil sabablarga ko'ra axloqiy jihatdan bog'liq. Jinoyat deb topilmagan xatti-harakatlari uchun jazolangan shaxs o'zboshimchalik qurboni, qatag'on ob'ektiga aylanadi.

Axloqiy muammolarning butun majmuasi jinoiy jazo bilan bog'liq. Ular orasida, birinchi navbatda, jazoning maqsadlari e'tiborga loyiqdir. Tarixan jinoiy jazoning maqsadlari va axloqiy asoslanishi turlicha talqin qilingan. Jazoning mohiyati va maqsadini tushuntirish turli nazariyalar: qasos nazariyasi, qo'rqitish nazariyasi, maqsadga muvofiqlik nazariyasi, psixologik majburlash nazariyasi, tuzatishlar nazariyasi va boshqalar tomonidan berilgan*.

* Masalan, qarang: Karpets I.I. Farmon. op. 156-199-betlar.

Jinoiy jazo maqsadini jinoiy qonun bilan birga paydo bo'lgan va hozirgi kungacha kundalik hayotda mavjud bo'lgan jinoiy javobgarlik sifatida tan olish. jamoatchilik ongi jinoiy javobgarlikni kuchaytirishga, jinoyat qonunchiligini insoniylashtirishga olib keladi. O'rta asrlar davlatlarining insonni qiynashdagi ajoyib zukkoligi, o'lim jazosining xilma-xilligi va undan oldingi qiynoqlar tajribasi shuni ko'rsatadiki, maqsadi qo'rqitish bo'lgan jazo nafaqat g'ayriinsoniydir, balki unga ham erishmaydi. qonun chiqaruvchi tomonidan ko'zlangan maqsadlar.

Jazoni Aristotel qasos sifatida ko'rib chiqdi, u "odamlar yomonlik bilan yomonlik bilan javob berishga harakat qiladilar va agar bunday qasos imkonsiz bo'lsa, unda bunday holat qullik hisoblanadi" deb yozgan * Kant ham jazoni qasos deb hisoblagan va boshqalar kabi qo'llab-quvvatlagan. talion g'oyasi. Qasos - bu qasos, qilingan yomonlik uchun jazo. Jazo g'oyasini qasos sifatida qabul qilish, uning barcha o'zgarishlari bilan mantiqan talonni tan olishga olib keladi. Talion uzoq o'tmishga xos edi, o'shanda jinoyat uchun qasos etkazilgan zararga teng kuchga ega bo'lishi kerak edi ("ko'zga ko'z, tishga tish"). Qasosni jazoning maqsadi sifatida tan olish eng og'ir jazolar eng samarali ekanligini tan olishni va zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyatda qonun ustuvorligi haqidagi g'oyalarga mos kelmaydigan talon g'oyasini qayta jonlantirish zarurligini anglatadi.

* Aristotel. Etika. SPb., 1908. S. 89.

Yangi jinoyat qonunchiligining rivojlanishi jinoiy jazolar tizimini ma'naviy asoslash muammosini dolzarblashtirdi. Bu erda eng katta qiyinchilik milliy qonunchilikda o'lim jazosi institutini saqlab qolishni asoslashdir. O'lim jazosining faol muxoliflari va tarafdorlarining dalillariga kirmasdan, shuni ta'kidlaymizki, o'lim jazosi sud hokimiyati ishonib topshirilgan boshqa shaxslarning qarori asosida davlat irodasi bilan shaxsni o'ldirishdir. . O'lim jazosi hech qachon insoniy bo'la olmaydi. Lekin, shu bilan birga, muayyan sharoitlarda, agar qonuniy asoslar mavjud bo'lsa, uni shaxsga nisbatan adolatli jazo deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, bu erda sud xatosi tuzatib bo'lmaydi: sud qotilligi shaxsga nisbatan davlat ruxsat berishi mumkin bo'lgan eng o'ta va shafqatsiz adolatsizlikdir.

Rossiyada jinoiy jazolar tizimi o'zgarishlarga duch keldi va, ehtimol, yangi jiddiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Muhimi, bu o‘zgarishlar jazo tizimini qat’iylashtirishga olib kelmasligi, jazolarning o‘zi mahkumlarning insoniy qadr-qimmatini kamsitmasligi zarur.

Jinoyat huquqining boshqa institutlarining jazo bilan bog'liq axloqiy tomonlarini tahlil qilish juda ko'p tadqiqotlarni talab qiladi. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash joizki, Jinoyat kodeksining jazo tayinlashning umumiy tamoyillarini belgilab beruvchi moddalari jinoiy javobgarlikni individuallashtirishni adolatning taqsimlovchi jihati bo‘yicha ko‘rinishi sifatida ko‘zda tutadi: jinoyat sodir etgan shaxsga jinoyat sodir etgan shaxs javobgarlikka tortilishi shart. adolatli jazo.

Jinoyat-protsessual qonun hujjatlarining axloqiy mazmuni

* Strogovich M.S. Sovet jinoiy jarayonining borishi: 2 jildda T. I. M., 1968. S. 178.

Ammo agar jinoyat protsessi va jinoyat-protsessual faoliyat to'g'risidagi qonun hujjatlarini yagona faoliyat ko'rsatuvchi tizim sifatida ko'rib chiqsak, u holda jinoyat protsessining axloqiy tamoyillari juda aniq namoyon bo'ladi.

Jinoyat-protsessual qonun hujjatlari va unga asoslangan protsessual faoliyat axloqiy mazmun bilan singdirilgan.

Jinoyat-protsessual huquqning bir butun sifatida tavsiflovchi xususiyati insonparvarlik, shaxs uchun kafolatlar tizimini yaratishga qaratilganligidir.

Italiyalik huquqshunos Ferri (1856-1929) jinoyat-protsessual huquqining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlab, jinoyat kodeksi jinoyatchilar uchun, jinoyat-protsessual kodeks esa halol odamlar uchun yozilganligini ta'kidladi. Bu aforizm ratsional dondan xoli emas. Jinoyat huquqida jazo tamoyili ustunlik qiladi, sud protsessual qonunchiligida shaxs va adolat kafolatlari yetakchi rol o'ynaydi.

Jinoyat-protsessual qonunchiligi jinoyat ishlarini tergov qilish va hal qilishda adolatni ta'minlashga qaratilgan.

Odil sudlovning talabi jinoyat protsessida aybsizlarni hukm qilish, ularni jinoiy javobgarlikka tortish holatlarini istisno qilishni anglatadi. Aybsiz shaxsga nisbatan chiqarilgan ayblov hukmi adolatsizlikning namoyon bo'lishi, shaxsning huquqlari, erkinliklari, qadr-qimmatining ularni himoya qilishga majbur bo'lgan davlat hokimiyati tomonidan poymol etilishidir.

Jinoyat protsessida adolatlilik jinoyatlarni ochish va aybdorlarni javobgarlikka tortish demakdir. Jinoyatlarning qariyb yarmi, ayrim turlari bo‘yicha esa asosiy qismi ochilmay qolayotgan vaziyat adolat talabiga ziddir. Jinoyatchi tomonidan sodir etilgan yovuzlik tegishli jazosiz qoladi va jinoyatchining o'zi yangi jinoyatlar qilish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Jinoiy sudlovda adolat javobgarlikni individuallashtirish tamoyiliga, jinoyat qonunining jazo tayinlash to‘g‘risidagi talablariga, ishning holatlari va aybdorning shaxsini hisobga olgan holda qat’iy rioya qilishda ifodalanadi. Jinoyat-protsessual qonuni jinoyat protsessining vazifalari qatoriga jinoyat sodir etishda aybdor shaxslarga adolatli jazo berishni ham o‘z ichiga oladi. Amaldagi Jinoyat-protsessual kodeksi jazoning adolatliligi tushunchasini jazoning mutanosibligi bilan bog'laydi (347-modda).

Odil sudlov jinoyat protsessida jinoyat tufayli yetkazilgan zararning o‘rnini qoplashni, jabrlanuvchiga yetkazilgan zararni to‘liq yoki maksimal darajada tiklashga majbur qiladi. E'tibor bering, agar jinoyat ochilmagan bo'lsa, San'atga muvofiq jinoyat tufayli etkazilgan zararni qoplash. Rossiya Konstitutsiyasining 52-moddasi davlat tomonidan ta'minlangan.

Jinoyat protsessida adolatlilik, bundan keyin, barcha fuqarolarning qonun va sud oldida tengligini ta'minlash, odamlarning kelib chiqishi yoki jamiyatdagi mavqei va boshqa asoslarga ko'ra har qanday kamsitish yoki imtiyozlarga yo'l qo'yilmasligini anglatadi.

Odil sudlovning asosiy huquqiy tamoyillari axloqiy mazmun bilan singdirilgan. Ularning negizida adolat, insonparvarlik, inson sha’ni va qadr-qimmatini himoya qilish kabi axloqiy talablar yotadi.

Art. Rossiya Konstitutsiyasining 15-moddasi qonuniylik printsipini belgilaydi. Davlat hokimiyati organlari, mahalliy hokimiyatlar, mansabdor shaxslar, fuqarolar va ularning birlashmalari Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishlari shart. Jinoyat protsessida qonuniylik tamoyili moddiy va protsessual qonunchilikka, shaxs va adolatning barcha kafolatlariga qat'iy rioya qilishni anglatadi. Tergovchi ham, prokuror ham, sud ham go‘yoki ezgu maqsadlarni bahona qilib (jinoyatchilikka qarshi kurashni kuchaytirish, maqsadga muvofiqlik, tejamkorlik va hokazolar manfaatlarini ko‘zlab) qonun talablaridan chetga chiqishga haqli emas.

Art. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 120-moddasi ishni ko'rib chiqishda davlat yoki boshqa organning hujjati qonunga muvofiq emasligini aniqlagan sudning qonunga muvofiq qaror qabul qilish huquqi va majburiyatini belgilaydi. .

Jinoyat protsessida qonuniylik printsipining ma'naviy tomoni qonunda o'z ifodasini topgan axloqiy talablarga rioya qilish, shaxsga nisbatan o'zboshimchalik, sub'ektiv ixtiyoriylikni taqiqlashdan iborat bo'lib, bu muqarrar ravishda jinoyat protsessida qonuniylik rejimining yumshatilishiga olib keladi. . Qonunga rioya qilish sudya, tergovchi, prokuror, advokatning nafaqat ma'naviy, balki qonuniy burchidir.

