Zamonaviy jamiyatda qanday o'zgarishlar yuz bermoqda. Ijtimoiy o'zgarishlarning haydovchilari

Uchinchi ming yillik boshidagi jamiyat taraqqiyotida shunday chuqur ijtimoiy o‘zgarishlar ro‘y berdiki, zamonaviy jamiyat yaqin o‘tmishdagi odamga boshqa, mutlaqo yerdan tashqari tsivilizatsiyadek tuyulishi mumkin edi. Shu bilan birga, u hayotning bir nechta moddiy xususiyatlaridan hayratda qoladi. zamonaviy odamlar, ular qanchalik g'ayrioddiy va murakkab bo'lmasin, ijtimoiy tizimning tuzilishiga ko'ra. Hatto, aytaylik, ikki yuz yil oldin, jamiyatning tabiati tubdan tushunarsiz edi va asosan ilohiy berilgan deb hisoblangan. Shu bilan birga, barqarorlik va barqarorlik, o'zgarishlarning yo'qligi ko'plab xalqlar tomonidan eng katta ne'mat sifatida qabul qilindi. Shu fonda hozirgi insoniyat tsivilizatsiyasi g'alati o'zgaruvchan va doimiy yangilanib turadigan ijtimoiy hodisa bo'lib ko'rinadi. Ba'zida unda ma'lum bir narsaning mavjudligi juda aniq tuyg'u bor hayot beruvchi kuch, bu shaklsizga ma'lum bir shaklni, tuzilmasizga uyg'un tuzilishni, deyarli o'liklarga doimiy harakatni beradi. Va ajablanarlisi shundaki, bunday o'zini o'zi ta'minlaydigan kuch aynan ijtimoiy texnologiya, rejalashtirish, loyihalash, yangilash, shakllantirish, tizimlashtirish va o'zi hal qilishi kerak bo'lgan yangi muammolarni yaratishdir.

Hozirda nima sodir bo'lmoqda ijtimoiy texnologiyalar, doimiy ravishda kuchayib borayotgan, global ijtimoiy makonni tobora ko'proq qamrab oluvchi omillar kombinatsiyasi bilan hayotga tatbiq etilgan texnologik inqilob sifatida aniq belgilanishi mumkin. Bular, tahlillar shuni ko'rsatadiki, zamonaviy jamiyatni texnologiyalashtirishning quyidagi juda muhim omillarini o'z ichiga oladi.

1. Sayyora aholisining salmoqli qismi ijtimoiy hayotining barcha sohalari jadallik bilan yangilanib bormoqda, sivilizatsiya ijtimoiy o‘zgarishlar dinamikasiga ega bo‘lmoqda, an’anaviylik zonalari doimiy ravishda torayib bormoqda. Amalda bizning ko'z o'ngimizda ijtimoiy innovatsiyalar zamonaviy jamiyatning nodir, diskret va nisbatan kam uchraydigan xususiyatlaridan doimiy, to'liq va qaytarib bo'lmaydigan immanent mulkiga aylanmoqda. Shu bilan birga, ijtimoiy bilish algoritmlari va amaliy faoliyat odamlar “uzoq o‘ynashdan” to‘xtadi, umumiy o‘zgarish va doimiy yangilanish endilikda barqaror ijtimoiy taraqqiyotni ta’minlashning asosiy vositasiga aylanmoqda.

2. XX asrning 70-yillari boshidan ayniqsa jadal rivojlangan ijtimoiy tizimlarni global demokratlashtirishning jahon miqyosidagi jarayoni. va "uchinchi to'lqin" deb nomlangan, jamiyatni tez sur'atlar bilan shaxsning ahamiyatini oshirishga, fikrlar plyuralizmini o'rnatishga, birovning pozitsiyasiga bag'rikenglik qilishga, jamiyatni tashkil etishning totalitar va avtoritar shakllarining qulashiga olib keladi va shunga mos ravishda, qat'iy va o'rnatilgan dogmatik ijtimoiy faoliyat tizimlarini yo'q qilish. Texnologiya determinizmi va uning monizmi davri texnologik erkinlik va plyuralizm davri bilan almashtirilmoqda.

3. Zamonaviy jamiyatlar avangardining (ya'ni, yuqori darajada rivojlangan G'arb mamlakatlari) rivojlanishning axborot, yuqori bosqichiga o'tishning dinamik jarayoni mavjud. Shunday qilib, sanoat tsivilizatsiyasi asta-sekin o'tmishga o'tib bormoqda. Garchi bu jarayon hali ham juda ziddiyatli va notekis bo'lsa-da, axborot, uning oqimlari, institutlari va virtual haqiqat zamonaviy jamiyatning barcha sohalariga tobora chuqurroq kirib boradi va nafaqat uning mohiyatini belgilaydi, balki hayotiy va muhim ahamiyatga ega. zarur resurs uning yanada rivojlantirish. Ijtimoiy bilish va amaliyot tobora ko'proq sub'ektlar tomonidan vositachilik qiladigan turli xil ijtimoiy ma'lumotlarning ulkan massivlarini qayta ishlashga aylanmoqda. ijtimoiy faoliyat uning ob'ektlaridan.

4. Zamonaviy jamiyatning uchinchi darajali deb ataladigan sohasi jadal rivojlanmoqda, u fan, madaniyat, ta'lim, sog'liqni saqlash, dam olish, xizmat ko'rsatish va inson huquqlarini himoya qilishni o'z ichiga oladi. XX asr oxiriga kelib. odamlarni ish bilan ta'minlash sohasida juda keng ko'lamli o'zgarishlar yaqqol namoyon bo'ldi, bu insoniyat tarixida birinchi marta eng rivojlangan mamlakatlar aholisining asosiy qismi ushbu sohani faol ravishda tark etayotgani bilan bog'liq. Qishloq xo'jaligi va sanoat va xizmat ko'rsatish sohasiga o'tish. Binobarin, sanoat texnologiyalari asta-sekin o‘zining avvalgi ahamiyatini yo‘qotmoqda, nafaqat jamiyatning ijtimoiy sohasi, balki butun ijtimoiy makon ham texnologiyalashtirishning asosiy ob’ektiga aylanib bormoqda.

5. Jamiyat hayotini insonparvarlashtirish jadallashib, jamiyat taraqqiyotida insonparvarlik omilining ahamiyati ortib bormoqda, ijtimoiy-gumanitar jihatlar sof texnik va ishlab chiqarish-texnologik jihatlarni ikkinchi planga surmoqda. Zamonaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi sezilarli o'zgarishlar uning faol va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyatiga aholining gumanitar qismining kirishini ta'minlaydi, bu esa yaqin yillarda dunyoning aksariyat mamlakatlari aholisining ijtimoiy tarkibida ustunlik qiladi.

6. Sivilizatsiya rivojida sayyoraviy chegaraga erishish, uning kenglikda rivojlanishi uchun haqiqiy to'siqlar paydo bo'lganda va fazoning imkoniyatlari, aslida, hali ham kashshof, faoliyat hali to'liq rivojlanmaganligi aniq seziladi. Insoniyat allaqachon sayyoramizning hozirgi chegaralarida tor bo'lib bormoqda. Ammo biz hozircha bunga chidashimiz, shuningdek, kognitiv va amaliy kengayishni to'xtatishimiz va asosiy sa'y-harakatlarni ijtimoiy bilishni chuqurlashtirish va cheklangan ijtimoiy makonni yanada samarali o'zgartirishga yo'naltirishimiz kerak. Shu munosabat bilan, ijtimoiy faollikda urg'u o'zgarishi - ularni makrojarayonlardan mikroproseslarga o'tkazish mavjud.

7. Zamonaviy tsivilizatsiyaning global muammolari ancha keskinlashmoqda, ular haqiqatda zamonaviy jamiyatning mavjudligini shubha ostiga qo'yadi va faqat barcha mamlakatlar va xalqlarning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan hal qilinishi mumkin. Insoniyat ko'proq "chino do'konidagi fil"ga o'xshaydi, uning zo'ravon hayotiy faoliyati nafaqat "idish-tovoq va do'konning vayron bo'lishiga", balki o'z o'limiga ham olib kelishi mumkin. Shu sababli, global kengayish muqarrar ravishda global konstruktivizm bilan almashtiriladi va ijodiy jasorat ijodiy ehtiyotkorlik bilan almashtiriladi.

8. Sivilizatsiyalar, ijtimoiy va madaniy tizimlarning ijtimoiy integratsiyalashuvi va tarqalishi jarayonlari ham kuchayib bormoqda. Bu jarayonlar oqilona va irratsional, bilim va baholash, baholash va amaliyot, amaliyot va bilimning o'zaro ta'sirini ta'minlashga imkon beradi. Bundan tashqari, mutatsiyalar va qarzlar sezilarli sur'atda sodir bo'lmoqda. texnologik tizimlar, shuningdek, ijtimoiy texnologiyalardan foydalanish imkoniyatlarini kengaytirish.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy jamiyat hayotidagi o'rni va roli juda o'sib borayotgan ijtimoiy texnologiyalar sotsiologiya, falsafa, psixologiya, siyosatshunoslik, prakseologiya va boshqalar kabi turli xil ilmiy fanlarning o'rganish predmetiga aylandi. Bundan tashqari, bu fanlar texnologik bilimlardan shu qadar “og‘ir” bo‘lib qolganki, ilmiy bilimlarning mustaqil sohasini – ijtimoiy texnologiyalar nazariyasini shakllantirishga shoshilinch ehtiyoj paydo bo‘ldi, bu esa, birinchi navbatda, ijtimoiy bilimlarning nazariy asosiga aylanishi kerak edi. muhandislik faoliyati.

Shu bilan birga totalitarizmdan demokratiyaga, buyruqbozlik iqtisodiyotidan bozor iqtisodiyotiga o‘tayotgan mamlakatlarda ijtimoiy texnologiyalar muammosi alohida ahamiyat kasb etadi. Aslida, ijtimoiy-texnologik faoliyat paradigmalarining (yoki turlarining) tarixiy o'zgarishi mavjud. Hozirgi bosqichda ushbu mamlakatlar oldida turgan asosiy vazifalar, birinchi navbatda, avtoritar (totalitar) ijtimoiy mexanizmlar orqali shaxsni bostirishga olib keladigan texnologiyalardan voz kechish, jahon ijtimoiy fani va amaliyotida to'plangan katta tajribani rivojlantirishdir. ijtimoiy va gumanistik texnologiyalarni loyihalash, ishlab chiqish va amalga oshirishda, ularga bo'lgan ehtiyoj yanada keskin va ravshan bo'lib bormoqda.

Ukraina jamiyatidagi umumiy inqirozni yengish bejiz emas, samaradorlik va sifatni tubdan oshirish bilan bog'liq. ijtimoiy boshqaruv huquqiy, demokratik va ijtimoiy davlat g‘oyasini real mazmun bilan to‘ldirish, shuningdek, unga zamonaviy va tsivilizatsiyalashgan shakllar berish imkonini beruvchi o‘zini-o‘zi tashkil etish va o‘zini o‘zi boshqarish jarayonlarini keng ko‘lamda kengaytirish. . Xulosa qilib aytganda, umuman olganda innovatsion ijtimoiy texnologiyalarni, xususan, ijtimoiy boshqaruv va o‘zini o‘zi boshqarish texnologiyalarini ishlab chiqish va joriy etishni hayotning o‘zi kun tartibiga asosiy muammolar sifatida qo‘ymoqda.