Sudya, huquqni muhofaza qiluvchi organ xodimi tomonidan qonun buzilishi hamisha axloqsizlikdir. Agar bu qoidabuzarlik ataylab qilingan bo'lsa, u noto'g'ri huquqbuzarlikka aylanishi mumkin. Agar adliya xodimi tomonidan kasbiy mahoratining pastligi, huquqiy tayyorgarlikning pastligi, ehtiyotsizlik kabi holatlar tufayli qonun buzilgan bo‘lsa, bunday xatti-harakatlar va qarorlar ham axloqsizlikdir.

Qonun va sud oldida tenglik tamoyilining adolat talabini ro'yobga chiqarishning ajralmas sharti sifatidagi ma'naviy tavsifi uning tenglashtiruvchi jihatida yaqqol ko'zga tashlanadi. Muammo shundaki, Konstitutsiyada e’lon qilingan ushbu adolat tamoyili hayotga tatbiq etilishi, toki haqiqatda turli millat vakillari o‘rtasida jinoyatlardan himoyalanish va ular uchun javobgarlik bo‘yicha tengsizlik, mulkiy va mulkiy huquqbuzarliklar bo‘lmasligi kerak. ijtimoiy pozitsiya va hokazo.

Sudyalarning mustaqilligi va ularning faqat qonunga bo'ysunishi tamoyili nafaqat kimningdir sud faoliyatiga aralashishni taqiqlashni anglatadi. Bu tamoyil bir vaqtning o‘zida sudyalarga o‘z qarorlarining adolatliligi uchun shaxsiy ma’naviy javobgarlikni yuklaydi. Mustaqilligi kafolatlangan sudya o'z kasbiy burchini bajarish uchun javobgarlikni boshqa birovga yuklashga haqli emas. Bu g‘oya 1985-yil 6-sentabrda BMTning jinoyatchilikning oldini olish va huquqbuzarlar bilan muomala qilish bo‘yicha VII Kongressida qabul qilingan “Sud hokimiyati mustaqilligining asosiy tamoyillari”da juda aniq ifodalangan. 6-bandida “Asosiy tamoyillar. ” deyiladi: “Sud hokimiyatining mustaqilligi prinsipi sud hokimiyatiga huquq beradi va ulardan sud muhokamasining adolatli o‘tkazilishini va taraflarning huquqlari hurmat qilinishini ta’minlashni talab qiladi”.

San'atda nazarda tutilgan sudyalarning o'zgarmasligi va daxlsizligi. Rossiya Konstitutsiyasining 121 va 122-moddalari sud hokimiyatining mustaqilligini himoya qilishga xizmat qiladi. Shu bilan birga, ular sudyani faqat qonun va o‘z vijdoni asosida o‘z burchini halol bajarishga, xolis va xolis bo‘lishga majbur qiladi.

Art. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 123-moddasi sud muhokamasida raqobat tamoyilini belgilaydi. Jinoyat protsessida raqobatbardoshlikning asosi ayblov va himoya taraflarining protsessual huquqlarining tengligidir. Shunday qilib, jinoyat ishlari bo'yicha odil sudlovda adolatga bo'lgan talab o'zining tekislash jihatida o'zining real ifodasini topadi.

Jinoyat-protsessual qonunchiligining protsessual faoliyat va protsessual munosabatlarga axloqiy xususiyat beradigan umumiy asosiy qoidalari bilan bir qatorda, jarayonning turli bosqichlarida ishlab chiqarish jarayonida ma'naviy qadriyatlarni himoya qilishga qaratilgan individual o'ziga xos normalar tizimi ham mavjud. tergov va sud harakatlarini amalga oshirish va qarorlar qabul qilish.

Shunday qilib, jinoyat-protsessual qonun hujjatlari tergov va sud harakatlarini amalga oshirish jarayonida intim hayot holatlari to'g'risidagi ma'lumotlarni oshkor qilishni taqiqlaydi (Jinoyat-protsessual kodeksining 18, 170-moddalariga qarang). Shaxsiy tintuv faqat tintuv qilinayotgan shaxs bilan bir jinsdagi shaxs tomonidan va bir jinsdagi xolislar ishtirokida o‘tkazilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 172-moddasi). Tergovchi qarama-qarshi jinsdagi shaxsni ko'zdan kechirishda, agar bu shaxsning fosh etilishi bilan birga bo'lsa, hozir bo'lmaydi. Bunday hollarda ko‘rikdan o‘tkazish so‘roq qilinayotgan shaxs bilan bir jinsdagi guvohlar ishtirokida o‘tkaziladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 181-moddasi). Tergov eksperimentini o'tkazishga, agar unda ishtirok etayotgan shaxslar va ularning atrofidagilarning qadr-qimmati va sha'ni kamsitilmasa, yo'l qo'yiladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 183-moddasi).

Ayblanuvchi yoki gumon qilinuvchi qamoqqa olinganda, agar qamoqqa olinganning qarovsiz qolgan voyaga etmagan bolalari bo'lsa, surishtiruvchi organ, tergovchi, prokuror va sud ularni qarindoshlari yoki boshqa shaxslar yoki muassasalar qaramog'iga topshirishlari shart (modda). Jinoyat-protsessual kodeksining 98-moddasi).

Voyaga etmagan ayblanuvchi va gumon qilinuvchi shaxslarga nisbatan ehtiyot chorasi sifatida qamoqqa olish va qamoqqa olish faqat alohida hollarda, agar bu sodir etilgan jinoyatning og'irligi bilan bog'liq bo'lsa, qo'llanilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 393-moddasi). Voyaga etmaganni hibsga olishga sanktsiya to'g'risida qaror qabul qilganda, prokuror barcha hollarda ayblanuvchini yoki gumon qilinuvchini shaxsan so'roq qilishi shart.

Sud voyaga etmagan sudlanuvchini unga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan holatlarni tekshirish vaqtida sud zalidan chiqarib yuborishga haqli (Jinoyat-protsessual kodeksining 402-moddasi).

Pochta-telegraf muassasalarida xat-xabarlarni olib qo‘yish va uni olib qo‘yish faqat prokurorning ruxsati bilan yoki tergovchining asoslantirilgan qarori asosida sudning buyrug‘i bilan amalga oshirilishi mumkin (FPKning 174-moddasi).

Mulk olib qo'yilganda, undan ayblanuvchining o'zi va uning qaramog'ida bo'lgan shaxslar uchun zarur bo'lgan narsalar chiqarib tashlanishi kerak. Bunday narsalarning ro'yxati qonun bilan belgilanadi (Jinoyat-protsessual kodeksining 175-moddasi).

Sudlanuvchi oqlangan yoki jazodan yoki jazoni o‘tashdan ozod etilganda yoxud unga ozodlikdan mahrum qilish bilan bog‘liq bo‘lmagan jazo tayinlanganda, sudlanuvchi qamoqda bo‘lsa, sud uni darhol sud zalida ozod qiladi (Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 319-moddasi). Jinoyat-protsessual kodeksi).

Sud hukmi ijro etilgunga qadar qamoqda saqlanayotgan mahkumning yaqin qarindoshlariga ularning iltimosiga ko‘ra u bilan uchrashish imkoniyati beriladi. Ozodlikdan mahrum qilish jazosiga hukm qilingan mahkumning oilasiga uning jazoni qayerda o‘tashi haqida xabar beriladi (Jinoyat-protsessual kodeksining 360-moddasi).

Mahkumning jazoni o‘tashga to‘sqinlik qiluvchi og‘ir kasalligi bo‘lgan taqdirda, sud hukmning ijrosini kechiktirishi mumkin (JPKning 361-moddasi), agar mahkum jazoni o‘tash vaqtida yiqilgan bo‘lsa. jazoni o‘tashga to‘sqinlik qiladigan surunkali ruhiy yoki boshqa og‘ir kasallikka chalingan bo‘lsa, sud uni jazoni keyingi o‘tashdan ozod qilishi mumkin (Jinoyat-protsessual kodeksining 362-moddasi).

Jinoyat-protsessual huquqining yuqoridagi va boshqa ko‘plab normalarining yuksak axloqiy, insonparvarlik mazmuni barcha jinoyat-protsessual munosabatlarni va sudgacha bo‘lgan bosqichdagi protsessual faoliyatni axloqiy mazmun bilan to‘ldiradi. Shu bilan birga, jinoyat-protsessual qonunchiligi, barcha Rossiya qonunlari singari, izchil insonparvarlashtirish, adolat kafolatlarini kengaytirish va shaxs qadr-qimmatini hurmat qilish yo'nalishida rivojlanmoqda.

Art. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat-protsessual kodeksining 243-moddasi ishda raislik qiluvchi sudyaning pozitsiyasini belgilaydi, unga sud majlisiga rahbarlik qilish, har tomonlama, to'liq va ob'ektiv o'rganish uchun qonunda nazarda tutilgan barcha choralarni ko'rish majburiyatini yuklaydi. ishning holatlari va haqiqatni aniqlash. U sud muhokamasidan ish uchun ahamiyatsiz bo'lgan barcha narsalarni olib tashlashga, sud muhokamasining tarbiyaviy ta'sirini ta'minlashga majburdir. Bu barcha muammolarni hal qilish ham huquqiy, ham axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishni talab qiladi. Agar hakam noxolis, noxolis, bitta versiyani oldindan qabul qilishga moyil bo'lsa, haqiqatni izlash muvaffaqiyatli bo'lmaydi. Ishning holatlarini har tomonlama, to‘liq va xolisona o‘rganish, uni adolatli hal etish faoliyatiga raislik qiluvchi sudyaning hamda jinoyat ishini yakka tartibda ko‘rib chiquvchi sudyaning vazifasi hisoblanadi.

Sud jarayonining tarbiyaviy ta'siri o'z ichiga oladi axloqiy tarbiya, bu sudyalar va jinoyat protsessining barcha professional ishtirokchilari tomonidan sud muhokamasida axloqiy me'yorlarga benuqson rioya qilish natijasida erishiladi.

Odil sudlovning kafolatlari qatorida tomonlarning huquqlari tengligi ham mavjud. Ayblanuvchi, sudlanuvchi, himoyachi, shuningdek jabrlanuvchi, fuqaroviy da’vogar, fuqaroviy javobgar va ularning vakillari dalillarni taqdim etish, dalillarni tekshirishda ishtirok etish va iltimosnomalar berishda teng huquqlardan foydalanadilar. Sud muhokamasining raqobatbardoshligi ishda haqiqatni aniqlashga yordam beradi. Shu bilan birga, sudlanuvchi qonun tomonidan tadqiqot ob'ekti sifatida emas, balki sud muhokamasining faol ishtirokchisi sifatida ko'rib chiqilishi, nizoga qarshi bo'lgan taraflarning huquqiy imkoniyatlari tenglashtirilganda sud faoliyatining insonparvarlik boshlanishini aks ettiradi.