Biroq, o'tish davrida, faqat katta ahamiyatga ega nafaqat ijtimoiy moslashish, yangilikka moslashish texnologiyalarini ham egallaydi bozor sharoitlari jamoalar va shaxslarning omon qolish yo'llari, lekin birinchi navbatda, ijtimoiy tizimni va uning barcha tarkibiy elementlarini yangilash texnologiyalari. Bunday keng ijtimoiy-texnologik yondashuv jamiyatimizni o'zgartirishning hozirgi bosqichining mohiyati va maqsadlariga maksimal darajada mos keladi. Jamiyatning konstruktiv o'zgarishlarga nisbatan aniq pozitsiyasi mavjud edi. Buzg'unchi va tanqidiy, ko'p jihatdan stixiyali jarayonlar bilan milliy ozodlik va xalq demokratik inqiloblari davri amalda yakunlandi. Mamlakat ijtimoiy modernizatsiyaning ijodiy va konstruktiv shakllariga o‘tishni asta-sekinlik bilan bo‘lsa-da, borgan sari ishonch bilan boshlamoqda. Bunday sharoitda ijtimoiy-texnologik yondashuv jamiyat va uning quyi tizimlarini yangilash mexanizmlariga sezilarli va faolroq ta'sir qila boshlaydi. Endi Ukraina Oliy Radasi tomonidan qabul qilinganligi hammaga ayon bo'lmoqda. yaxshi qonun"yoki Ukraina Prezidentining "yaxshi farmon" chiqishi o'z-o'zidan zarur ijtimoiy o'zgarishlarga olib kelmaydi. Bu yo'lda, birinchi navbatda, ijtimoiy islohotlarning u yoki bu sohasini jiddiy texnologik o'rganish kerak, va hamma joyda bizga ratsionalizm va insonparvarlik tamoyillariga asoslangan samarali va amaliyotda tasdiqlangan ijtimoiy texnologiyalar kerak.

Shunday qilib, ijtimoiy texnologiyalarni rivojlantirishda o'ziga xos "yutuq" belgilandi, ular o'sishda davom etadi. Katta ehtimol bilan, ijtimoiy texnologiyalar jahon ijtimoiy rivojlanishining yetakchi tendentsiyalaridan biriga aylana boshlagan. Shu bilan birga, turli xil ijtimoiy texnologiyalarni qo'llash ko'lamining kengayishi muqarrar ravishda yuqori malakali mutaxassislarni - ijtimoiy texnologiyalarni ishlab chiqish, loyihalash, qurish, amalga oshirishga qodir bo'lgan ijtimoiy menejerlar, muhandislar va texnologlarni tayyorlashning ancha murakkab muammosini keltirib chiqaradi. ijtimoiy tizimni tashkil etishning barcha darajalarida ularning samarali ishlashini ta'minlash. Bu yerda gap nafaqat dinamik ravishda yangilanib turuvchi ijtimoiy texnologiyalar nazariyasi sohasidagi bilimlar, balki ilmiy tafakkur va qarashning yangi paradigmasini o‘zlashtirishdan iborat bo‘lgan zamonaviy mutaxassislar ijtimoiy-texnologik madaniyatining alohida turi haqida bormoqda. ijtimoiy haqiqat dinamik, ko'p o'lchovli, chiziqli bo'lmagan va stokastik sifatida.

Taklif etilgan Qo'llanma Garchi u mahalliy ijtimoiy-pedagogik amaliyotda kashshof bo'lsa-da, jamlangan shaklda u zamonaviy jamiyatni texnologiyalashtirish va sotsiologiya fanini sodir bo'layotgan narsalarni oddiygina aniqlash vositasidan faol omilga aylantirish tomon rivojlanayotgan va o'sib borayotgan tendentsiyani aks ettiradi. jamiyatni insonparvarlashtirish, uning har tomonlama ijtimoiy o'zgarishlari. asosiy maqsad Oliy o‘quv yurtlarida ushbu kursni o‘qitish talabalarga sotsiologiyaning texnologik funktsiyasining mazmuni, mohiyati, tuzilishi va asosiy jihatlarini tushunishga, bilimlar tizimi sifatida ijtimoiy texnologiyalarni, texnologik fikrlash tamoyillarini va ijtimoiy voqelikka munosabatni o‘zlashtirishga yordam berishdan iborat. o'zgarishini ilmiy asoslash usullari sifatida. Bu erdan butun bir qator vazifalar kelib chiqadi: ijtimoiy texnologiyalar nazariyasining kontseptual va kategorik apparati, uning tamoyillari, metodologiyasi va asosiy tushunchalarini o'zlashtirish; ijtimoiy texnologiyalar tarixi, ushbu sohadagi mahalliy va xorijiy yutuqlar bilan tanishish; yo'llarini o'zlashtirish ijtimoiy dizayn, prognozlash va rejalashtirish, shuningdek, ijtimoiy texnologiyalarni sinovdan o'tkazish va joriy etish va shu asosda ijtimoiy muhandislik fikrlash ko'nikmalarini rivojlantirish; ijtimoiy texnologiyalarning tur xilma-xilligini, zamonaviy ijtimoiy tizimlarni texnologiyalashtirish darajalari va usullarini o'rganish; jamiyat va uning quyi tizimlarini texnologiyalashtirishning eng muhim qonuniyatlari, tendentsiyalari, muammolari va qarama-qarshiliklarini tushunish, unga mas'uliyatli va real munosabatda bo'lish.

Shu bilan birga, ushbu o'quv kursining o'ziga xos murakkabligini ta'kidlash kerak, chunki uni o'rganish sotsiologiya, siyosatshunoslik, psixologiya, madaniyatshunoslik va ijtimoiy boshqaruv nazariyasi kabi ilmiy fanlar sohasida dastlabki chuqur bilimlarni talab qiladi. ushbu kursning barcha bo'limlari va mavzularida mavjud. Bundan tashqari, bu haqiqatdir o'quv kursi imtihonda shunchaki yodlab bo'lmaydi va etarli darajada takrorlanmaydi. U innovatsiya va islohotlarga intilish, zamonaviy jamiyatni tizimli va uning barcha xilma-xilligi bilan ko'rish istagiga asoslangan ijtimoiy texnologiyalarga xos bo'lgan printsipial jihatdan yangi fikrlash uslubini shakllantirishni talab qiladi. Va, albatta, ijtimoiy-texnologik paradigma, birinchi navbatda, ijtimoiy texnologiyalar ob'ektlariga - jamiyatga, uning turli tuzilmalariga va odamlarga ehtiyotkor va insonparvar munosabatni nazarda tutadi.

Taqdim etishda o'quv materiali Ushbu qo‘llanmada mualliflar nafaqat mahalliy, balki xorijiy tadqiqotchilarning keyingi yillarda chop etilgan asarlaridan ham keng foydalanganlar.

A. GIDDENS

Sotsiologiya inson xulq-atvori haqida aniq va keng qamrovli nuqtai nazarni taklif etadi. Sotsiologiyani o'rganish dunyoga bo'lgan shaxsiy qarashimizdan asta-sekin voz kechishni, hayotimizni shakllantiradigan ijtimoiy ta'sirlarni aniqlashni o'z ichiga oladi. Sotsiologiya individual tajribaning haqiqiyligini inkor etmaydi yoki kamaytirmaydi. Aksincha, u orqali biz barchamiz ishtirok etadigan keng ijtimoiy faoliyat olamiga sezgirlikni rivojlantirish orqali o'zimizning individual xususiyatlarimizni, demak, boshqa odamlarning xususiyatlarini yaxshiroq bilib olamiz ... Sotsiologiyani o'rganish qisman izlanish jarayonidir. . Hech kim sotsiologiyani o'zining chuqur e'tiqodlariga shubha qilmasdan o'rgana olmaydi.

Sotsiologiya: muammolar va istiqbollar

Biz bugun - 20-asrning oxirida yashayapmiz. - tashvishga to'la va hali ham kelajakni kutish bilan to'la dunyoda. Bu doimo o'zgarib turadigan, yadro urushi tahdidi ostida bo'lgan va atrof-muhitni vayron qiluvchi vayron qiluvchi dunyo. zamonaviy texnologiya. Shunga qaramay, biz o'z taqdirimizni boshqara olamiz, hayotni avvalgi avlodlar orzu qilmagandek qilamiz. Dunyo qanday? Nega bizning yashash sharoitimiz ajdodlarimiznikidan juda farq qiladi? Kelajak nima bo'ladi? Bu savollar sotsiologiyaning predmeti bo‘lib, zamonaviy intellektual madaniyatda asosiy rol o‘ynashi kerak bo‘lgan fandir.

Sotsiologiya insonning ijtimoiy hayotini, ijtimoiy guruhlari va jamiyatlarini o'rganadi. Bu ko'zni qamashtiruvchi va hayajonli korxona bo'lib, uning mavzusi bizning ijtimoiy mavjudotlar sifatidagi xatti-harakatlarimizga ega. Sotsiologiyaning qiziqishi nihoyatda keng - ko'chada odamlarning kutilmagan uchrashuvlarini tahlil qilishdan tortib, global ijtimoiy jarayonlarni o'rganishgacha. ... Hayotimiz ijtimoiy tajribamiz kontekstlarini aks ettirishning nozik, murakkab va chuqur usullarini tushunish sotsiologik yondashuvning asosidir. Sotsiologiyaning alohida qiziqishi bu ijtimoiy hayotdir zamonaviy dunyo- so'nggi ikki yuz yil ichida insoniyat jamiyatlarida sodir bo'lgan chuqur o'zgarishlar natijasida paydo bo'lgan dunyo.

O'zgartirish inson hayoti so'nggi ikki yuz yil ichida radikal bo'ldi. Bu haqida masalan, aholining aksariyat qismi endi yerda ishlamasligi haqida; kichik qishloq jamoalarida emas, balki shaharlarda yashaydi. Zamonaviy davrdan oldin bunday bo'lmagan. Deyarli butun dunyo tarixi davomida aholining katta qismi o'z tirikchiligini ishlab chiqargan, kichik guruhlarda yoki kichik qishloq jamoalarida yashagan. Hatto eng ilg'or an'anaviy tsivilizatsiyalar - qadimgi Rim yoki an'anaviy Xitoyning gullagan davrida ham aholining 10% dan kamrog'i shaharlarda yashagan va ularning har biri hali ham qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan. Bugungi kunda yuqori darajada rivojlangan sanoat jamiyatlarida bu nisbatlar deyarli teskari bo'lib ketdi: qoida tariqasida, aholining 90% dan ortig'i shahar aglomeratsiyasida yashaydi va qishloq xo'jaligida aholining atigi 2-3% band.

Hayotning nafaqat tashqi tomonlari o'zgargan. O'zgarish bizning kundalik hayotimizning eng shaxsiy va samimiy tomonlarini tubdan o'zgartirdi va o'zgartirishda davom etmoqda. Oldingi misolni kengaytiradigan bo'lsak, romantik sevgi ideallarining tarqalishi asosan qishloqdan shaharga, individual jamiyatga o'tish bilan bog'liq edi. Odamlar shaharga ko'chib, sanoat ishlab chiqarishida ishlay boshlaganlarida, nikoh endi faqat iqtisodiy nuqtai nazar bilan belgilanmaydi - er merosini nazorat qilish va butun oila bilan erni etishtirish zarurati. Ota-ona va qarindoshlar o‘rtasidagi kelishuv asosida tuzilgan “shartnoma” to‘ylari tobora kamayib bordi. Shaxslar hissiyotlar va shaxsiy qoniqish uchun izlanishlar asosida oilaviy munosabatlarga kirisha boshladilar. Nikohning asosi sifatida "sevib qolish" g'oyasi shu nuqtai nazardan shakllangan.

Xuddi shunday, zamonaviy tibbiyot paydo bo'lishidan oldin, Evropaning salomatlik va kasalliklarga bo'lgan qarashlari g'arbiy bo'lmagan mamlakatlarnikidan farq qilmagan. Zamonaviy usullar Yuqumli kasalliklarning oldini olishda gigienaning ahamiyati e'tirof etilishi bilan paydo bo'lgan diagnostika va davolash 18-asr boshlariga qadar paydo bo'lmadi. Bizning sog'liq va kasallik haqidagi qarashlarimiz biologiyaga va umuman tabiatga bo'lgan yondashuvimizning ko'p jihatlariga ta'sir ko'rsatgan kengroq ijtimoiy o'zgarishlarning bir qismi bo'ldi.

Sotsiologiya G'arbda sanoatlashtirish bilan birga kelgan o'zgarishlarning dastlabki ta'sirini tushunishga urinishdan boshlanadi. U hali ham uning tabiatini tahlil qilish bilan shug'ullanadigan asosiy intizom bo'lib qolmoqda. Bugungi dunyo avvalgi asrlardan tubdan farq qiladi. Sotsiologiyaning vazifasi bu dunyoni va uning ehtimoliy kelajagini tushunishga yordam berishdir.

Sotsiologiya va "sog'lom aql"

Sotsiologiya amaliyoti o'zimiz, biz yashayotgan jamiyatlar va makon va vaqt jihatidan biznikidan farq qiladigan boshqa jamiyatlar haqida bilim olishni o'z ichiga oladi. Sotsiologik tadqiqotlar o'zimiz va boshqalar haqidagi oddiy qarashlarimizga ham aralashadi, ham hissa qo'shadi. Quyidagi bayonotlarni ko'rib chiqing:

1. Romantik sevgi insoniyat tajribasining tabiiy qismidir va shuning uchun barcha jamiyatlarda mavjud va nikoh bilan chambarchas bog'liq.

2. Inson hayotining davomiyligi jismoniy sog'lig'iga bog'liq va ijtimoiy farqlarga ta'sir qilmaydi.

3. Ilgari oila barqaror bo‘lgan bo‘lsa, bugungi kunda ajralishlar soni juda ko‘paygan.

4. Barcha jamiyatlarda odamlar baxtsiz yoki ezilgan, shuning uchun o'z joniga qasd qilish darajasi har doim va hamma joyda taxminan bir xil bo'lishi kerak.

5. Ko'pchilik har doim moddiy farovonlikni qadrlaydi va agar qulay sharoit bo'lsa, unga erishishga harakat qiladi.

6. Urushlar - komponent insoniyat tarixi. Agar bugun biz yadro urushi xavfiga duch kelayotgan bo'lsak, bu insoniyatning doimo chiqish yo'lini qidiradigan tajovuzkor instinktlari borligidir.

7. Sanoat ishlab chiqarishida EHM va avtomatlashtirishning keng tarqalishi aholining aksariyat qismining o‘rtacha ish kunini keskin qisqartiradi.

Ushbu da'volarning har biri noto'g'ri yoki shubhali va sotsiologlar buni isbotlashga harakat qilmoqdalar.

1. Yuqorida aytib o'tganimizdek, nikoh rishtalari ishqiy muhabbatga asoslanishi kerakligi haqidagi g'oya nisbatan yaqinda paydo bo'lgan va G'arb jamiyatlarining dastlabki tarixida ham, boshqa madaniyatlarda ham mavjud emas edi. Ko'pgina jamiyatlarda romantik sevgi noma'lum. 2. Inson hayotining davomiyligi ijtimoiy sharoitga juda bog'liq. Ijtimoiy hayot shakllari "filtrlar" kabi ishlaydi biologik omillar kasallik, kasallik yoki o'limga olib keladi. Kambag'allar, masalan, boylarga qaraganda o'rtacha sog'lom emas, chunki ular kamroq ovqatlanadilar, ko'proq harakat qilishadi va sog'lig'iga yomon munosabatda bo'lishadi.

3. Agar 19-asr boshlariga qaytadigan bo‘lsak, ko‘ramizki, faqat bitta ota-ona bilan yashaydigan bolalar salmog‘i hozirgidek bo‘lgan, chunki juda ko‘p odamlar yoshligida, ayniqsa ayollar tug‘ish vaqtida vafot etgan.

Bugungi kunda to'liq bo'lmagan oilalarning asosiy sababi ajralish va ajralishdir, ammo ularning umumiy soni avvalgidek deyarli bir xil.

4. O'z joniga qasd qilish darajasi hamma jamiyatlarda bir xil emas. Agar faqat G‘arb davlatlarini oladigan bo‘lsak ham, ularda o‘z joniga qasd qilishlar foizi har xil ekanligini ko‘ramiz. Masalan, Buyuk Britaniyada u V Ispaniyaga qaraganda to'rt baravar yuqori, ammo Vengriyadagi darajaning faqat uchdan bir qismi. G'arb mamlakatlarida sanoatlashtirishning asosiy davrida - 19-asr va 20-asr boshlarida o'z joniga qasd qilishlar soni keskin ko'paydi.

5. Zamonaviy jamiyatlarda ko'pchilik odamlar farovonlikka qo'yadigan qadriyat, asosan, so'nggi o'zgarishlarning natijasidir. Bu G'arbda "individualizm"ning kuchayishi bilan bog'liq - biz individual yutuqlarga e'tibor beramiz. Ko'pgina boshqa madaniyatlarda odamlar o'z xohishlari va moyilliklaridan ko'ra umumiy manfaatni birinchi o'ringa qo'yishlari kutiladi. Moddiy farovonlik ko'pincha boshqa qadriyatlardan, masalan, diniy qadriyatlardan ustun emas.

6. Odamlar nafaqat tajovuzkor, balki instinktlardan butunlay mahrum bo'ladilar, agar ikkinchisi deganda qat'iy va irsiy xulq-atvor namunalarini nazarda tutsak. Bundan tashqari, insoniyat tarixining ko'p qismida, odamlar kichik qabila guruhlarida yashaganlarida, urush bo'lmagan. V keyinchalik olingan shakl. Bu guruhlarning faqat ba'zilari tajovuzkor edi, aksariyati esa yo'q edi. Doimiy qo'shinlar yo'q edi va to'qnashuvlar sodir bo'lganda, ularning sabablari birgalikda yo'q qilindi yoki minimal darajaga tushirildi. Bugungi kunda yadro urushi tahdidi umuman sanoatlashtirishning asosiy jihati bo'lgan "urushni sanoatlashtirish" jarayoni bilan bog'liq.

7. Yettinchi gap oldingi gaplardan farq qiladi, chunki u kelajakni nazarda tutadi. V qaysi biri haqida hech bo'lmaganda ehtiyot bo'lish kerak. To'liq avtomatlashtirilgan korxonalar juda kam, avtomatlashtirish tufayli yo'qolib borayotgan ish o'rinlari boshqa tarmoqlarda yaratiladi. Bu gapning haqiqatiga haligacha ishonch hosil qilishning iloji yo'q. Bunday jarayonlarga aniq yondashuvni tanlash sotsiologiyaning vazifalaridan biridir.

Ko'rinib turibdiki, sotsiologik natijalar har doim ham umume'tirof etilgan qarashlarga zid kelmaydi. Sog'lom fikr g'oyalari ko'pincha inson xatti-harakatlarini to'g'ri tushunish manbai hisoblanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, sotsiolog qanchalik haqiqatga yaqin bo'lmasin, bizning o'zimiz haqidagi fikrlarimiz to'g'ri yoki yo'qligini so'rashga tayyor bo'lishi kerak. Bunda sotsiologiya ham “sog‘lom aql” nimani anglatishini aniqlashga yordam beradi bu daqiqa vaqt va joy. Ikkinchi jahon urushidan keyin ajralishlar ko'payib ketgani kabi, biz "hamma biladi", deb qabul qiladigan narsalarning aksariyati sotsiologlar va boshqa ijtimoiy olimlarning ishiga asoslanadi.. Nikoh va ajralishning o'ziga xos shakllari bo'yicha materiallar. Xuddi shu narsa bizning "sog'lom fikr"imizning boshqa ko'plab sohalariga ham tegishli.

ijtimoiy o'zgarish sotsiologik ta'rif sifatida. - Innovatsiya. – Ijtimoiy jarayon va uning asosiy turlari. - Ijtimoiy harakatlar. - Ijtimoiy taraqqiyot. – Ijtimoiy modernizatsiya tushunchalari.

Jamiyat hech qachon statik emas. IN ijtimoiy soha o'zgarmas ob'ektlar va sub'ektlar mavjud emas. Madaniy majmualar, guruhlar tarkibi, odamlar o'rtasidagi munosabatlar o'zgarmoqda. Bu esa, o‘z navbatida, jamiyatdagi o‘zgarishlar, uning siyosati va odamlarning turmush tarziga ta’sir qiladi. Hatto qadimgi yunon faylasufi Geraklit ham (6-asr oxiri - miloddan avvalgi 5-asr boshlari) uzluksiz o'zgarish g'oyasini ifodalagan: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi", "Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz". O'zgarishlar har soatda, har daqiqada sodir bo'ladi. Inson o'sadi yoki qariydi, tug'iladi yoki o'ladi. Yangi tashkilotlar va global ijtimoiy tizimlar paydo bo'lmoqda va eskilari parchalanmoqda.

Jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni o'rganishda ular odatda ijtimoiy - jamiyatdagi ijtimoiy tuzilish va ijtimoiy munosabatlardagi o'zgarishlar va madaniy - jamiyat madaniyatidagi o'zgarishlarga bo'linadi.

Ijtimoiy o'zgarishlarga aholining o'sishi, ta'lim darajasining ko'tarilishi, xabardorlikning pasayishi, qishloqdan shaharga ko'chib o'tishda shaxsning muhitining o'zgarishi, kompaniya qayta tashkil etilganda ishchilar va boshqaruv o'rtasidagi munosabatlarning o'zgarishi va boshqalar kiradi.

Madaniy o'zgarishlar texnik ixtirolarni, o'zgarishlarni o'z ichiga olishi mumkin ijtimoiy normalar, yangi ijtimoiy qadriyatlar, madaniy naqshlar, xulq-atvor standartlari va boshqalarni shakllantirish Ko'pincha madaniy o'zgarishlar bir vaqtning o'zida ijtimoiydir. Masalan, axloqiy me'yorlarning o'zgarishi o'rtasidagi munosabatlarning o'zgarishiga olib kelishi mumkin ijtimoiy jamoalar, va teskari. Deyarli barcha muhim o'zgarishlar madaniy va ijtimoiy jihatlarga ega va shuning uchun ularga nisbatan "sotsiomadaniy" yoki qisqacha aytganda, "ijtimoiy o'zgarish" atamasi qo'llaniladi.

Sotsiologiyada ijtimoiy o'zgarish deganda jamiyatning tashkiloti, tuzilishi, fikrlash shakllari, madaniyati va ijtimoiy xulq-atvorida vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlar tushuniladi. O'zgarish - ijtimoiy ob'ektning bir holatdan ikkinchi holatga o'tishi, sezilarli o'zgarishlar ijtimoiy tashkilot, ijtimoiy institutlar, navning o'sishi ijtimoiy shakllar. Yoki: o'zgarish - bu tizim o'tmishda ifodalagan narsa va ma'lum vaqtdan keyin nima bo'lgan o'rtasidagi farq. Ijtimoiy o'zgarishlarning turlari juda xilma-xildir. Ular butun ijtimoiy tizimni qamrab olishi mumkin yoki ular biron bir jihatga (elementga) "ustunlik" berishi mumkin, ular qisqa muddatli yoki uzoq muddatli bo'lishi mumkin, ular tizimni rivojlanish yoki tanazzulga olib kelishi mumkin. Ijtimoiy o'zgarishlarni "qiyinchiliklar" ta'sirida ko'p omilli jarayon sifatida ko'rish kerak. tashqi muhit, iqtisodiyotdagi o'zgarishlar, mafkura va boshqalar.