Yuqori turuvchi sud hukm ustidan shikoyat bergan sudlanuvchining ahvolini yomonlashtirishga haqli emas (JPKning 340, 341, 350, 353-moddalari).

Ayrim protsessual harakatlarni axloqiy jihatdan tartibga soluvchi bir qator boshqa protsessual normalar quyida ko'rib chiqiladi. Ammo sud faoliyatini tartibga soluvchi barcha qonun hujjatlari axloqiy me'yorlarga qat'iy rioya qilishni talab qilishi shubhasizdir.

Axloqning asosiy tamoyillari.
Mundarija.
Kirish………………………………………….
1-savol. Axloq……………………………
2-savol. Axloqning inson hayotidagi o'rni ... ..
3-savol. Axloq tamoyillari tushunchasi, mohiyati ......
Savol 4. Axloqning asosiy tamoyillarining xususiyatlari ... ..
Xulosa……………………………………………
Adabiyot………………………………………….

Kirish.

Etika - axloq haqidagi fan. U axloqni tasvirlaydi, axloqni tushuntiradi, axloqni “o‘rgatadi”. Va bu yo'lda bir qator qiyinchiliklar mavjud.
Birinchidan, axloq nima ekanligini hamma allaqachon bilsa, nima uchun uni tasvirlash kerak? Har bir inson o'zini axloqni biluvchi va hukmdor deb tasavvur qiladi. Shunday qilib, axloq umumiy ma'lum bo'lgan narsalarni etkazishga mahkum bo'lib tuyuladi, ehtimol aniq va tizimlashtirilgan shakldan tashqari.
Ikkinchidan, axloq axloqni "o'rgatadi", ya'ni. mavhum emas, balki amaliy bilimlarni etkazadi, uni chinakam tushunishdan oldin foydalanish kerak. Bu harakatni ilhomlantiradigan bilimdir. Biroq, hech kim o'qitishni yoqtirmaydi. "Axloqni o'qish" huquqi faqat o'zlarining benuqson hayotiga ega, so'zsiz axloqiy hokimiyatga ega bo'lgan odamlarga beriladi, masalan, L.N. Tolstoy. Ammo barcha va'zgo'ylar ming yillar davomida insoniyatni vijdoniga ko'ra harakat qilishga ko'ndira olmadilar. Umuman, “holva” deb qancha aytmasin, og‘zingda shirin bo‘lmaydi; yaxshi axloq haqida gapirishdan yaxshilanmaydi. Barcha axloqshunoslarning katta qayg'usiga, axloqni o'rgatish mumkin emasligi ma'lum bo'ldi. Lekin siz o'rganishingiz mumkin. Axloqiy pozitsiyani donishmandlar hukmlarini, odamlarning so'zlari va xatti-harakatlarini o'rganish orqali mustaqil ravishda shakllantirish mumkin. Etika hammani ta'minlaydi fikrlaydigan odam argumentatsiya qilishning o'ziga xos usullari va vositalari.
Uchinchidan, axloqda biror narsani qoniqarli tushuntirish qiyin. Adolatsizlik borligining sabablarini, zodagonlarni masxara qilish, haromlar g‘alaba qozonish sabablarini aniq aniqlash mumkinmi? Agar bu qanday va nima uchun sodir bo'lishini ishonchli tarzda aytsak, xiyonat yoki qo'pollikdan g'azabimiz kamayadi. Yaxshi ishlarni tushuntirish yanada qiyinroq. Axir, yaxshilik odatda biron sababga ko'ra emas, ular menga yaxshilik nima ekanligini tushuntirganliklari uchun emas, balki men boshqacha qila olmaganim uchun qilinadi. Hech qanday dalil bilan tasdiqlanmagan axloqiy dalillar mavjud. Batafsil F.M. Dostoevskiy o'zining Raskolnikov asari misolida ko'rsatdiki, hatto jinoyatni ham oqilona asoslash mumkin, lekin yaxshilik teoremasini isbotlab bo'lmaydi. Shuning uchun, axloqda matematikada bo'lgani kabi bunday javobni olish mumkin emasligiga ko'nikish kerak: bir ma'noli, mantiqiy isbotlangan va eksperimental tasdiqlangan. Bu faqat V.V she'ridagi "chaqaloq o'g'il" uchun. Mayakovskiy juda aniq, "nima yaxshi va nima yomon". Aslida, bu erda hech qanday hukm yakuniy emas. Va akrobat to'pda muvozanatni saqlash uchun oyoqlarini tezda harakatga keltirishi kerak bo'lganidek, axloqda ham tezisdan tezisga, bir nuqtai nazardan ikkinchisiga o'tish kerak, shunda axloqning umumiy murakkab manzarasi paydo bo'ladi. o'zining haqiqiy nurida namoyon bo'ladi.
Axloq nazariyasini tahlil qiladigan bo'lsak, biz ko'plab muammolarga duch kelamiz, ularning ko'pligidan markaziy narsani topish qiyin. Biridan boshlab, siz muqarrar ravishda barcha boshqalariga o'tasiz. Axloq, chigallashgan to'p kabi, uzluksiz fikrlash ipidan buklanadi. Axloq dunyosi Ermitajga o'xshaydi, u erda har bir zaldan keyingisini ko'rishingiz mumkin, undan kam bo'lmagan go'zallik va istiqbol sizni tobora ko'proq jalb qiladi. lekin bu dunyo ham ma'yus labirintga aylanishi mumkin, u erda cheksiz sargardonlarda chiqishga yaqinlashayotganingizni yoki aylana bo'ylab yurganingizni aniqlab bo'lmaydi. Chalkashlik har qanday axloqiy vazifaga aylanishi mumkinligi bilan kuchayadi bu daqiqa asosiy. Biz qayerda bo'lsak, diqqat markazida. Paskal iborasi bilan aytganda, axloq bu cheksiz soha bo'lib, uning markazi hamma joyda va oxiri hech qayerda emas. Va bu inshoda axloqning tuzilishi, funktsiyalari va antinomiyalarini ko'rib chiqishdan tashqari, men uning muammolaridan faqat bittasini batafsil ko'rib chiqishga qaror qildim, bu menga eng muhim va qiziqarli bo'lib tuyuladi - axloqdagi mutlaq muammo.

1-savol. Axloq.
Bu so'z Frantsiyadan kelgan, ammo axloq tushunchasi, ya'ni. boshqa odamlar orasida insoniy xatti-harakatlar qoidalari haqida, bu so'z paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud edi. V. Dahl lug'atida tushuntirish: "iroda, vijdon uchun qoidalar". Ammo buni yanada soddaroq aytish mumkin: axloq nima yaxshi va nima yomon ekanligi haqidagi umumiy qabul qilingan tushunchadir. To‘g‘ri, aniqlik kiritish kerak: qachon va kim tomonidan e’tirof etilgan... Jamiyat odatlari va axloqiy xulq-atvor, axloq tushunchalari aniq tarixiy sharoitlarda shakllanadi.
Buni shunday qo‘yaylik: bizning zamonaviy odob-axloqimiz bolalarga ehtiyotkorlik, mehribonlik va undan ham ko‘proq – kasal yoki jismoniy nuqsoni bo‘lgan bolalarga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo‘lishni taklif qiladi. Oqsoqlangan bolaga “cho‘loq” yoki ko‘zoynak taqishga majbur bo‘lgan odamga “ko‘zoynagi” deyish uyat, xolos. Bu odatda tan olingan. Bugungi jamiyatning urf-odatlari, axloqiy me'yorlari shunday (ya'ni, bemor bolaga g'amxo'rlik qilganda, odam biron bir alohida yaxshilik qilmaydi, balki odatdagidek, tabiiy ravishda, o'zini qanday tutsa, shunday tutadi). Ammo ular doimo shunday bo'lganmi? Yo'q. Masalan, qadimgi Sparta bir asrdan ortiq yashagan Likurg qonuniga ko'ra, bolalar maxsus tekshiruvdan o'tkazilar edi va agar bolada keyinchalik to'laqonli jangchi bo'lishiga to'sqinlik qiladigan jismoniy nuqson bo'lsa, u Apothetesga - Tayget tog'laridagi chuqur yoriqga tushib o'ldirilgan.
Kitoblar va filmlardan biz qirol Leonidas va u boshchiligidagi 300 spartaliklarning jasorati haqida bilamiz, ularning barchasi Termopil yaqinida fors bosqinchilarining yo'lini to'sib qo'yib, halok bo'lgan. Minnatdor avlodlar marmarda o'zlarining jasoratlarini abadiylashtirdilar va unga askarlar "qonunni halol bajargan holda" halok bo'lganliklarini yozdilar. Ammo xuddi shu qonun bolalarni o'ldirishga ruxsat berdi, buni sharmandalik deb hisoblamadi.
Yana bir misol.
Odamni otish jinoyat, qotillikdir. Ammo urush yillarida snayper nafaqat dushmanga qarata o'q uzadi, balki o'z qo'li bilan o'ldirilganlarni ham sanaydi. Bunday vaziyatda bir kishi (snayper) boshqa shaxsga (dushman askariga) hukm chiqaradi va uni o'zi bajaradi. Urush axloqi unga ayblovchi, sudya va hukm ijrochisi sifatida harakat qilish imkonini beradi, bu tinchlik davrida mutlaqo mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning boshqa normalari mavjud. Jinoyatchiga nisbatan hukmni faqat sud chiqarishi mumkin, har qanday linch, qanchalik adolatli bo‘lmasin, jazolanadi.
Biroq, axloq faqat konkret tarixiy tushuncha emas, balki sinfiy tushunchadir. Rasmiy axloq nuqtai nazaridan, polshalik qo'zg'olonchilar tomoniga o'tib, qo'lida qurol bilan chor jazochilariga qarshi kurashgan Gertsenning do'sti va hamfikri rus zobiti Andrey Potebnya eng og'ir narsani qildi. jinoyat - qasamni buzgan va vatanga xiyonat qilgan. Rossiyaning haqiqiy vatanparvarlari nuqtai nazaridan, ularning ovozi 1863 yilda zo'rg'a eshitilardi va faqat o'nlab yillar o'tgach. to'liq kuch, Potebnya Rossiya sha'nini saqlab qolish yo'lida fuqarolik jasorati qildi. Endi uning Krakov yaqinidagi qabri Polshani fashistik bo'yinturug'dan ozod qilish uchun kurashda halok bo'lgan sovet askarlarining qabrlari kabi ehtiyotkorlik bilan polyaklar tomonidan qo'riqlanadi va uning yonida turgan har bir rus odami ta'zim qiladi. o'qdan yiqilgan bu rus vatanparvarining xotirasiga ... Kimning o'qlari? O‘zini, chamasi, “podshoh, iymon va vatan” himoyachisi deb hisoblagan rus askarining o‘qlari (aks holda u isyonchilarga qarata o‘q uzmagan bo‘lardi)...
So'zdagi axloq va amaldagi axloq bir xil narsa emas.
Axloqning noto'g'ri sarguzashtlari bo'yicha ob'ektiv saboq fashizm tarixi tomonidan o'rgatiladi. "Bahorning o'n yetti lahzasi" kitobi va filmida SS askarlarining shaxsiy hujjatlarining xususiyatlari esga olinadi: yaxshi oila boshlig'i, sportchi, u hatto hamkasblari bilan birga bo'ladi, hech qanday yomon aloqasi yo'q ...
Albatta, bironta ham fashist o'zi haqida: men haromman, men jallodman, men axloqsizman. “Uchinchi reyx” mafkurasi va axloqini shakllantirgan natsistlar “Birinchi reyx” deb hisoblagan Qadimgi Rimning shafqatsiz va qattiq odatlariga taqlid qilish illyuziyasini yaratishga harakat qildilar. Va kamuflyaj ishladi. Fashistik salom bilan qo'llarini tashlab, natsistlar Yuliy Tsezarning mashhur imo-ishorasini nusxalashdi; ularning bayroqlari, ordenlari, harbiy timsollarining ramziy ma'nosi Rim legionlari zamonlarini tiriltirishga chaqirilgan, ishbilarmonlik bilan chet ellarni oyoq osti qilgan, vahshiylikning tiklanishi ajoyib iboralar bilan qoplangan. Ammo vahshiy tuzumning tabiati va mantig'ining o'zi fashistlarning odob-axloqi va axloqini karikatura qildi, dahshatli axloqsizlik va axloqsizlikni keltirib chiqardi, jamiyatning barcha g'ovaklariga kirib bordi.

2-savol. Axloqning inson hayotidagi o'rni.
Faylasuflar axloqning uchta vazifasi borligini ta'kidlaydilar: baholash, tartibga solish va tarbiyalash.
Axloq taxminlarni qo'yadi. Bizning barcha harakatlarimiz, shuningdek, hammamiz jamoat hayoti(iqtisodiyot, siyosat, madaniyat) axloqqa insonparvarlik nuqtai nazaridan baho beradi, uning yaxshi yoki yomon, yaxshi yoki yomonligini belgilaydi. Bizning harakatlarimiz odamlarga foydali bo'lsa, ularning hayotini yaxshilashga, erkin rivojlanishiga hissa qo'shsa - bu yaxshi, bu yaxshi. Hissa qilmang, to'sqinlik qilmang - yomon. Agar biz biror narsaga (o'z xatti-harakatlarimiz, boshqa odamlarning harakatlari, ba'zi hodisalar va boshqalar) axloqiy baho bermoqchi bo'lsak, biz buni yaxshilik va yomonlik tushunchalari yordamida qilamiz. Yoki boshqa yaqin, hosila tushunchalar yordamida: adolat - adolatsizlik; sharaf - nomussizlik; olijanoblik, odoblilik - pastkashlik, insofsizlik, pastkashlik va hokazo.. Shu bilan birga, har qanday hodisa, harakat, ishni baholar ekanmiz, biz o'zimizning axloqiy bahoni turli yo'llar bilan bildiramiz: biz maqtaymiz, rozimiz yoki qoralaymiz, tanqid qilamiz, ma'qullaymiz yoki rad etamiz va hokazo d. .
Albatta, baholash bizning amaliy faoliyatimizga ta'sir qiladi, aks holda bizga shunchaki kerak bo'lmaydi. Agar biror narsani yaxshi deb baholasak, demak, unga intilish kerak, agar yomonlik deb baholasak, undan qochish kerak. Bu shuni anglatadiki, atrofimizdagi dunyoni baholashda biz undagi nimanidir o'zgartiramiz va birinchi navbatda o'zimizni, pozitsiyamizni, dunyoqarashimizni o'zgartiramiz.
Axloq odamlarning faoliyatini tartibga soladi. Axloqning ikkinchi vazifasi - hayotimizni, odamlarning bir-biriga munosabatini tartibga solish, inson, jamiyat faoliyatini insonparvarlik maqsadlari sari, ezgulikka erishishga yo'naltirishdir. Axloqiy tartibga solish o'ziga xos xususiyatlarga ega, u davlat tomonidan tartibga solishdan farq qiladi. Har qanday davlat ham jamiyat hayotini, fuqarolarning faoliyatini tartibga soladi. Buni turli muassasalar, tashkilotlar (parlament, vazirliklar, sudlar va boshqalar), normativ hujjatlar (qonunlar, farmonlar, farmoyishlar), mansabdor shaxslar (mansabdor shaxslar, xodimlar, militsiya, militsiya va boshqalar) yordamida amalga oshiradi.
Axloqning bunaqasi yo‘q: axloqiy amaldorlar borligi kulgili, insonparvar, adolatli, mehribon, mard va hokazolar haqida kim buyruq berganligini so‘rash befoyda, axloq bo‘lim va amaldorlarning xizmatidan foydalanmaydi. U hayotimiz harakatini ikki jihatdan tartibga soladi: atrofdagi odamlarning fikri, jamoatchilik fikri va shaxsning ichki e'tiqodi, vijdon orqali.
Inson boshqalarning fikriga juda sezgir. Hech kim jamiyat, jamoa fikridan xoli emas. Inson boshqalarning u haqida nima deb o'ylashiga befarq emas. Binobarin, jamoatchilik fikri insonga ta'sir qilishi va uning xatti-harakatlarini tartibga solishi mumkin. Qolaversa, u buyruq, qonun kuchiga emas, balki ma'naviy hokimiyatga, ma'naviy ta'sirga asoslanadi.
Ammo jamoatchilik fikri, ko'pchilikning fikri bo'lgani kabi, har doim ham to'g'ri, ayrimlarning fikridan ko'ra to'g'riroq, degan ishonch bo'lmasligi kerak. Bu unday emas. Ko'pincha shunday bo'ladiki, jamoatchilik fikri eskirgan, eskirgan normalar, an'analar va odatlarni himoya qilib, reaktsion rol o'ynaydi.
Inson sharoitning quli emas. Jamoatchilik fikri, albatta, axloqiy tartibga soluvchi katta kuchdir. Biroq, eslash kerak: bir kishi noto'g'ri bo'lishi mumkin va ko'pchilik noto'g'ri bo'lishi mumkin. Odam sodda o'rmonchi bo'lmasligi, ko'r-ko'rona va o'ylamasdan birovning fikriga, sharoit bosimiga bo'ysunishi kerak. Axir, u davlat mashinasida ruhsiz tishli va ijtimoiy sharoitlarning quli ham emas. Hamma odamlar teng tug'iladilar, yashash, erkinlik va baxtga teng huquqlarga ega. Inson erkin, faol, ijodkor mavjudot bo'lib, u nafaqat o'zi yashayotgan dunyoga moslashadi, balki bu dunyoning o'zi o'ziga moslashadi, sharoitlarni o'zgartiradi, yangi ijtimoiy muhit yaratadi. Insonparvar va mard, adolatli va mard, manfaatsiz va mustaqil fikrlaydigan shaxslarsiz jamiyat taraqqiyotdan to‘xtab qolar, chiriydi va o‘ladi.
Jamiyatda yashayotgan odam, albatta, tinglashi kerak jamoatchilik fikri, lekin u ham buni to'g'ri baholay olishi kerak. Va agar u reaktsion bo'lsa - norozilik bildiring, unga qarshi kurashing, unga qarshi boring, haqiqatni, adolatni, insonparvarlikni himoya qiling.
Shaxsning ichki ruhiy e'tiqodlari. Eskirgan jamoatchilik fikriga, reaktsiyaga, noto'g'ri qarashlarga qarshi chiqqan odam qayerdan kuch oladi?
Ma'naviy e'tiqodlar biz vijdon deb ataydigan narsaning mazmunini tashkil qiladi. Inson doimiy ravishda boshqalarning nazorati ostida, balki ichki e'tiqodining o'zini o'zi boshqarishi ostidadir. Vijdon hamisha inson bilan birga. Har bir inson hayotida muvaffaqiyatlar va muvaffaqiyatsizliklar, ko'tarilish va pasayish davrlari bo'ladi. Siz o'zingizni muvaffaqiyatsizliklardan xalos qila olasiz, lekin hech qachon nopok, qoralangan vijdondan xalos bo'lasiz.
Va inson doimo tanqid qiladi, o'zini vijdoni aytganidek o'zgartiradi. Inson o‘zida yovuzlikka, reaktsion jamoatchilik fikriga qarshi chiqish uchun kuch va jasorat topadi — buni vijdon buyuradi. Vijdonga ko'ra yashash katta shaxsiy jasorat va ba'zan fidoyilikni talab qiladi. Lekin insonning ichki e’tiqodiga to‘la mos ish tutsa, vijdoni pok, qalbi xotirjam bo‘ladi. Bunday odamni baxtli deb atash mumkin.
Axloqning tarbiyaviy roli. Ta'lim har doim ikki yo'l bilan boradi: bir tomondan, boshqa odamlarning shaxsga ta'siri orqali, o'qimishli odam joylashtirilgan tashqi sharoitlarni maqsadli o'zgartirish orqali, ikkinchi tomondan, shaxsning ta'siri orqali. o'zi ustida, ya'ni. o'z-o'zini tarbiyalash orqali. Insonning tarbiyasi va ta'limi deyarli butun umri davomida davom etadi: inson o'zining ichki dunyosini doimiy ravishda to'ldiradi, bilim, ko'nikmalarini takomillashtirib boradi, chunki hayotning o'zi doimo yangilanadi.
Axloq tarbiya jarayonida o'ziga xos mavqega ega.
3-savol. Axloq tamoyillari tushunchasi, mohiyati.
Axloq tamoyili - bu shaxsning o'ziga va boshqalarga, dunyoga, xatti-harakatlariga (ichki va tashqi) munosabatlarini avtonom o'zini o'zi boshqarish printsipi.
Axloqiy tamoyillar axloqiy ong shakllaridan biri bo'lib, unda axloqiy talablar eng umumiy tarzda ifodalanadi. Agar axloq me'yori shaxsning qanday aniq xatti-harakatlarini bajarishi kerakligini belgilab qo'ysa va axloqiy sifat tushunchasi xulq-atvor va shaxsiy xususiyatlarning ayrim tomonlarini tavsiflasa, u holda axloq tamoyillari umumiy shaklda u yoki bu axloqning mazmunini ochib beradi. insonning axloqiy mohiyati, maqsadi, hayotining mazmuni va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning axloqiy ongida ishlab chiqilgan talablar.
Ular insonga faoliyatning umumiy yo'nalishini beradi va odatda xulq-atvorning aniqroq normalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. U yoki bu axloqning mazmunini ochib beruvchi axloq tamoyillaridan tashqari, masalan, individualizm va altruizm, kollektivizm va insonparvarlik, shuningdek, axloqiy talablarning aniq bajarilishining xususiyatlarini ochib beruvchi rasmiy tamoyillar ham mavjud (masalan, ong va ong uning qarama-qarshi tomonlari - fetishizm, formalizm, dogmatizm, avtoritarizm, fanatizm, fatalizm). Garchi bu tamoyillar xulq-atvorning o'ziga xos normalarini oqlamasa ham, ular u yoki bu axloqning tabiati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u insonning unga qo'yiladigan talablarga ona munosabatiga qanchalik imkon berishini ko'rsatadi.
Axloqiy tamoyillar insonning xulq-atvorini rag'batlantiradi, ya'ni. shaxsning biror narsa qilishni xohlashini (yoki aksincha, biror narsani qilmaslikni) keltirib chiqaradigan sabab va motivlar sifatida harakat qiladi. Ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash natijasida odamlarda ularni - ba'zan hatto o'z irodasiga qarshi bo'lsa ham - axloqiy me'yorlarga muvofiq bajarishi kerak bo'lgan ishlarni qilishga, qilmasligi kerak bo'lgan harakatlarni qilmaslikka majburlaydigan munosabatlar rivojlanadi. chunki ular bu me'yorlarga ziddir. Rostgo‘y odam biror narsani o‘g‘irlay olmaydi: unga qo‘lini ko‘tarmaydi. Har qanday qadriyatlar yoki qoidalar axloqiy qadriyatlarga zid bo'lsa, tanlov ikkinchisi foydasiga amalga oshirilishi kerak. Axloqiy tamoyillarning hamma narsadan ustunligi har qanday insoniy munosabatlar va harakatlarga taalluqlidir. Shu ma’noda inson hayoti va faoliyatining barcha sohalari axloqiy tamoyillarga bo‘ysunadi. Axloqsizlik kundalik hayotda ham, ishlab chiqarishda ham qabul qilinishi mumkin emas; na uyda, na maktabda; na sportda, na fanda; na iqtisodda, na siyosatda. Axloq o'z tamoyillarining ustuvorligi tufayli turli xil sharoitlarda odamlarning o'zaro munosabatlarining birligi va uyg'unligini ta'minlaydi. Yaqin atrofda bo'lgan odamning xuddi shu axloqiy tamoyillarga amal qilishiga ishonch uning harakatlarining umumiy yo'nalishini oldindan ko'rishga, unga tayanishga va unga ishonishga imkon beradi. Insonning xarakterini yoki uning odatlarini, ko'nikmalarini, qobiliyatlarini bilmasdan ham, undan nimani kutish kerakligini va nima bo'lmasligini oldindan aniqlashingiz mumkin. Odamlarning yagona va umuminsoniy axloqiy tamoyillarga rioya qilishlari ularning xatti-harakatlarini oldindan aytish mumkin bo'ladi.
Savol 4. Axloqning asosiy tamoyillarining xususiyatlari.
Gumanizm (lot. himapis - inson) - inson imkoniyatlarining cheksizligiga va uning boyqush qobiliyatini yaxshilashga, insonning erkinligini talab qilish va qadr-qimmatini himoya qilishga ishonishga asoslangan dunyoqarash (shu jumladan, axloq) tamoyili; insonning baxtga bo'lgan huquqi va uning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish jamiyatning asosiy maqsadi bo'lishi kerakligi g'oyasi.
Insonparvarlik tamoyili qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan boshqa odamga hurmatli munosabatda bo'lish g'oyasiga asoslanadi. Bu axloqning oltin qoidasida "boshqalar sizga qanday munosabatda bo'lishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday munosabatda bo'ling" va Kantning kategorik va imperativ so'zlarida "har doim shunday harakat qilingki, sizning xatti-harakatlaringizning maksimal darajasi universal bo'lishi mumkin". qonun."
Biroq, axloqning oltin qoidasi sub'ektivizm elementini o'z ichiga oladi, chunki ba'zi bir shaxsning o'ziga nisbatan xohlagan narsasi boshqalar uchun umuman zarur emas.
O'zining imperativ tomoni bilan ifodalangan, amaliy me'yoriy talab sifatida namoyon bo'lgan insonparvarlik, shubhasiz, shaxsning boshqa qadriyatlardan ustunligidan kelib chiqadi. Shuning uchun insonparvarlik mazmuni shaxsiy baxt g'oyasi bilan bog'liq.