"Ijtimoiy o'zgarish" ta'rif sifatida "rivojlanish" kabi tushunchaga o'xshamaydi. Ikkinchisi moddiy va ma'naviy ob'ektlarning oddiydan murakkabga, pastdan yuqoriga va hokazolarga yo'naltirilgan o'zgarishlarini bildiradi. Ijtimoiy o'zgarishlar regressiv xarakterga ega bo'lishi mumkin yoki ma'lum bir ijtimoiy tizim va uning asosiy tuzilmalarini - "muvozanat o'zgarishi" deb ataladigan narsalarni saqlash doirasida sodir bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy o'zgarishlarning mexanizmi qanday, ular qanday davom etadi? Ijtimoiy o'zgarishlarning asosi doimo mualliflik yoki anonim, tasodifiy yoki o'z-o'zidan paydo bo'lgan ixtirolar va jamiyatga taklif qilinadigan kashfiyotlar - innovatsiya deb ataladigan narsadir. Bizning holatda, ijtimoiy innovatsiya. Moddiy innovatsiyalar ijtimoiy komponentga ham ega bo'lishi mumkin.

Jamiyatga kirib boradigan innovatsiyalar ijtimoiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Biroq taklif etilayotgan innovatsiyalarning hammasi ham jamiyat tomonidan qabul qilinavermaydi. Boshqalar darhol yoki uzoq vaqtdan keyin olinishi mumkin. Innovatsiyalarga qarshilik ko'rsatishga ta'sir qiluvchi omillardan biri jamiyatda o'zgarishlarni qabul qilishga to'sqinlik qiladigan va hatto uni to'sib qo'yadigan sub'ektiv munosabatlarning mavjudligini ko'rib chiqish mumkin. Masalan, rahbarlar o‘z kuchlaridan foydalanib, ko‘p bahonalar bilan innovatsion qonun talablariga oddiygina amal qilmasliklari va shu tariqa uni to‘sib qo‘yishlari mumkin. Ijtimoiy o'zgarishlar har doim sub'ektiv munosabatlarning qarshiligini engib o'tishi kerak, chunki hamma bir ovozdan ijtimoiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlasa, bunday qulay vaziyat hech qachon bo'lmaydi.

Innovatsiyalarni o'zlashtirish tezligiga ta'sir etuvchi omil - bu ularning imkoniyatlarini keng auditoriyaga namoyish etishdir. Tajriba shuni ko'rsatadiki, innovatsiya, agar uning foydaliligini osonlik bilan ko'rsatish mumkin bo'lsa, tezroq qabul qilinadi va aksincha. O'ziga xoslik ijtimoiy innovatsiya ularning ijobiy ta'sirini jamiyatga darhol ko'rsatish qiyin. Shuning uchun amalda barcha ijtimoiy o‘zgarishlar (masalan, yangi qonunlar) hayotga ishonchsizlik, qarshilikni yengish, ko‘pincha qattiq majburlash yo‘li bilan kiritiladi. Biroq, infiltratsiya orqali kundalik hayot, innovatsiyalar allaqachon tanish va zarur.

Madaniy muvofiqlik innovatsiyalarni qabul qilishda muhim rol o'ynaydi. Ko'pincha ular mavjud madaniy naqshlarga zid keladi. Bu sodir bo'lganda, yangilik jamiyat tomonidan oddiygina rad etiladi yoki uning qarama-qarshi xususiyatlari bilan birga qabul qilinadi, lekin bu xususiyatlar vaqti-vaqti bilan norozilik bildiradi va bu uning qabul qilinishini barqaror bo'lmaydi. Keyin innovatsiyalar muvaffaqiyatli birlashadi, ya'ni. jamiyat uchun ijobiy ijtimoiy ta'sir ko'rsatsa, madaniyatning o'rnatilgan elementlari bilan birlashadi. O'ta dinamik mavjudot bo'lgan zamonaviy jamiyat innovatsiyalarga javob berishi, ularni ijtimoiy, madaniy va inson faoliyatining boshqa sohalarida qabul qilishi va o'zlashtirishi kerak. Innovatsiyalarni qabul qilmaslik darhol ijtimoiy hayotning turg'unligini va regressiya belgilari bilan ijtimoiy ta'sirlarni keltirib chiqaradi. Dinamik bo'lmagan jamiyat innovatsiyaga intilayotgan boshqa jamiyatlardan orqada qoladi va ijtimoiy hayotda farovonlikka da'vo qila olmaydi.

Muayyan ijtimoiy tizimga innovatsiyalarni kiritish mexanizmi orqali sodir bo'ladigan ijtimoiy o'zgarishlar majburiy jarayonni talab qiladi, ehtimol vaqt ichida qisqa yoki uzaytiriladi.

Ijtimoiy jarayon - bu ijtimoiy tizimdagi elementlar holatining o'zgarishiga olib keladigan odamlarning bir yo'nalishli harakatlari. Muayyan o'zgarishlarga olib keladigan jarayonlarsiz ijtimoiy tizim mavjud bo'lmaydi.

Turli xil ijtimoiy jarayonlardan sotsiologiya asosiylarini ajratib ko'rsatdi: hamkorlik, raqobat (raqobat), moslashish, konflikt, assimilyatsiya, birlashish. Hamkorlik qo'shma harakatlar va o'zaro ta'sirlar majmui sifatida barcha jamiyatlarga va barcha tarixiy davrlarga ma'lum. Lotin tilidan olingan hamkorlik "birgalikda ishlash" degan ma'noni anglatadi. Hamkorlik odamlarning birgalikdagi faoliyatdan eng katta samaraga erishish ongli istagiga asoslanadi. Oson va erkin hamkorlik qila olmaydigan shaxs, ya'ni. boshqa odamlar bilan birgalikda harakatlarga kirishish, oxir-oqibat hayotda muvaffaqiyat qozonmaydi.

Ijtimoiy jarayon sifatida hamkorlik nafaqat birgalikdagi samarali mehnatdir. Hamkorlik yirik tashkilotlarda ishlaydigan ko'plab odamlar shaklida namoyon bo'ladi. Odamlarning umumiy maqsadlarga erishish uchun hamkorlik qilish istagi davlat idoralari, xususiy firmalar va boshqalar orqali ifodalanadi.Bunday hamkorlik nafaqat ma'lum bir jamiyatdagi ko'plab odamlarni qamrab oladi, balki faoliyatni o'z darajasida hamkorlik qiluvchi tashkilotlar tarmog'ini yaratishga olib keladi. davlat, mintaqaviy, milliy va xalqaro munosabatlar.

Hamkorlik bir vaqtning o'zida ijtimoiy jarayonning raqobat kabi namoyon bo'lishini anglatadi. Raqobat deganda bir xil maqsadlarga intilayotgan raqiblarni yo'q qilish yoki ulardan ustun turish orqali mukofotlarga erishish istagi tushuniladi. Bu pul, kuch, maqom, sevgi va boshqalar bo'lishi mumkin. Raqobat odamlar hech qachon barcha istaklarini qondira olmasligiga asoslanadi. Shu sababli, raqobatbardosh munosabatlar ham mo'l-ko'lchilik sharoitida, ham tovarlar, xizmatlar, lavozimlar, erkinliklar va boshqalar tanqisligi sharoitida rivojlanadi. Raqobat shaxsiy yoki shaxsiy bo'lishi mumkin. Masalan, tadbirkor o'z raqobatchilarini shaxsan bilmagan holda savdo bozorlari uchun kurashadi. Bunday holda, raqobatchilar o'z sheriklarini raqib sifatida aniqlay olmaydilar.

Raqobat va raqobat barcha jamiyatlarga xos bo'lsa-da, ularning namoyon bo'lish darajasi va shakllari juda xilma-xildir. Ko'pincha belgilangan maqomlar mavjud bo'lgan jamiyatlarda raqobat kamroq ko'rinadi. Shu bilan birga, asosan erishish mumkin bo'lgan maqomlarga ega bo'lgan jamiyatlarda raqobat ijtimoiy hayotning barcha sohalarini qamrab oladi. Bunday jamiyatda yashovchi inson uchun raqobat munosabatlari bolalikdan boshlanadi va deyarli butun umri davomida davom etadi.

Raqobatning jamiyat hayotida, undagi ijtimoiy jarayonlarni amalga oshirishdagi ahamiyati shundan iboratki, u jamiyat unsurlarini, shaxslarni ijod orqali g‘alabaga erishishga undaydi. Shu bilan birga, raqobat barcha kasalliklar uchun davo emas va ijtimoiy o'zgarishlarga olib keladigan ijtimoiy jarayonning yagona (universal emas) turi ham emas. Odamlar raqobat kurashining ishtirokchisi va uning tashabbuskori sifatida ma'lum sharoitlarda raqobatni zaiflashtirishga intilishlari mumkin. Agar kurash shartlari haddan tashqari tashvish, xavf va ishonch, xavfsizlik hissini yo'qotish bilan bog'liq bo'lsa, odamlar o'zlarini raqobatdan himoya qila boshlaydilar. Ishbilarmonlar raqobatdan qochish uchun yashirin bitimlar va til biriktirishga boradilar, iqtisodiyotning ayrim tarmoqlari davlat tomonidan ularning manfaatlarini himoya qilishni talab qiladi va bu imtiyozlar har doim ham o'zini oqlamaydi. Deyarli har bir ijtimoiy guruh o'zini qattiq raqobat sharoitlaridan himoya qilishga intiladi. Shunday qilib, odamlar bor narsalarini yo'qotishdan qo'rqib, raqobatdan uzoqlashishi mumkin.

Bundan tashqari, muayyan sharoitlarda raqobat nizoga aylanishi mumkin (mojaro keyingi mavzuda batafsilroq muhokama qilinadi). Muayyan qadriyatlar uchun tinch kurashga rozilik, raqobat orqali mukofotlar ko'pincha buziladi. Qobiliyati, aqli yoki qobiliyati past bo'lgan raqobatchi zo'ravonlik, fitna yoki raqobatning mavjud qonunlarini buzish orqali qiymatni egallash vasvasasiga tushishi mumkin. Uning harakatlari norozilik keltirib chiqarishi mumkin: raqobat oldindan aytib bo'lmaydigan natijalar bilan ziddiyatga aylanadi.

Moslashish (moslashish) - bu shaxs yoki ijtimoiy guruh tomonidan yangi muhitning madaniy me'yorlari, qadriyatlari, namunalari, standartlarini qabul qilish. Moslashuv avvalgi muhitda o'rganilgan me'yorlar va qadriyatlar ehtiyojlarni qondirishga olib kelmasa, qabul qilinadigan xatti-harakatlarni yaratmasa boshlanadi. Misol uchun, chet elda emigrantlar yangi madaniyatga moslashishga harakat qilmoqdalar, maktab o'quvchilari kollejga boradilar va yangi talablarga, yangi muhitga moslashishlari kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, moslashish - bu o'zgaruvchan atrof-muhit sharoitida hayotga mos keladigan xatti-harakatlar turini shakllantirish. U yoki bu darajada moslashish jarayonlari doimiy ravishda davom etadi, chunki atrof-muhit sharoitlari doimo o'zgarib turadi. Shaxs tomonidan tashqi muhitdagi o'zgarishlarni baholashga va bu o'zgarishlarning ahamiyatiga qarab, moslashish jarayonlari qisqa muddatli yoki uzoq muddatli bo'lishi mumkin, bo'ysunish, murosaga kelish, bag'rikenglik shaklida bo'lishi mumkin.

Assimilyatsiya - bu oʻzaro madaniy kirib borishning ijtimoiy jarayoni boʻlib, bu jarayon orqali shaxslar va guruhlar jarayonning barcha ishtirokchilari umumiy madaniyatga erishadilar. Bu har doim ikki tomonlama jarayon bo'lib, unda har bir guruh o'z madaniyatini o'zining kattaligi, obro'si va boshqa omillarga mutanosib ravishda boshqa guruhlarga singdirish imkoniyatiga ega. Assimilyatsiya guruhdagi nizolarni sezilarli darajada zaiflashtirishi va o'chirishi, alohida guruhlarni bir xil madaniyatga ega bo'lgan katta guruhga aralashtirishi mumkin. Buning sababi shundaki, ijtimoiy ziddiyat guruhlarni ajratishni o'z ichiga oladi, lekin guruhlar madaniyati o'zlashtirilganda, nizoning sababi yo'q qilinadi.

Birlashish - ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar yoki xalqlarning biologik aralashuvi, shundan so'ng ular bir guruh yoki odamlarga aylanadi. Irqiy va milliy xurofot, kasta izolyatsiyasi yoki guruhlar o'rtasidagi chuqur ziddiyat birlashishga to'siq bo'lishi mumkin. Agar u to'liq bo'lmasa, jamiyatda status tizimlari paydo bo'lishi mumkin, ularda maqom "qon tozaligi" bilan o'lchanadi. Ammo birlashish jarayoni tugagach, guruhlar o‘rtasidagi chegaralar xiralashadi va ijtimoiy tuzilma endi “qon tozaligiga” bog‘liq bo‘lmaydi.

Assimilyatsiya va birlashish ob'ektiv ravishda aniqlangan jarayonlar bo'lib, oxir-oqibatda inkor etib bo'lmaydigan ijobiy ijtimoiy o'zgarishlarga ega. Bu jarayonlar sodir bo'lgan va sodir bo'ladi, chunki jamiyat doimo yangi paydo bo'lgan jamoalar o'rtasida ijtimoiy chegaralarni, to'siqlarni ishlab chiqaradi.

Yuqorida qayd etilgan ijtimoiy jarayonlarning asosiy turlari u yoki bu jamoaga, tashkilotga uyushgan shaxslar yoki shaxslar guruhining sa'y-harakatlari natijasidir: muayyan sharoitlarda bu sa'y-harakatlar ommaviy bo'lib, jamoaviy harakatlarni, umumiy qadriyatlarni, jamiyatga mansub shaxslarning g'oyalarini birlashtiradi. turli qatlamlar. Ijtimoiy jarayonning bu shakli odatda ijtimoiy harakat sifatida belgilanadi.

Ijtimoiy harakat - bu jamiyatdagi, ijtimoiy guruhdagi ijtimoiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlash yoki ijtimoiy o'zgarishlarga qarshilik ko'rsatishni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan jamoaviy harakatlar majmui. Ushbu ta'rif keng ko'lamli ijtimoiy harakatlarni birlashtiradi: diniy, iqtisodiy, yoshlar, feministik, siyosiy, inqilobiy va boshqalar. Ijtimoiy harakatlar kamroq barqaror va dinamikroq, o'z xatti-harakatlarida o'zgaruvchan, odatda partiyalarga nisbatan nisbatan yomon tashkil etilgan va rasmiylashtirilgan. boshqa ijtimoiy siyosiy institutlar va tashkilotlar. Lekin ijtimoiy harakatlar o‘z taraqqiyoti davomida shunday tashkiliylik, rasmiylashtirish darajasiga yetishi mumkinki, ular bir yoki bir necha ijtimoiy-siyosiy tashkilotlarga aylanadi.

Ijtimoiy harakatlar siyosatshunoslikning muhim tadqiqot ob'ekti hisoblanadi. Biroq, sotsiologik tahlil siyosatshunoslikdan sezilarli farq qiladi. Ijtimoiy harakatlarning mohiyatini o'rganish ularning ichki mazmunini, mohiyatini yaxshiroq tushunish imkonini berdi. Shunga asoslanib, sotsiologiya deb atalmishni ajratadi ekspressiv harakatlar. Ularning paydo bo'lish tabiati quyidagicha. Odamlarning ma'lum bir guruhi ma'lum bir ijtimoiy tizimda o'zini noqulay his qilganda, uning nomukammalligini tan olsa, lekin uni o'zgartirishga intilmasa, balki turli xil ekspressiv, hissiy jonli harakatlar orqali o'zi uchun chiqish yo'lini topsa, bu uning ishtirokida namoyon bo'ladi. ushbu turdagi ijtimoiy harakatdagi shaxslar. Bunday harakatlar marosim raqslari bo'lishi mumkin ( qadimgi dunyo), sirlar (O'rta asrlar), yoshlar subkulturalari (zamonaviy davr).

Ekspressiv ijtimoiy harakatlar atrofdagi voqelikka qarama-qarshilikni his qiladigan va bu harakatlarga qo'shilganlarga hissiy bo'shashish orqali biroz yengillik olish, hayotini toqat qilish imkonini beradi.

Ko'pincha ekspressiv harakatlar shonli o'tmish va ajdodlarning ekspluatatsiyasiga ishora qiladi. Ushbu harakatlar o'tgan marosimlarni, ramziylikni jonlantiradi va eski harbiy kiyim kiyish yoki eski odat va xatti-harakatlarga qaytishdan hissiy mamnuniyat topadi. Bunday harakatlar ko'pincha passiv xatti-harakatlar, xotiralar yoki orzular orqali haqiqatdan qochish bilan bog'liq. Shu bilan birga, bunday ifodali harakatlar islohotlarga yo'l ochishi yoki inqiloblarga olib kelishi mumkin, chunki ular an'analarni qayta tiklaydi va passiv aholini uyg'otuvchi kuch sifatida xizmat qilishi mumkin. Bunga ko'pchilikning o'tmishni ideallashtirish, bugungi kunga "qahramonlik" davriga qarshi turish istagi ham yordam beradi. Ekspressiv harakatlarning bu xususiyati ularni siyosiy bo'lmagan va faol siyosiy harakatlar o'rtasidagi oraliq bo'g'inga aylantirishi mumkin.

Ijtimoiy harakat shakllaridan biri deyiladi utopik. Utopik (ya'ni ixtiro qilingan, fantaziya qilingan) g'oyalar, ba'zilarini rivojlantiruvchi nazariyalar mukammal modellar jamiyat qurilishi insoniyat tarixining barcha asrlarida mavjud bo'lgan va utopik tipdagi mahalliy (eksperimental) va ommaviy ijtimoiy harakatlar uchun asos bo'lib xizmat qilgan.

Bu mukammal utopik jamiyatlar ko'plab taniqli yozuvchilar va mutafakkirlarni tasvirlashga harakat qildilar. Ayniqsa, utopik g‘oyalar ayniqsa mashhur bo‘lgan 18-19-asrlarda komil insoniyat jamiyatini nazariy asoslashga ko‘plab urinishlar amalga oshirildi. Dastlab, deyarli har doim sezilarli ichki energiya va faollikka ega bo'lgan utopik g'oyalar mualliflari yoki (va) amalga oshiruvchilari o'zlarining utopiya modelini kichik jamoalar, doiralar: masalan, birinchi nasroniylar jamoalari, diniy sektalar chegaralarida mujassam etganlar. Sharq, R.Ouen kommunalari, K.Furye falankslari va boshqalar. Biroq ularning barchasi tashqi dunyo bilan toʻqnashishi bilanoq yoki ularning aʼzolari soni nisbatan qisqa vaqt ichida parchalanib ketgan yoki qayta tugʻilgan. ideal jamoalarning kommunasi va boshqalar o'zlarining xarizmatik rahbarining ular ustidan jismoniy nazorati chegarasidan oshib ketgan.

Albatta, utopik ideallar hayotiy va mustahkamdir. Shuning uchun, ular harakatning qulashidan keyin unutilishi va bir muncha vaqt o'tgach, boshqa harakatlarda qayta tug'ilishi mumkin. Buning sababi shundaki, odamlar jamiyatning eng mukammal modellarini (etarli sabablarsiz) tasavvur qilishdan hech qachon to'xtamaydilar.

Utopik ijtimoiy harakatlar ilmiy tafakkurni uyg'otadigan va hokimiyatning uyg'unlashtirishga qaratilgan harakatlarini faollashtiradigan g'oyalari bilan ijtimoiy o'zgarishlar uchun qimmatlidir. jamoat bilan aloqa. Utopik g'oyalarni aniq amalga oshirishga urinishlar jamiyatning qonunga bo'ysunuvchi a'zolarining qarshiliklariga duch keladi, ular xatti-harakatlarning yangi madaniy namunalaridan, rollarni o'zgartirishdan va hokazolardan qo'rqishadi.

Sotsiologiya islohotchilik harakatlarini ijtimoiy hayot va jamiyat strukturasini to‘liq o‘zgartirmasdan turib (yoki bu maqsad qilib qo‘yilmagan, balki islohotlarning oqibati) muayyan tomonlarini o‘zgartirishga urinish sifatida ijtimoiy harakatlar deb qaraydi. Islohotlar deyiladi ijtimoiy agar ular jamiyatning ushbu sohalarida yoki jamiyat hayotining odamlar bilan bevosita bog'liq bo'lgan jabhalarida o'zgarishlarga taalluqli bo'lsa, ularning darajasida yoki turmush tarzida, sog'lig'ida, ijtimoiy hayotdagi ishtirokida, ijtimoiy imtiyozlardan foydalanishda namoyon bo'lsa. Xalqaro telefonlardan foydalanish qoidalariga o'zgartirishlar kiritildi, temir yo'l orqali yoki metro fuqarolarning manfaatlariga daxldor. Ammo bunday islohotlarni ijtimoiy deb atash dargumon. Aksincha, umumiy o'rta ta'limni joriy etish, tibbiy sug'urta, ishsizlik bo'yicha nafaqa yoki yangi shakl ijtimoiy himoya aholi nafaqat bizning manfaatlarimizga ta'sir qiladi. Bunday islohotlar tashvishga solmoqda ijtimoiy maqom aholining ko'plab qatlamlari millionlab odamlarning ijtimoiy imtiyozlardan - ta'lim, sog'liqni saqlash, bandlik, kafolatlardan foydalanishini cheklaydi yoki kengaytiradi.

Shaxslarning islohotlar uchun kurashish uchun birlashishi uchun ikkita shart zarur: bunday harakatlar ishtirokchilari ma'lum bir jamiyatdagi tartib-intizomga ijobiy munosabatda bo'lishlari, faqat ijtimoiy tuzumning ma'lum salbiy tomonlariga e'tibor berishlari kerak. har qanday islohotlarni qo'llab-quvvatlashda o'z fikrini bildirish va faol harakat qilish imkoniyati. Shu munosabat bilan aytish mumkinki, islohot harakati o‘zining yakuniy ko‘rinishida faqat demokratik jamiyatlarda, odamlar katta erkinlikka ega bo‘lgan va mavjud ijtimoiy institutlarni tanqid qilib, ko‘pchilikning iltimosiga binoan o‘zgartira oladigan sharoitlarda vujudga keladi. Abolisionistik (har qanday qonunni bekor qilish harakati), feministik (ayollarning teng huquqliligi uchun harakatlar), taqiqlash (pornografiya, AES qurilishi va boshqalar) kabi ko'plab islohotchilik harakatlari sharoitlarda rivojlana olmaydi. totalitar rejimlar unda har qanday ijtimoiy o'zgarishlarga urinish mavjud hokimiyat tizimiga tahdid sifatida baholanadi.

Ijtimoiy harakat shakllaridan biri inqilobdir. Inqilob - mavjud ijtimoiy tuzum asoslariga ta'sir ko'rsatadigan jamiyat hayotining barcha yoki ko'p jabhalarining to'liq yoki murakkab o'zgarishi. Inqilob spazmatik xarakterga ega bo'lib, jamiyatning bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tishini ifodalaydi.

Inqiloblarni davlat yoki saroy to‘ntarishlaridan ajratib ko‘rsatish kerakki, ular hokimiyat tepasida turgan odamlar tomonidan amalga oshiriladi va jamiyatdagi hokimiyat institutlari va tizimini o‘zgarishsiz qoldiradi. "Inqilob" atamasi ba'zan texnologik inqilob kabi bosqichma-bosqich, tinch, keng ko'lamli o'zgarishlarga nisbatan qo'llaniladi. Ammo bu holda biz atamaning butunlay boshqacha ma'nosi bilan shug'ullanamiz. Masalan, insoniyat tarixidagi eng uzoq jarayon deb ataladigan jarayon edi neolit ​​inqilob, bu ishlab chiqarish sohasidagi sifat o'zgarishini - terimchilikdan dehqonchilikka o'tishni, sakrashni ifodaladi. Neolit ​​inqilobi bundan 10 ming yil avval boshlanib, dunyoning ayrim mintaqalarida 3 ming yil, boshqalarida 8 ming yil davom etgan. Bu davrda Mesopotamiya, Misr, Hindiston, Gretsiya va boshqalarda rivojlangan qishloq xo'jaligi sivilizatsiyalari paydo bo'ldi.