Haqiqiy baxt hayotning to'liqligi, hissiy to'yinganligini nazarda tutadi. Bunga faqat shaxsning o'zini o'zi anglash jarayonida erishish mumkin, u yoki bu tarzda boshqa odamlar bilan baham ko'rilgan maqsadlar va qadriyatlar asosida amalga oshiriladi.
Gumanizmning uchta asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:
1. Insonning asosiy huquqlarining kafolatlari uning mavjudligining insoniy asoslarini saqlash sharti sifatida.
2. Ojizlarni qo'llab-quvvatlash, bu jamiyatning adolat haqidagi odatiy g'oyalaridan tashqariga chiqish.
3. Shaxslarning o'zini-o'zi anglashini jamoat qadriyatlari asosida amalga oshirishga imkon beruvchi ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirish.
Mozhnoning Gymeanic tafakkurining laminatsiyasidan, Cydba Cydbam-ga xos bo'lgan bir xil narsaning kiritilishidan, xuddi shu narsaning inniktsiyasidan - umuman olganda, ayni paytda xushbo'y hidli ildizlarda ovqatlanish uchun, yoqilg'i. mo''jiza mo''jizasi haqida. Yabhevniy ".
Zamonaviy dunyoda zo'ravonlik qilmaslik g'oyalari katta muvaffaqiyatlarga erishdi, bu amalda ko'plab xalqlarni mustamlakachilik qaramligidan ozod qilish, totalitar tuzumlarni ag'darish, yadro qurolining tarqalishiga, er osti yadro sinovlarini davom ettirishga qarshi jamoatchilik fikrini uyg'otishga imkon berdi. va boshqalar. Insonparvarlik tafakkurining diqqat markazida ekologik muammolar, ishlab chiqarishning rivojlanish sur'atlarining ma'lum darajada pasayishi, m iste'molni cheklash, chiqindisiz ishlab chiqarishni rivojlantirish bilan bog'liq global alternativalar ham turadi. Rasmiy printsip yordamida bir kishining boshqasiga insoniy munosabati haqidagi aniq savollarni hal qilib bo'lmaydi va haqiqiy insonparvarlik, aftidan, turli xil tamoyillar uyg'unligida qandaydir muvozanatni, ifoda erkinligining bog'liqligini anglatadi. shaxsning xatti-harakati uchun ushbu jamiyat madaniyati tomonidan qo'yiladigan talablar bilan.
MERCY - rahmdil va faol sevgi, har bir muhtojlarga yordam berishga tayyor bo'lib, barcha odamlarga va chegarada - barcha tirik mavjudotlarga taalluqlidir. Rahm-shafqat kontseptsiyasida ikkita jihat birlashtirilgan - ma'naviy va hissiy (birovning dardini o'zinikidek boshdan kechirish) va ayniqsa amaliy (haqiqiy yordam uchun turtki): birinchi bo'lmasa, rahm-shafqat sovuq yangi xayriyaga, ikkinchisiz - rahm-shafqatga aylanadi. bo'sh sentimentallik.
Axloqiy tamoyil sifatida rahm-shafqatning kelib chiqishi qabilaviy birdamlikning cho'qqisida yotadi, u har qanday qurbonlik evaziga qarindoshini muammodan qutqarishga majbur qiladi, ammo "begonalarni" istisno qiladi. To'g'ri, qabilaviy birdamlik qisman "o'z" doirasidan tashqarida bo'lganlarga ham taalluqli bo'lishi mumkin, lekin qandaydir tarzda u bilan bog'liq (Eski Ahdda erkin bo'lmagan shaxslarga va "chet elliklarga" munosabatda bo'lgan mehmon oldidagi majburiyatlar va boshqalar). .
Biroq, "bizniki" va "ular" o'rtasidagi barcha to'siqlar, agar kundalik amaliyotda bo'lmasa, g'oya va ba'zi qahramonlik axloqiy xatti-harakatlarida bo'lsa, rahm-shafqat haqida gapirish mumkin va azob-uqubatlar shunchaki sovuq ob'ekt bo'lib qolmaydi. tushish.
Buddizm va nasroniylik kabi dinlar birinchi bo'lib rahm-shafqatni targ'ib qilganlar. Xristianlik etikasida qo'shniga g'amxo'rlik qilish asosiy fazilatlardan biri bo'lgan rahm-shafqat deb ta'riflanadi. Rahm-shafqat va do'stona sevgi o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi amriga ko'ra, u mutlaq ideal - Xudoga bo'lgan muhabbat orqali amalga oshiriladi. O'z yaqinlariga bo'lgan xristian sevgisi faqat yaqinlar uchun emas, balki barcha odamlarga, shu jumladan dushmanlarga ham tegishli.
Hatto mulkiy tengsizlik, yolg'izlik, qarilik, kasalliklar va boshqa azob-uqubatlardan voz kechgan taqdirda ham, nafaqat davlat g'amxo'rligini, balki ko'proq elitist individual rahm-shafqatni ham talab qiladi. Zamonamizda “muruvvat” atamasining jamiyatimiz lug‘atiga to‘laqonli qaytishi jarayonlari bosqichma-bosqich amalga oshirilib, mehr-muruvvatga muhtoj insonlarga aniq yordam ko‘rsatishga qaratilgan tadbirlar faollashtirilmoqda.
PABEHCTBO (axloqda) - odamlar o'rtasidagi munosabatlar, bunda ular baxt uchun ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish, shaxsiy qadr-qimmatini hurmat qilish uchun bir xil huquqlarga ega. Odamlar o'rtasida qardoshlik zarurligi g'oyasi bilan bir qatorda, tenglik axloqning asosiy g'oyasi bo'lib, u tarixan qon bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ijtimoiy izolyatsiyasiga, ularning haqiqiy iqtisodiy va siyosiy tengsizligiga alternativa sifatida paydo bo'ladi. Axloqdagi tenglik tamoyilining eng munosib ifodasi bu oltin qoida bo'lib, uni shakllantirishdan axloqiy talablarning universalligi (umumiyligi), ularning ijtimoiy mavqei va turmush sharoitidan qat'i nazar, barcha odamlarga taqsimlanishi va universalligi kelib chiqadi. axloqiy mulohazalar, bu boshqa odamlarning harakatlarini baholashda, inson o'z harakatlarini baholashda xuddi shunday asoslardan kelib chiqadi.
Tenglik g'oyasi me'yoriy ifodani altruizm printsipi va tegishli rahm-shafqat (rahm-shafqat), rahm-shafqat, hamkorlik talablarida oladi.
Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, ma'naviy tenglik faqat odamlarning ma'lum ijtimoiy-siyosiy va madaniy mavqei bilan amalda amalga oshirilishi mumkin, bu iqtisodiy va siyosiy mustaqillikni, ta'lim va kasbiy saviyani oshirish imkoniyatini, ma'naviy kamolotni har bir a'zo uchun ajralmas mas'uliyat bilan tavsiflaydi. o'z faoliyati natijalari uchun jamiyatning.
ALTRUISM (lotincha altego - boshqa) - boshqa odamlarga rahm-shafqat, ularga fidokorona xizmat qilish va ularning yaxshiligi va baxti uchun o'zini o'zi rad etishga tayyor bo'lishni belgilaydigan axloqiy tamoyil. “Altruizm” tushunchasini axloq nazariyasiga Kont kiritgan va bu tamoyilni o‘zining axloqiy tizimining asosiga aylantirgan. Kont jamiyatning axloqiy rivojlanishini odamlarda ularning egoizmiga qarshi turishi kerak bo'lgan ijtimoiy altruizm tuyg'usini tarbiyalash bilan bog'ladi.
Tenglik va insonparvarlik talabi sifatida altruizm axloq va insonparvarlikning me'yoriy asoslaridan biridir. Shu bilan birga, shaxsga shaxsiy manfaatning tashuvchisi sifatida murojaat qilgan holda, altruizm, albatta, o'z-o'zidan voz kechishni anglatadi, chunki manfaatlarning o'zaro bo'linishi sharoitida qo'shnining manfaatlariga g'amxo'rlik qilish faqat o'z manfaatlari buzilgan taqdirdagina mumkin. . Xulq-atvorda altruizmni amalga oshirishning aniq shakllari xayriya va xayriyadir.
Adolat - axloqiy ong tushunchasi, siz yoki boshqa qadriyatni, yaxshilikni emas, balki ularning o'zlari o'rtasidagi umumiy munosabatini va shaxslar o'rtasidagi o'ziga xos taqsimotni ifodalaydi; insonning mohiyati va uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan inson jamoasining to'g'ri tartibi. Adolat ham huquqiy va ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasidir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi mavhumroq tushunchalardan farqli o'laroq, ular yordamida ma'lum hodisalarga umuman axloqiy baho beriladi, adolat odamlar o'rtasida yaxshilik va yomonlikni taqsimlash nuqtai nazaridan bir nechta hodisalarning nisbatini tavsiflaydi.
Adolat rahm-shafqat, mehr va muhabbatga zid emas. Sevgi bu ikkala tushunchani o'z ichiga oladi. Odil sudya jinoyatchini jazolashi shart, biroq mehr-muhabbat va sharoitga qarab, u jazoni engillashtirish uchun bir vaqtning o'zida rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin, bu har doim insonparvar bo'lishi kerak. Masalan, sudya ayblanuvchini haqorat qilmasligi, uni advokatdan mahrum qilmasligi yoki noto'g'ri sud jarayonini o'tkazmasligi kerak.
Aristotelning fikriga ko'ra, ehtiyotkor (ehtiyotkor)ning asosiy narsa - yaxshi hayot uchun yaxshilik va foyda haqida to'g'ri qaror qabul qilishdir. Ehtiyotkorlik yordamida inson muayyan vaziyatda bu maqsad uchun to'g'ri vositalarni tanlashi va uni harakatda amalga oshirishi mumkin. Aristotelning ta'kidlashicha, ehtiyotkor bo'lish shunchaki bilish emas, balki bilimga muvofiq harakat qila olishdir. Agar ilmiy va falsafiy bilim asoslashga imkon bermaydigan o'ta umumiy ta'riflar bilan bog'liq bo'lsa, ehtiyotkorlik nafaqat umumiy, balki undan ham ko'proq xususiylikni bilishni anglatadi, chunki u muayyan (xususiy) sharoitlarda qarorlar qabul qilish va harakatlarni amalga oshirish bilan bog'liq. Ehtiyotkor, qaror qabul qilishga qodir bo'lgani uchun, ma'lum bir harakatda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan eng yuqori foydaga erisha oladi. Agar donolik aql orqali erishilsa, ehtiyotkorlik tajriba va ishonchga o'xshash maxsus tuyg'u orqali erishiladi.
Keyinchalik I. Kant ehtiyotkorlikni axloqdan ajratdi. U axloqiy qonun unga nisbatan hech qanday tashqi maqsad bilan belgilanmaganligini ko'rsatdi. Ehtiyotkorlik tabiiy maqsad - baxtga qaratilgan bo'lib, ehtiyotkorlik bilan harakat qilish faqat uning vositasidir.
Zamonaviy axloq falsafasida ehtiyotkorlikni tiklash uning amaliy donolik, ya'ni muayyan sharoitlarda eng yaxshi tarzda harakat qilish qobiliyati sifatida ma'nosini tiklashni o'z ichiga oladi. Eng yaxshi ma'noda - axloqiy jihatdan yuqori bo'lmasa, hech bo'lmaganda - axloqiy jihatdan oqlangan maqsadga e'tibor qaratishni anglatadi.
Ehtiyotkorlik axloqning asosiy (adolat va xayrixohlik bilan birga) tamoyillaridan biri bilan belgilanadi. Bu tamoyil hayotingizning barcha qismlariga teng g'amxo'rlik qilish va hozirgi yaxshilikni faqat kelajakda erishish mumkin bo'lgan kattaroq yaxshilikka ustun qo'ymaslik talabi shaklida tuzilgan.
TINCHLIK - inson hayotini oliy ijtimoiy-axloqiy qadriyat sifatida e'tirof etishga asoslangan va tinchlikni saqlash va mustahkamlashni xalqlar va davlatlar o'rtasidagi ideal munosabatlar sifatida tasdiqlashga asoslangan axloq va siyosat tamoyili. Tinchlik - bu alohida fuqarolar va butun xalqlarning shaxsiy va milliy qadr-qimmatini, davlat suverenitetini, inson huquqlarini va xalqning turmush tarzini tabiiy ravishda tanlaganligini hurmat qilishni nazarda tutadi.
Tinchlik jamoat tartibini saqlashga, avlodlarning oʻzaro tushunishiga, tarixiy, madaniy anʼanalarning rivojlanishiga, turli ijtimoiy guruhlar, etnik guruhlar, millatlarning oʻzaro munosabatlariga, Ultyp. Tinchlikka tajovuzkorlik, jangovarlik, nizolarni zo'ravonlik bilan hal qilish tendentsiyasi, odamlar, xalqlar, ijtimoiy-siyosiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga shubha va ishonchsizlik qarshi turadi. Axloq, tinchlik va tajovuzkorlik tarixida dushmanlik ikki asosiy yo'nalish sifatida qarama-qarshidir.

Xulosa
Axloqdan tashqari hech narsa sodir bo'lishi mumkin emas, ya'ni. inson hayotini belgilaydigan qadriyatlar doirasidan tashqarida. Har bir shaxs, har bir guruh, har bir jamiyat o'ziga xos me'yorlar, ideallar, taqiqlar tizimi bo'lib, u shaxsni tanlangan yo'nalishda bosqichma-bosqich takomillashtirish imkonini beradi. Shunday qilib, axloq inson mavjudligining ajralmas o'lchovidir. Axloqning pirovard maqsadi - inson baxti, shaxs va barcha odamlarning eng uyg'un rivojlanishi.
Haqiqiy axloqning zaruriy belgilaridan biri abadiylik, uning tamoyillari va kategoriyalari, jumladan, axloqning eng umumiy va asosiy tushunchalari bo‘lgan yaxshilik va yomonlik kategoriyalarining o‘zgarmasligidir.
Moddiy narsalar, ayniqsa, inson tomonidan yaratilgan narsalar o'zgarishi mumkin. Bundan tashqari, ular o'zgarishi va yaxshilanishi kerak. Inson dahosi doimo yaxshiroq narsalarni ixtiro qiladi. Bu inson o'z ijodida tabiiy ravishda izlayotgan taraqqiyotning bir qismidir.
Ammo axloqiy tamoyillar va qadriyatlar boshqa tartibga tegishli. Ulardan ba'zilari nisbiy, boshqalari esa mutlaq va o'zgarmasdir. Ular o'zgarmasdir, chunki boshqa ko'p narsalar qatori ular bizning qadr-qimmatimizga zid bo'lgan ishlarni qilishimizga to'sqinlik qiladi.