Sanoat inqilobi XVIII - XIX asrlar. Yevropa davlatlari, AQSH va boshqa bir qator shtatlarni ishlab chiqaruvchi kuchlar sohasida sanoatning hukmronligiga olib keldi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini tubdan oʻzgartirdi, lekin bu birdaniga emas, balki islohotlar orqali sodir boʻldi. Texnologik emas, balki ijtimoiy inqilob ijtimoiy tizimning asoslarini o'zgartiradi, mavjud ijtimoiy tuzumni yo'q qiladi va eng qisqa vaqt ichida avvalgisidan sezilarli darajada farq qiladigan yangisini o'rnatadi.

Ammo ijtimoiy inqilob ijtimoiy o'zgarishlarning ajralmas yoki zarur qismimi? Aksariyat sotsiologlar bunday deb o'ylamaydilar. Bundan inqilobga muqobil ijtimoiy harakatlarning boshqa variantlari mavjudligining o'zi guvohlik beradi. Bir qator tadqiqotchilar inqilobiy harakatlarga olib keladigan asosiy narsani ularning muqarrar salbiy tomoni bilan aniqladilar ijtimoiy oqibatlar odamlar uchun. Xususan, bu bir necha yillar davomida chuqur ijtimoiy norozilik va norozilikning to'planishi; ziyolilarning umumiy aholi tushunadigan tarzda vaziyatni muvaffaqiyatli tanqid qila olmasligi; harakatga turtki paydo bo'lishi, bu turtkini oqlaydigan ijtimoiy afsona yoki e'tiqod tizimining qo'zg'oloni; hukmron elitaning tebranishi va zaifligi tufayli yuzaga kelgan inqilobiy portlash; tez orada inqilobchilarning turli guruhlarini boshqarishga urinishlar yoki xalq o'rtasidagi ehtiroslar portlashini o'chirish uchun yon berish bilan yakunlangan mo''tadil boshqaruv davri; hokimiyatni egallab olgan va har qanday muxolifatni yo'q qiladigan ekstremistlar va radikallarning faol pozitsiyalariga kirish va h.k.

Tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, demokratiya xalq e’tiqodiga qaramasdan, inqilobiy harakatlar uchun zamin bo‘lib xizmat qilmaydi. Bu demokratiya ijtimoiy islohotlarning asosi ekanligi, islohotlar esa inqilobni muqarrar ravishda orqaga surishi bilan izohlanadi. Islohotlar shu darajada to‘sib qo‘yilgan joyda inqilobiy harakatlar rivojlanadiki, ijtimoiy tuzumdagi kamchiliklarni to‘g‘irlashning yagona yo‘li inqilobiy harakatdir. Ular Shvetsiya, Shveytsariya, Belgiya yoki Daniya kabi an’anaviy demokratik davlatlarda shuhrat qozonmagani, hukumat faqat demokratik hisoblangan, ijtimoiy islohotlarni amalga oshirishda uning faoliyati samarasiz bo‘lgan mamlakatlarda yuksak darajada rivojlangani bejiz emas. Bunday sharoitda hatto ba'zi islohotchilar ham inqilobchi bo'lishadi.

Juda ko'p .. lar bor ilmiy nazariyalar yuqorida qayd etilgan ijtimoiy harakatlarning turli, jumladan, qarama-qarshi baholarini o'z ichiga olgan va o'z navbatida ijtimoiy o'zgarishlarga olib keladigan ijtimoiy jarayonlarning negizida yotgan. Asosiy ijtimoiy harakatlarning tabiati, mazmuni, rivojlanish bosqichlarini tushuntiruvchi eng muhim nazariyalarni asosli deb e’tirof etish to‘g‘ri bo‘ladi, deb hisoblaymiz. Ularning barchasi, agar jamiyat ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar orqali yangilanishning boshqa yo'llarini topmasa, mumkin va hatto zarurdir. Subyektiv darajada u yoki bu ijtimoiy harakatga – masalan, inqilobga ustunlik berish mumkin. Biroq, real hayotda muayyan jamiyatdagi hukmron ijtimoiy harakatni belgilab beradigan maxsus jarayon bo'ladi.

Har qanday ijtimoiy o'zgarishlarning natijasi pirovard natijada jamiyatning ijtimoiy taraqqiyotidir. Sotsiologiya ijtimoiy taraqqiyotni ijtimoiy taraqqiyot yo‘nalishi sifatida tushunadi, bunda jamiyatning ijtimoiy hayotning oddiy va quyi shakllaridan murakkabroq va yuqoriroq shakllariga, hayot sifatining bir darajasidan boshqasiga, yanada mukammalroq sifatida qabul qilinadigan ilg‘or harakati sodir bo‘ladi. Sotsiologlar ijtimoiy taraqqiyotga boshqacha qarashadi. Ushbu kontseptsiyaning mazmuni ma'nosida ham, ma'nosida ham - va bu asosiy narsa - uning rivojlanish yo'llari. Demak, O.Kont buni eng avvalo bilim darajasining o‘sishida, G.Spenser esa ijtimoiy heterojenlikning o‘sishida ko‘rgan. Marksizm ijtimoiy taraqqiyotni bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan boshqasiga tabiiy o'tish, yuqori, shaxsni tabiat va jamiyatning elementar kuchlari harakatlariga bog'liqlikdan tobora ko'proq ozod qilish deb hisoblaydi.

Zamonaviy sotsiologiya va siyosatshunoslikda ijtimoiy taraqqiyot ko'pincha agrar, sanoatgacha bo'lgan jamiyatdan industrial jamiyatga va undan postindustrial jamiyatga o'tish bilan bog'liq. Uning mezonlari va ulardagi ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi bog'liqlik masalasi qiyin, bu ko'plab tadqiqotchilar tomonidan turli yo'llar bilan hal qilinadi. Ayrim olimlar ijtimoiy taraqqiyotni (N.Ya.Danilevskiy, O.Spengler, A.Toynbi va boshqalar) umuman inkor etib, tarixiy rivojlanishni bir chiziqli va bir yoʻnalishli (progressiv) emas, balki koʻp chiziqli, bir-biridan mustaqil, maxsus harakatlarning parallel harakati deb hisobladilar. jamiyatlarning "madaniy-tarixiy tiplari". Ba'zilar tarixni aylanadagi tsiklik harakat, tartibsiz yoki o'zgaruvchan, mayatnik harakati sifatida tasvirlashgan.

Shubhasiz, ijtimoiy taraqqiyot jamiyat taraqqiyotining umumiy yo‘nalishini aks ettiradi, bu esa vaqtinchalik va qisman tarixiy burilishlar, tanaffuslar va zigzaglar, turg‘unlik, boshi berk ko‘cha va hatto orqaga qarab harakatlanishlar, alohida sivilizatsiyalarning nobud bo‘lishi va hokazolar ehtimolini istisno etmaydi.Faqat an’anaviy, tekislik. evolyutsionizm tarixning silliq, bir tekis, uzluksiz o'sib borayotgan rivojlanish chizig'ini ifodalashi mumkin edi.

Ijtimoiy taraqqiyot umumlashgan tushuncha boʻlib, uning tarkibiy qismlari sifatida iqtisodiy, texnik va madaniy taraqqiyotni oʻz ichiga oladi. Ijtimoiy taraqqiyotning asosi texnik hisoblanadi. Siyosat va dinga nisbatan "taraqqiyot" atamasi qo'llanilmaydi, shuning uchun siyosiy yoki diniy taraqqiyot haqida gapirilmaydi.

Tarixning tezlashishi salbiy oqibatlarga olib keladigan hollarda, bu haqda gapirish to'g'riroq regressiya. Bu taraqqiyotga qarama-qarshi jarayon deb ataladi. Bu jamiyatning orqaga qarab harakatlanishini, zabt etilgan pozitsiyalardan chekinishini, oldingi darajaga qaytishini bildiradi. Taraqqiyot va regress o'rtasidagi farq nafaqat harakat vektorida, balki masshtabda hamdir. Agar taraqqiyot butun tarixiy vaqt davomida insoniyat jamiyatining harakatini tavsiflovchi global jarayon bo‘lsa, regressiya alohida jamiyatlarni va qisqa davrlarni qamrab olgan mahalliy jarayondir. Umuman olganda, insoniyat hech qachon orqaga qaytmagan, garchi uning oldinga siljishi kechiktirilishi mumkin bo'lsa-da, to'xtadi.

Bugungi kunda ijtimoiy taraqqiyot uchun haqiqiy tahdid - bu hal qilinmagan va kuchaygan jahon termoyadro urushi xavfi. global muammolar zamonaviylik. Ularni hal qilish faqat faol rivojlanayotgan dunyo tizimi doirasida mumkin. Bu alohida hududlar va davlatlarning rivojlanishi mahsulidir, ular o'z suverenitetini saqlab qolgan holda, texnik taraqqiyot va ularning iqtisodlarining globallashuvi tobora bir-biriga bog'liq. Shu bilan birga, davlatlar va jamiyatlar o'rtasidagi iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanish jahon tizimining chekkasida turganlar ham, yetakchilardan ortda qolgan, lekin o‘z darajasiga yetishni istaganlar oldiga ko‘tarilish chizig‘i bo‘ylab harakatlarini tezlashtirish muammosini qo‘yadi. Ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi orqali bu harakat mexanizmini aniqlash imkonini berdi modernizatsiya. Bu vaqt o'tishi bilan cho'zilgan murakkab islohotlar orqali amalga oshirilgan sanoatdan oldingi jamiyatdan sanoat va postindustrial jamiyatga o'tishni anglatadi. Modernizatsiya ijtimoiy institutlarni tubdan o'zgartirishni nazarda tutadi, iqtisodiy biznes, odamlarning turmush darajasi va boshqalar.

Har tomonlama modernizatsiyaga asoslangan ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi barcha jamiyatlar pirovard natijada insoniyat jamiyatining sivilizatsiyaning cheksiz cho‘qqilariga ko‘tarilishi, umuminsoniy qadriyatlarning yagona tizimiga ko‘tarilishining yagona, umuminsoniy jarayonda ishtirok etishi haqidagi fikrga asoslanadi. Modernizatsiya orqali ijtimoiy taraqqiyot autsayder maqomida bo'lgan jamiyatlar uni qanday qilib qisqa vaqt ichida o'zgartirishi mumkinligini ko'rsatadi.

Ko'pgina jamiyatlar rivojlangan mamlakatlarning chaqiriqlariga javob berib, atalmish yo'lni tutdilar noorganik modernizatsiya, ya'ni islohotning tabiiy jarayoni sifatida emas, balki muayyan ijtimoiy harakatlar tomonidan uyushtirilgan, rejalangan va boshqariladigan tarzda o'tish. Noorganik modernizatsiya madaniyatdan emas, balki iqtisodiyot va siyosatdan boshlanadi. Boshqacha qilib aytganda, organik modernizatsiya "pastdan", noorganik esa "yuqoridan" ketadi.

Odatda modernizatsiya tamoyillari aholining katta qismini qamrab olishga ulgurmaydi, shuning uchun ham kuchli ijtimoiy qo‘llab-quvvatlanmaydi. Ular faqat jamiyatning eng tayyorlangan qismining ongini egallab olishadi. Va bu jarayonlarni modernizatsiya qilish uchun muayyan qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Rossiya oʻzining tarixiy ortda qolishini bartaraf etishga, ilgʻor mamlakatlarga yetib olishga bir necha bor urinib koʻrdi. Aynan shu maqsad 18-asrdagi Buyuk Pyotr islohotlari, 1930-yillardagi Stalinistik sanoatlashtirish tomonidan amalga oshirildi. XX asr, qayta qurish 1985 va iqtisodiy islohotlar 1991-1993 yillar.

Noorganik modernizatsiya xorijdan asbob-uskunalar va patentlar sotib olish, xorijiy texnologiyalarni qarzga olish, mutaxassislarni taklif qilish, xorijda o‘qish, sarmoyalarni jalb qilish yo‘li bilan amalga oshiriladi. Ijtimoiy-siyosiy sohada ham tegishli o‘zgarishlar ro‘y bermoqda: boshqaruv tizimi o‘zgarmoqda, yangi hokimiyat tuzilmalari joriy etilmoqda, mamlakat konstitutsiyasi xorijiy hamkasblarga mos ravishda qayta qurilmoqda. Ko'p jihatdan, bu Rossiyada 18-20-asrlarda, Yaponiyada esa 19-20-asrlarda sodir bo'lgan narsadir. Urushdan keyingi 20 yil davomida Qo'shma Shtatlarga yetib olish va ko'p jihatdan Amerika Qo'shma Shtatlaridan o'zib ketish kerak bo'ldi. Qisqa vaqt ichida Yaponiyada noorganik modernizatsiya organik bilan almashtirildi. Yaponiya o'z asosida rivojlanadi va o'z navbatida namuna bo'lib xizmat qiladi.

Ulkan tabiiy, insoniy, intellektual, madaniy salohiyatga ega bo'lgan zamonaviy Rossiya jamiyat hayotining barcha jabhalarini qisqa vaqt ichida va o'z mamlakati fuqarolari uchun eng kam xarajat bilan modernizatsiya qilish orqali jahon iqtisodiy va siyosiy tizimida o'zining munosib o'rnini egallashi kerak.

Bilimlarni o'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

Ijtimoiy o'zgarishlarning sabablari

Ijtimoiy hayot doimiy ravishda o'z-o'zini moslashtiradigan, qayta quradigan va o'zgartiradigan uzluksiz jarayondir. Madaniyatning asosiy elementlariga vaqt o'tishi bilan yuzaga keladigan tub o'zgarishlar "tuzilmasi va ijtimoiy xulq-atvor, sotsiologlar ijtimoiy o'zgarishlar deb atashadi. Ya’ni, ijtimoiy o‘zgarishlar avlodlarning oddiy almashinuvi emas, balki jamiyat tuzilishini o‘zgartirish jarayoni bo‘lib, buning natijasida jamiyat turlicha bo‘lib, o‘z barqarorligini saqlab qoladi va ma’lum ma’noda bir xil jamiyat bo‘lib qoladi (masalan, 17-asrdagi kabi Ukraina jamiyati. , XIX asr va zamonaviy).

Insoniyat tarixining ko'p qismida - taxminan 200 ming yil - ijtimoiy o'zgarishlar juda sekin kechdi. Taxminan 90 ming yil oldin, insoniyat o'z turmush tarzida deyarli hech narsani o'zgartirmasdan, terimchilik va ovchilik bilan shug'ullangan. Faqat qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan o'zgarishlar biroz kuchliroq bo'la boshladi, garchi hali ancha sekin. Biroq, sanoat inqilobidan beri ijtimoiy o'zgarishlar davom etmoqda va tobora kuchayib bormoqda. Aslida, dan o'tish jarayoni qo'l mehnati mashinaga, manufakturadan zavodga, shuning uchun u sanoat inqilobi deb ataladi, chunki u insoniyat jamiyatining tashkil etilishini va uning hayotining barcha jabhalarini o'zgartirdi. O'shandan beri deyarli har bir yangi avlod avvalgisi yashaganidan butunlay boshqacha dunyoda yashaydi. Bugun esa biz dinamik o‘zgarishlarning yana bir bosqichini – axborot inqilobini boshdan kechirmoqdamiz. Hozirgi zamon shiddatli ijtimoiy o'zgarishlarga moslashish uchun ularning kasbiy mahoratini hayot davomida doimiy ravishda o'rganish va yangilash zarurligini taqozo etmoqda.

Ijtimoiy o'zgarishlarning tezlashuvi dinamikasini ko'rsatish uchun amerikalik sotsiolog Elvin Toffler 1970 y. U shunday yorqin misol keltirdi: "Agar biz insoniyat tarixining so'nggi 50 000 yilini taxminan 62 yillik vaqt oraliqlariga ajratsak, 800 ga yaqin ana shunday bo'laklarga ega bo'lamiz. Ulardan 650 tasi g'orlarda o'tgan. Faqat oxirgi 70 ta odamning bunday segmentlarida. tarixda yozuv tufayli ma’lumotni avloddan-avlodga samarali o‘tkazish mumkin bo‘ldi.Faqat oxirgi 8 segmentda odamlar bosma so‘zni oldi.Faqat oxirgi ikkitasida ba’zi odamlar elektr motoridan foydalanishgan.Va mutlaq ko‘pchiligi Bugungi kunda biz foydalanadigan moddiy ne'matlar insoniyat tarixining so'nggi, 800-bosqichida ixtiro qilingan.

Ijtimoiy o'zgarishlarning omillari.

Odamlarning xulq-atvorida, shuningdek, jamiyat madaniyati va tuzilishida o'zgarishlarga olib keladigan eng muhim omillar orasida quyidagilar ajralib turadi:

jismoniy muhit. Inson ma'lum bir texnologiya va ijtimoiy tashkilotni (masalan, dehqonlar yoki chorvadorlar jamiyati) ishlab chiqarishda atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qiladi. O'zgarish bilan muhit, odamlar moslashuvning yangi turlarini ishlab chiqarishga, yangi texnik ixtirolar va ijtimoiy tashkilot shakllari bilan javob berishga majbur. Masalan, hozirgi vengerlarning ajdodlari ko‘chmanchi xalq bo‘lib, asosiy mashg‘uloti chorvachilik edi. IX asr oxirida ko'chib kelgan. ko'chmanchi turmush tarzi uchun joy bo'lmagan zamonaviy Vengriya hududiga va qishloq xo'jaligi xalqlari bilan o'ralgan holda, vengerlar ham o'z turmush tarzini o'troq turmush tarziga o'zgartirdilar.

aholi. Aholi sonining keskin ko‘payishi yoki aksincha, jamiyatning “qarishi” yoki shahar aholisining keskin ko‘payishi yoki boshqa mamlakatlarga migratsiya – jamiyat madaniyati va ijtimoiy tuzilishining o‘zgarishiga olib keladi.

Resurslar va qadriyatlar ustidagi nizolar. O‘z maqsadlariga erishish uchun turli guruhlar o‘zlarining odatiy turmush tarzidan voz kechib, o‘z resurslari va imkoniyatlarini safarbar qiladilar (“Hammasi front uchun, hammasi g‘alaba uchun”).Tomonlardan birining g‘alabasi, shuningdek, murosaga erishish. , yangi institutsional tuzilmalarning paydo bo'lishini ta'minlash, yangi sharoitlarga moslashish zarurligini talab qilish.

Innovatsiya. "Innovatsiya" atamasi ikkita tushunchani o'z ichiga oladi: kashfiyot va ixtiro.

Kashfiyot - bu odamlar tomonidan haqiqatning yangi, ilgari noma'lum tomonlarini idrok etishdir. Bir kishi nisbiylik nazariyasini yoki Mendeleyevning davriy tizimini kashf etadi. Kashfiyot bilimni ko'paytiradi, u doimo madaniyatga yangi narsalarni qo'shadi.

Ixtiro - bu allaqachon ma'lum bo'lgan elementlarning yangi birikmasi, masalan, kombinatsiya bug' dvigateli aravalar esa parovozning ixtiro qilinishiga olib keldi.

Kashfiyotlar va ixtirolar yangi texnik yangiliklar (radio, televidenie, ichki yonuv dvigateli va boshqalar) yoki nomoddiy g'oyalar (ayollarning saylov huquqi, millatlarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi va boshqalar) paydo bo'lishiga olib keladi, bu odamlarning xatti-harakatlarida o'zgarishlarga olib keladi. , shuningdek, jamiyat madaniyati va tuzilishida.

Diffuziya - madaniy xususiyatlarning bir ijtimoiy tuzumdan ikkinchisiga tarqalishi jarayoni (alifbo, nasroniylik yoki boshqa jahon dinlarining tarqalishi. Hozirgi dunyoda, deb atalmish dinlarning tarqalishi. Amerika tasviri hayot). Diffuziya faqat bir-biri bilan aloqada bo'lgan jamiyatlarda mumkin. Ko'pincha guruhlar diffuziyani kuchaytirish uchun aloqalar sonini ataylab ko'paytiradilar (masalan, ular mutaxassislarni chet elga o'qishga yuborishadi). Va shunday bo'ladiki, jamiyat tarqalishdan qochishga harakat qiladi va aloqalar sonini kamaytiradi, masalan, SSSR o'zini G'arbdan o'rab olib, nomaqbul mafkura ta'siridan qochishga harakat qildi.

Jamiyat mavjudligining o'ziga xos shartlari qaysi omillarni maqbulligini, qaysilari biroz o'zgartirilgan shakllarda idrok etilishi va qaysi biri mutlaqo qabul qilinishi mumkin emasligini belgilaydi. Misol uchun, islom Afrikaning ko'plab mintaqalarida nasroniylikdan ko'ra osonroq qabul qilindi, chunki u oq tanlilar - ekspluatatorlar va begonalarning dini sifatida qabul qilinmaganligi, shuningdek, asosan afrikaliklar tomonidan qo'llaniladigan ko'pxotinlilikka yo'l qo'yganligi sababli.

Ko'rinib turibdiki, bu omillarning barchasi ko'pincha yolg'iz emas, balki birgalikda harakat qiladi, ammo sotsiologik tahlil barcha keyingi jarayonlarni belgilaydigan o'zgarishlarning asosiy omilini aniqlashga yordam beradi.

Ijtimoiy o'zgarishlarning darajalari va tabiati.

O'zgarishlar turli darajalarda sodir bo'lishi va har xil tabiat va miqyosga ega bo'lishi mumkin. ular dixotom (juftlashgan) turlar sifatida ifodalanishi mumkin:

evolyutsion - inqilobiy;

reaktiv (ba'zi hodisalarga reaktsiya sifatida) - proektiv (oldindan rejalashtirilgan)

spontan - ongli;

progressiv - regressiv;

ixtiyoriy - yuklangan;

uzoq muddatli - qisqa muddatli;

sifatli - miqdoriy va boshqalar.

Ijtimoiy o'zgarishlarning ko'lami qanchalik keng bo'lsa, ijtimoiy tuzilmalar o'zgarishlar bilan qanchalik ko'p qamrab olinsa, ular shunchalik uzoq davom etadi. Biroq, muayyan ijtimoiy o'zgarishlarning qaysi darajada sodir bo'lishini aniqlash juda qiyin, buning uchun muammoning barcha tomonlarini qamrab olish kerak.

Ijtimoiy o'zgarish mavjud tartibni o'zgartirishni maqsad qilgan kuchlarni ham, o'zgarishlarga qarshi bo'lganlarni ham o'z ichiga oladi.

Qanday sabablar odamlarni o'zgarishlarga qarshi turishga undaydi? Asosiylari orasida:

shaxsiy manfaatlar. Odatda bu o'zgarishning asosiy sababidir. U shaxsiy manfaatlarni jamoat manfaatlaridan ustun qo'yish odamlarning mulkiga asoslangan. Bunday xatti-harakatlar kelishmovchilik xarakterida ham yashirin, ham aniq bo'lishi mumkin va odamlar o'zgarishlarning oldini olish, mitinglar, ish tashlashlar va hatto sabotaj qilish uchun "bosim guruhlari" yaratishi mumkin.