Adabiyot
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. M.: 1998. - 472 b.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: Darslik. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 b.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etika yoki haqiqiy insonparvarlik tamoyillari. M., Interbuk, 1999. - 519 b.
4. Mitashkina T.V., Brajnikova Z.V. Etika. Axloq tarixi va nazariyasi. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 p.
va hokazo.................

Gumanizm (lot. himapis - inson) - inson imkoniyatlarining cheksizligiga va uning boyqush qobiliyatini yaxshilashga, insonning erkinligini talab qilish va qadr-qimmatini himoya qilishga ishonishga asoslangan dunyoqarash (shu jumladan axloq) tamoyili; insonning baxtga bo'lgan huquqi va uning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish jamiyatning asosiy maqsadi bo'lishi kerakligi g'oyasi.

Insonparvarlik tamoyili qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan boshqa odamga hurmatli munosabatda bo'lish g'oyasiga asoslanadi. Bu axloqning oltin qoidasida ifodalangan: "Boshqalar sizga nisbatan qanday munosabatda bo'lishlarini xohlasangiz, xuddi shunday munosabatda bo'ling" va Kantning kategorik va imperativ "har doim shunday harakat qilingki, sizning xatti-harakatingiz universal bo'lishi mumkin". qonun."

Biroq, axloqning oltin qoidasi sub'ektivizm elementini o'z ichiga oladi, chunki ba'zi bir shaxsning o'ziga nisbatan xohlagan narsasi boshqalar uchun umuman zarur emas. Kategorik imperativ ko'proq universal ko'rinadi.

O'zining imperativ tomoni bilan ifodalangan, amaliy me'yoriy talab sifatida namoyon bo'lgan insonparvarlik, shubhasiz, shaxsning boshqa qadriyatlardan ustunligidan kelib chiqadi. Shuning uchun insonparvarlik mazmuni shaxsiy baxt g'oyasi bilan bog'liq.

Biroq, ikkinchisi boshqa odamlarning baxtiga va umuman olganda, jamiyat rivojlanishining ushbu bosqichida hal qiladigan vazifalarning tabiatiga bog'liq emas. Axir, haqiqiy baxt hayotning to'liqligini, hissiy to'yinganligini nazarda tutadi. Bunga faqat shaxsning o'zini o'zi anglash jarayonida erishish mumkin, u yoki bu tarzda boshqa odamlar bilan baham ko'rilgan maqsadlar va qadriyatlar asosida amalga oshiriladi.

Gumanizmning uchta asosiy ma'nosini ajratib ko'rsatish mumkin:

1. Insonning asosiy huquqlarining kafolatlari uning mavjudligining insoniy asoslarini saqlash sharti sifatida.

2. Ojizlarni qo'llab-quvvatlash, bu jamiyatning adolat haqidagi odatiy g'oyalaridan tashqariga chiqish.

3. Shaxslarning o'zini-o'zi anglashini jamoat qadriyatlari asosida amalga oshirishga imkon beruvchi ijtimoiy va axloqiy fazilatlarni shakllantirish.

Mozhnoning Gymeanic tafakkurining laminatsiyasidan, Cydba Cydbam-ga xos bo'lgan bir xil narsaning kiritilishidan, xuddi shu narsaning paydo bo'lishidan - umuman olganda, ayni paytda xushbo'y hidli ildizlarda ovqatlanish uchun, yoqilg'i. mo''jiza mo''jizasi haqida. Yabhevniy ". Oizerman T.I. Haqiqiy gumanizm, begonalashuv, utopizm va pozitivizm haqida mulohazalar // Falsafa savollari 1989 yil 10-son C. 65.

Zamonaviy dunyoda zo'ravonlik qilmaslik g'oyalari katta muvaffaqiyatlarga erishdi, bu amalda ko'plab xalqlarni mustamlakachilik qaramligidan ozod qilish, totalitar tuzumlarni ag'darish, yadro qurolining tarqalishiga, er osti yadro sinovlarini davom ettirishga qarshi jamoatchilik fikrini uyg'otishga imkon berdi. va boshqalar. Insonparvarlik tafakkurining diqqat markazida ekologik muammolar, ishlab chiqarishning rivojlanish sur'atlarining ma'lum darajada pasayishi, m iste'molni cheklash, chiqindisiz ishlab chiqarishni rivojlantirish bilan bog'liq global alternativalar ham turadi. Bularning barchasi insoniyatning omon qolishi uchun muayyan qurbonlik qilishga tayyor bo'lgan odamlarning yuksak ma'naviy ongi bilan mumkin. Binobarin, pragmatik, texnologik, maqsadga muvofiq tamoyillar bilan bir qatorda donizmning qo'pol shakllaridan farqli o'laroq, rahm-shafqatga sig'inish, yuksak ma'naviyatni rivojlantirishni yo'lga qo'yish ko'zda tutilgan. Gedonizm- axloq tamoyili, odamlarga erdagi quvonchlarga intilish. Gedonizm turli axloqiy talablarning barcha mazmunini umumiy maqsadga - zavq olish va azob-uqubatlardan qochishga qisqartiradi. Biroq, uni axloqiy nazariyaning ilmiy tamoyili deb bo'lmaydi.

Rasmiy printsip yordamida bir kishining boshqasiga insoniy munosabati haqidagi aniq savollarni hal qilib bo'lmaydi va haqiqiy insonparvarlik, aftidan, turli xil tamoyillar uyg'unligida qandaydir muvozanatni, ifoda erkinligining bog'liqligini anglatadi. shaxsning xatti-harakati uchun ushbu jamiyat madaniyati tomonidan qo'yiladigan talablar bilan.

MERCY - rahmdil va faol sevgi, har bir muhtojlarga yordam berishga tayyor bo'lib, barcha odamlarga va chegarada - barcha tirik mavjudotlarga taalluqlidir. Rahm-shafqat kontseptsiyasida ikkita jihat birlashtirilgan - ma'naviy va hissiy (birovning dardini o'zinikidek boshdan kechirish) va ayniqsa amaliy (haqiqiy yordam uchun turtki): birinchi bo'lmasa, rahm-shafqat sovuq yangi xayriyaga aylanadi. Xayriya- xayriya, insonparvarlikning o'ziga xos shakli; kam ta'minlanganlarga yordam berishga qaratilgan axloqiy g'oyalar va harakatlar majmui. , ikkinchisiz - bo'sh sentimentallikka.

Axloqiy tamoyil sifatida rahm-shafqatning kelib chiqishi qabilaviy birdamlikning cho'qqisida yotadi, u har qanday qurbonlik evaziga qarindoshini muammodan qutqarishga majbur qiladi, ammo "begonalarni" istisno qiladi. To'g'ri, qabilaviy birdamlik qisman "o'z" doirasidan tashqarida bo'lganlarga ham taalluqli bo'lishi mumkin, lekin qandaydir tarzda u bilan bog'liq (Eski Ahdda erkin bo'lmagan shaxslarga va "chet elliklarga" munosabatda bo'lgan mehmon oldidagi majburiyatlar va boshqalar). .

Biroq, "bizniki" va "ular" o'rtasidagi barcha to'siqlar, agar kundalik amaliyotda bo'lmasa, g'oya va ba'zi qahramonlik axloqiy xatti-harakatlarida bo'lsa, rahm-shafqat haqida gapirish mumkin va azob-uqubatlar shunchaki sovuq ob'ekt bo'lib qolmaydi. tushish.

Buddizm va nasroniylik kabi dinlar birinchi bo'lib rahm-shafqatni targ'ib qilganlar. Xristianlik etikasida qo'shniga g'amxo'rlik qilish asosiy fazilatlardan biri bo'lgan rahm-shafqat deb ta'riflanadi. Rahm-shafqat va do'stona sevgi o'rtasidagi asosiy farq shundaki, sevgi amriga ko'ra, u mutlaq ideal - Xudoga bo'lgan muhabbat orqali amalga oshiriladi. O'z yaqinlariga bo'lgan xristian sevgisi faqat yaqinlar uchun emas, balki barcha odamlarga, shu jumladan dushmanlarga ham tegishli.

Sovet axloqshunosligida rahm-shafqat tushunchasi uzoq vaqt davomida etarli darajada tushunilmagan va baholanmagan, u nafaqat sinfiy va siyosiy kurashning bevosita ehtiyojlariga yomon javob bergani uchun, balki keraksiz deb ham rad etilgan. narsalarning bunday baxtli tartibi g'oyasi rahm-shafqat hech kimga kerak bo'lmagan ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq edi.

Tajriba shuni ko'rsatdiki, bunday emas. Hatto mulkiy tengsizlik, yolg'izlik, qarilik, kasalliklar va boshqa azob-uqubatlardan voz kechgan taqdirda ham, nafaqat davlat g'amxo'rligini, balki ko'proq elitist individual rahm-shafqatni ham talab qiladi. Zamonamizda “muruvvat” atamasining jamiyatimiz lug‘atiga to‘laqonli qaytishi jarayonlari bosqichma-bosqich amalga oshirilib, mehr-muruvvatga muhtoj insonlarga aniq yordam ko‘rsatishga qaratilgan tadbirlar faollashtirilmoqda.

PABEHCTBO (axloqda) - odamlar o'rtasidagi munosabatlar, bunda ular baxt uchun ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish, shaxsiy qadr-qimmatini hurmat qilish uchun bir xil huquqlarga ega. Odamlar o'rtasida qardoshlik zarurligi g'oyasi bilan bir qatorda, tenglik axloqning asosiy g'oyasi bo'lib, u tarixan qon bilan bog'liq bo'lgan odamlarning ijtimoiy izolyatsiyasiga, ularning haqiqiy iqtisodiy va siyosiy tengsizligiga alternativa sifatida paydo bo'ladi. Axloqdagi tenglik tamoyilining eng munosib ifodasi bu oltin qoida bo'lib, uni shakllantirishdan axloqiy talablarning universalligi (umumiyligi), ularning ijtimoiy mavqei va turmush sharoitidan qat'i nazar, barcha odamlarga taqsimlanishi va universalligi kelib chiqadi. axloqiy mulohazalar, bu boshqa odamlarning harakatlarini baholashda, inson o'z harakatlarini baholashda xuddi shunday asoslardan kelib chiqadi.

Tenglik g'oyasi me'yoriy ifodani altruizm printsipi va tegishli rahm-shafqat (rahm-shafqat), rahm-shafqat, hamkorlik talablarida oladi.

Tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, ma'naviy tenglik faqat odamlarning ma'lum ijtimoiy-siyosiy va madaniy mavqei bilan amalda amalga oshirilishi mumkin, bu iqtisodiy va siyosiy mustaqillikni, ta'lim va kasbiy saviyani oshirish imkoniyatini, ma'naviy kamolotni har bir a'zo uchun ajralmas mas'uliyat bilan tavsiflaydi. o'z faoliyati natijalari uchun jamiyatning.

ALTRUISM (lotincha altego - boshqa) - boshqa odamlarga rahm-shafqat, ularga fidokorona xizmat qilish va ularning yaxshiligi va baxti uchun o'zini o'zi rad etishga tayyor bo'lishni belgilaydigan axloqiy tamoyil. Axloq nazariyasiga “Altruizm” tushunchasini fransuz faylasufi, pozitivizm asoschisi Kont Kont Avgust (1798-1857) kiritgan. bu tamoyilni o'zlarining axloqiy tizimining asosiga qo'yganlar. Kont jamiyatning axloqiy rivojlanishini odamlarda ularning egoizmiga qarshi turishi kerak bo'lgan ijtimoiy altruizm tuyg'usini tarbiyalash bilan bog'ladi. xudbinlik- xulq-atvor yo'nalishini tanlashda jamiyat va atrofdagi odamlar manfaatlaridan o'z manfaatlariga ustunlik berishni anglatuvchi hayotiy tamoyil va axloqiy sifat. .

Axloqiy talab sifatida altruizm odamlar manfaatlarini ajratish reaktsiyasi va o'ziga xos kompensatsiyasi sifatida yuzaga keladi, shaxsiy mulk tufayli begonalashtirish va shaxsning ijtimoiy hayotida birinchi o'ringa ko'tarilish shaxsiy manfaatdorlik va sotib olish motivlari hisoblanadi. . Axloqning oltin qoidasi va nasroniylarning "O'z yaqiningni o'zing kabi sev" degan amri shunchaki altruizmning ushbu yo'nalishini, uning xudbinlik, yolg'iz shaxsga murojaatini aks ettiradi. Shu bilan birga, agar oltin qoida axloqda tenglik g'oyasini ta'kidlasa, sevgi amrlari hurmat va rahm-shafqat g'oyasini o'z ichiga oladi, boshqalarga o'z-o'zidan maqsad sifatida munosabatda bo'lish.

Tenglik va insonparvarlik talabi sifatida altruizm axloq va insonparvarlikning me'yoriy asoslaridan biridir. Shu bilan birga, shaxsga shaxsiy manfaatning tashuvchisi sifatida murojaat qilgan holda, altruizm, albatta, o'z-o'zidan voz kechishni anglatadi, chunki manfaatlarning o'zaro bo'linishi sharoitida qo'shnining manfaatlariga g'amxo'rlik qilish faqat o'z manfaatlari buzilgan taqdirdagina mumkin. . Xulq-atvorda altruizmni amalga oshirishning o'ziga xos shakllari xayrixohlikdir xayrixohlik- boshqa shaxs yoki jamoa manfaatini ko'zlab, shaxsning boshqa odamlarga, jamiyat oldidagi majburiyatini anglashga qaratilgan harakat. va xayriya.

Adolat - axloqiy ong tushunchasi, siz yoki boshqa qadriyatni, yaxshilikni emas, balki ularning o'zlari o'rtasidagi umumiy munosabatini va shaxslar o'rtasidagi o'ziga xos taqsimotni ifodalaydi; insonning mohiyati va uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oyalarga mos keladigan inson jamoasining to'g'ri tartibi. Adolat ham huquqiy va ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasidir. Yaxshilik va yomonlik haqidagi mavhumroq tushunchalardan farqli o'laroq, ular yordamida ma'lum hodisalarga umuman axloqiy baho beriladi, adolat odamlar o'rtasida yaxshilik va yomonlikni taqsimlash nuqtai nazaridan bir nechta hodisalarning nisbatini tavsiflaydi.

Xususan, adolat tushunchasi jamiyat hayotidagi alohida kishilarning (sinflarning) o'rni va ularning ijtimoiy mavqei o'rtasidagi munosabatni, ish va mukofot (jinoyat va jazo) o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi. ), odamlarning qadr-qimmati va uning mukofoti, huquqlari. va majburiyatlar. Biri bilan ikkinchisi o'rtasidagi nomuvofiqlik axloqiy ong tomonidan adolatsizlik sifatida baholanadi. Odamlarning adolat kontseptsiyasiga kiritgan ma'nosi ularga o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyuladi, ular saqlab qolish yoki o'zgartirishni talab qiladigan barcha hayot sharoitlarini baholash uchun mos keladi.

Adolat rahm-shafqat, mehr va muhabbatga zid emas. Sevgi bu ikkala tushunchani o'z ichiga oladi. Odil sudya jinoyatchini jazolashi shart, biroq mehr-muhabbat va sharoitga qarab, u jazoni engillashtirish uchun bir vaqtning o'zida rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin, bu har doim insonparvar bo'lishi kerak. Masalan, sudya ayblanuvchini haqorat qilmasligi, uni advokatdan mahrum qilmasligi yoki noto'g'ri sud jarayonini o'tkazmasligi kerak.

SABAB - shaxsni (guruhni) o'zining maksimal yaxshiligiga (baxtiga) erishishga yo'naltiradigan xarakter sifati, harakat tamoyili.

Aristotelning fikriga ko'ra, ehtiyotkor (ehtiyotkor)ning asosiy narsa - yaxshi hayot uchun yaxshilik va foyda haqida to'g'ri qaror qabul qilishdir. Ehtiyotkorlik yordamida inson muayyan vaziyatda bu maqsad uchun to'g'ri vositalarni tanlashi va uni harakatda amalga oshirishi mumkin. Aristotelning ta'kidlashicha, ehtiyotkor bo'lish shunchaki bilish emas, balki bilimga muvofiq harakat qila olishdir. Agar ilmiy va falsafiy bilim asoslashga imkon bermaydigan o'ta umumiy ta'riflar bilan bog'liq bo'lsa, ehtiyotkorlik nafaqat umumiy, balki undan ham ko'proq xususiylikni bilishni anglatadi, chunki u muayyan (xususiy) sharoitlarda qarorlar qabul qilish va harakatlarni amalga oshirish bilan bog'liq. Ehtiyotkor, qaror qabul qilishga qodir bo'lgani uchun, ma'lum bir harakatda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan eng yuqori foydaga erisha oladi. Agar donolik aql orqali erishilsa, ehtiyotkorlik tajriba va ishonchga o'xshash maxsus tuyg'u orqali erishiladi.

Keyinchalik I. Kant ehtiyotkorlikni axloqdan ajratdi. U axloqiy qonun unga nisbatan hech qanday tashqi maqsad bilan belgilanmaganligini ko'rsatdi. Ehtiyotkorlik tabiiy maqsad - baxtga qaratilgan bo'lib, ehtiyotkorlik bilan harakat qilish faqat uning vositasidir.

Zamonaviy axloq falsafasida ehtiyotkorlikni tiklash uning amaliy donolik, ya'ni muayyan sharoitlarda eng yaxshi tarzda harakat qilish qobiliyati sifatida ma'nosini tiklashni o'z ichiga oladi. Eng yaxshi ma'noda - axloqiy jihatdan yuqori bo'lmasa, hech bo'lmaganda - axloqiy jihatdan oqlangan maqsadga e'tibor qaratishni anglatadi.

Ehtiyotkorlik axloqning asosiy (adolat va xayrixohlik bilan birga) tamoyillaridan biri bilan belgilanadi. Bu tamoyil hayotingizning barcha qismlariga teng g'amxo'rlik qilish va hozirgi yaxshilikni faqat kelajakda erishish mumkin bo'lgan kattaroq yaxshilikka ustun qo'ymaslik talabi shaklida tuzilgan.

TINCHLIK - inson hayotini oliy ijtimoiy-axloqiy qadriyat sifatida e'tirof etishga asoslangan va tinchlikni saqlash va mustahkamlashni xalqlar va davlatlar o'rtasidagi ideal munosabatlar sifatida tasdiqlashga asoslangan axloq va siyosat tamoyili. Tinchlik - bu alohida fuqarolar va butun xalqlarning shaxsiy va milliy qadr-qimmatini, davlat suverenitetini, inson huquqlarini va xalqning turmush tarzini tabiiy ravishda tanlaganligini hurmat qilishni nazarda tutadi.

Tinchlik jamoat tartibini saqlashga, avlodlarning oʻzaro tushunishiga, tarixiy, madaniy anʼanalarning rivojlanishiga, turli ijtimoiy guruhlar, etnik guruhlar, millatlarning oʻzaro munosabatlariga, Ultyp. Tinchlikka tajovuzkorlik, jangovarlik, nizolarni zo'ravonlik bilan hal qilish tendentsiyasi, odamlar, xalqlar, ijtimoiy-siyosiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlarga shubha va ishonchsizlik qarshi turadi. Axloq, tinchlik va tajovuzkorlik tarixida dushmanlik ikki asosiy yo'nalish sifatida qarama-qarshidir.

PATIOTIZM (yunoncha pateg - vatan) - ijtimoiy-siyosiy va axloqiy tamoyil bo'lib, umumlashtirilgan shaklda Vatanga muhabbat, uning manfaatlariga qayg'urish va uni dushman hukumatidan himoya qilishga tayyorlik tuyg'usini ifodalaydi. Vatanparvarlik ona yurt erishgan yutuqlardan g‘ururlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va qayg‘ularidan g‘azablanishda, uning tarixiy o‘tmishiga hurmatda, xalq xotirasi, milliy va madaniy an’analariga hurmatda namoyon bo‘ladi.

Vatanparvarlikning ma'naviy ma'nosi uning shaxsiy va jamoat manfaatlarini, inson va Vatan birligini bo'ysundirish shakllaridan biri ekanligi bilan belgilanadi. Ammo vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari o‘zga mamlakatlar xalqlariga bo‘lgan hurmat-ehtirom bilan uyg‘unlashgandagina insonni va xalqni ma’naviy yuksaltiradi va milliy o‘ziga xoslik va “begona”larga ishonchsizlik psixologiyasiga tushmaydi. Vatanparvarlik ongidagi bu jihat 20-asrning soʻnggi uchdan birida, yadroviy oʻzini-oʻzi yoʻq qilish yoki ekologik halokat tahdidi yuzaga kelganda, vatanparvarlikni har bir insonni oʻz mamlakatining asrab-avaylanishiga hissa qoʻshishga oʻz hissasini qoʻshishga chaqiruvchi tamoyil sifatida epik tafakkuri kuchayib bordi. sayyora va insoniyatning omon qolishi.