O'zgartirish zarurligini tushunmaslik. Bu, birinchi navbatda, odamlarning vaziyatni ob'ektiv baholay olmasliklari, unga aloqador barcha omillarni tahlil qilishlari bilan bog'liq. Buning sababi, masalan, ayrim ijtimoiy tuzilmalarga (hukumat yoki parlament, direksiyalar va boshqalar) ishonchning pastligi yoki oddiygina ma'lumotlarning etishmasligi bo'lishi mumkin.

Ruslar tafakkurining o‘ziga xosligi haqida rus tarixchisi Vasiliy Klyuchevskiy (1841-1911) to‘g‘ri maqsadli mulohazalar bildirgan edi (bu kamlik darajasida ukrain tiliga ham tegishli. – I. T.): “Rossiya odami rus podshosi kabi o‘ylaydi; ikkinchisi, har bir noxush qonunga duch kelganda, "Men qonundan ustunman" deydi va nizolarni hal qilmasdan eski qonunni rad etadi. fikrlaydigan odam o‘zining odatiy g‘oyalariga to‘g‘ri kelmaydigan, balki mantiqdan, sog‘lom fikrdan ilhomlangan savolga duch kelganda: “Men mantiqdan ustunman”, deydi va savolning o‘zini hal qilmasdan rad etadi. Fikrning o'zboshimchaligi kuchning irodasiga to'g'ri keladi.

3. Muammoli vaziyatni baholashdagi farq. Uni turlicha idrok etish turli mentalitet, muayyan hukmlarning turlicha argumentlari bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin.

4. Har qanday o'zgarishlarga toqat qilmaslik. Har bir jamiyatda o'zgarishlarga nisbatan murosasiz munosabatda bo'lgan odamlarning sezilarli guruhi mavjud. Qoidaga ko'ra, bu keksa odamlar, shuningdek, ta'lim va madaniyat darajasi past bo'lganlar. Ijtimoiy o'zgarishlar ulardan yangi ishbilarmonlik, ijtimoiy-madaniy fazilatlarni egallashni talab qiladi, bu ko'pincha ushbu ijtimoiy guruhlar uchun engib bo'lmaydigan to'siqni tashkil qiladi.

Demak, muayyan tashkilot doirasida yoki milliy miqyosda ijtimoiy o‘zgarishlarni rejalashtirishda (masalan, samarali ijtimoiy-iqtisodiy islohotlarni amalga oshirishda) boshqaruv tuzilmalari barcha omillarni hisobga olishi, optimal strategiya va taktikani ishlab chiqishi kerak.

4.1. Ijtimoiy o'zgarishlar tushunchasi va turlari

Ijtimoiy o'zgarish - bu odamlarning xulq-atvori, tuzilishi, madaniyati va jamiyatning boshqa sohalarida vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan tub o'zgarishlar. Ijtimoiy o'zgarishlar tufayli jamiyat ma'lum bir ma'noda bir xil bo'lib qolsa, biroz boshqacha bo'ladi. O'zgarish asta-sekin yoki tezroq sodir bo'lishi mumkin, ko'proq yoki kamroq odamlarni, institutlarni yoki hatto jamiyatlarni qamrab oladi.

Ijtimoiy o'zgarish ijtimoiy rivojlanishga qaraganda kengroq tushunchadir. Ularga paydo bo'lish, bo'lish, o'sish, pasayish, o'lish, o'tish holati va boshqalar kiradi. Jamiyatda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlar ijtimoiy deb nomlanmaydi, faqat ijtimoiy oqibatlarga olib keladigan o'zgarishlar.

Ijtimoiy o'zgarishlar - ijtimoiy tizimlar ichida, ular o'rtasidagi munosabatlarda, umuman jamiyatda vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan turli o'zgarishlar.

Ijtimoiy o'zgarishlar amal qilish vaqti (uzoq muddatli yoki qisqa muddatli), ko'lami (qisman yoki umumiy) va ishtirokchilar darajasi (tashkilotlar, muassasalar, katta va kichik guruhlar, shaxslararo munosabatlar, jamiyat darajasi) va boshqalar bilan farqlanadi.

Jamiyat doimiy ravishda ma'lum ijtimoiy o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Uning elementlari, tuzilmalari, ularning aloqalari va o'zaro ta'siri bir holatdan ikkinchi holatga o'tadi. Ba'zi o'zgarishlar mikrodarajada sodir bo'ladi (ya'ni, ular shaxsning pozitsiyasi yoki rolining o'zgarishi bilan bog'liq), boshqalari esa makro darajada sodir bo'ladi (ya'ni, ular butun hayotdagi ma'lum o'zgarishlar bilan bog'liq). ijtimoiy guruhlar va jamoalar va hatto butun jamiyatda). Ijtimoiy o'zgarishlar ko'lami va chuqurligi bilan farqlanadi. Bu o'zgarishlar ma'lum bir ijtimoiy tizim sifatini saqlab qolish doirasida sodir bo'lsa, boshqa narsa, bu sifatdan tashqariga chiqqanda boshqa narsa.

Ko'pincha "o'zgarish" va "rivojlanish" tushunchalari aniqlanadi. Demak, jamiyatdagi har qanday o'zgarish uning rivojlanishi sifatida qaraladi, bu keng ma'noda tushuniladi, ya'ni. uning harakati, o'zgarishi kabi. Lekin “harakat”, “o‘zgarish” tushunchalari “rivojlanish” tushunchasidan kengroqdir. Tizimning ijtimoiy o'zgarishi jamiyat va uning rivojlanishiga olib kelishi mumkin strukturaviy elementlar, lekin bu sodir bo'lmasligi mumkin.

So'zning qat'iy ma'nosida ijtimoiy taraqqiyot - bu tizimdagi biron bir o'zgarish emas, balki yangi ijtimoiy munosabatlar, institutlar, me'yorlar va qadriyatlarning paydo bo'lishiga olib keladigan ozmi-ko'pmi chuqur, tarkibiy o'zgarishlar bilan bog'liq.

Tizimdagi o'zgarishlar rivojlanish mazmunini tashkil qiladi va uning mohiyati butunning tuzilishini o'zgartirishdan iborat.

Zamonaviy ijtimoiy o'zgarishlarning xususiyatlari

quyidagilardir: ijtimoiy o'zgarishlar sur'atining tezlashishi, ko'lamning kengayishi (butun insoniyatni qamrab olishi mumkin) va davom etayotgan o'zgarishlarga moslashishning tobora murakkablashishi.

Ijtimoiy o'zgarishlarning asosiy turlari tarkibiy, jarayonli, funktsional va motivatsiondir.

Strukturaviy jamiyat tuzilishida, hokimiyatda, iqtisodiy, siyosiy, madaniy tarkibiy qismlarida (oila tuzilishi, davlat tuzilishi, ta'lim muassasasi tuzilishi va boshqalar) ijtimoiy o'zgarishlar sodir bo'ladi.

Protsessual ijtimoiy o'zgarishlar turli xil ijtimoiy jarayonlarni qamrab oladi: harakatchanlik (sinf jamiyatlarining uzun liftlari), migratsiya (90-yillarning boshlarida SSSRdan miyaning ketishi) va boshqalar.

Funktsional ijtimoiy oʻzgarishlar ijtimoiy institutlar, tashkilotlar, ijtimoiy tizimlar funksiyalarining oʻzgarishi (prezident, Konstitutsiyaviy sud, oila, adliya, taʼlim muassasasi, soliq politsiyasi funksiyalarining oʻzgarishi) bilan bogʻliq.

Motivatsion ijtimoiy o'zgarishlar qadriyatlar, me'yorlar, ideallarga ta'sir qiluvchi jarayonlarni aks ettiradi. Ular inson xulq-atvoriga eng aniq ta'sir qiladi. Shunday qilib zamonaviy Rossiya mehnat uchun yetakchi motiv hisoblanadi ish haqi, daromad, iqtisodiy rag'batlantirish.

4.2. Ijtimoiy o'zgarishlar nazariyalari

Jamiyatdagi o'zgarishlar islohotlar orqali davom etishi mumkin, evolyutsion tarzda. Ammo ko'pincha jamiyatda siyosatchilar, sotsiologlar deb ataydigan kardinal inqiloblar sodir bo'ladi inqilob.

Inqilob ( kech Lat dan . revolutio - burilish, to'ntarish) - tabiat, jamiyat yoki bilimning har qanday hodisalari rivojlanishidagi chuqur sifat o'zgarishi (masalan, geologik inqilob, sanoat inqilobi, ilmiy-texnika inqilobi, madaniy inqilob, fizikadagi inqilob, falsafadagi inqilob va boshqalar). Ijtimoiy rivojlanishni tavsiflash uchun "inqilob" tushunchasi eng keng tarqalgan. Rivojlanishning dialektik kontseptsiyasi miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonunining ichki mexanizmini ochib beradi. Inqilob - bosqichma-bosqich tanaffus, rivojlanishdagi sifat sakrash demakdir. Inqilob evolyutsiyadan - har qanday jarayonning bosqichma-bosqich rivojlanishidan, shuningdek, u bilan murakkab munosabatda bo'lgan, tabiati inqilob va islohotning o'ziga xos tarixiy mazmuni bilan belgilanadigan islohotdan farq qiladi.

Ijtimoiy rivojlanish jarayonida mavjud progressiv, shunday regressiv jarayonlar, ham uzoq evolyutsion o'zgarishlar, ham tez inqilobiy sakrashlar. Tarix shuni ko'rsatadiki, jamiyat tizim sifatida ham islohotlar, ham inqiloblar ta'sirida o'zgaradi va rivojlanadi. Taraqqiyot rivojlanish jarayonining eng muhim xususiyatlaridan biridir. Rivojlanish toifasi faqat ichki tuzilishga ega bo'lgan ob'ektlarga nisbatan qo'llaniladi. Bu borada amerikalik sotsiologning nazariyasi qiziq. T. Parsons. U rivojlandi ijtimoiy o'zgarishlar tushunchasi pozitsiyalaridan tizim-funktsional tahlil. Olim ijtimoiy oʻzgarishlarni “muvozanat oʻzgarishlari”ga, yaʼni. berilgan ijtimoiy tizim va uning asosiy tuzilmalarini saqlab qolish doirasidagi o'zgarishlar va "tarkibiy o'zgarishlar", ya'ni. jamiyatning eng muhim elementlari va tuzilmalari sifat jihatidan o'zgarganda va shu bilan jamiyatning o'zi o'zgaradi. T.Parsons maxsus "evolyutsion universallarni" belgilaydi, ularning ko'rinishi ijtimoiy tizim sifatida jamiyatdagi sifat o'zgarishlarini ko'rsatadi. Jamiyatning tarkibiy o‘zgarishini sotsiolog, aslida, ijtimoiy tizimning normal, tabiiy holati sifatida emas, balki undan chetga chiqish, muvozanatning buzilishi sifatida baholaydi. O'ziga xos xususiyati ijtimoiy taraqqiyot shundan iboratki, uning doirasida sodir bo'layotgan ijtimoiy o'zgarishlar ma'lum bir yo'nalishga ega bo'lib, bunday o'zgarishlarning tartibsiz, o'zboshimchalik bilan to'planishini istisno qiladi. Tarixiy jihatdan ijtimoiy taraqqiyot yo‘nalishi eng pastdan yuqoriga, oddiydan murakkabga harakatdir.

Ijtimoiy evolyutsiya nazariyasi asosida jamiyatning ob'ektivligi, muntazamligi va progressiv rivojlanishini tan olish yotadi. 19-asrning ikkinchi yarmida keng tarqaldi. Nazariya asosan Charlz Darvin ta'limotiga asoslanadi. Bu nazariyaga ko'ra, tarixiy taraqqiyot jamiyatning oddiy, bir jinslilikdan murakkab, heterojenlikka o'tish yo'nalishidagi tub, sifat o'zgarishlarigacha bo'lgan bosqichma-bosqich ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar asosida sodir bo'ladi. Bu ta’limot, xususan, X.Spenserning sotsiologik qarashlarida keng o‘z ifodasini topdi. U tom ma'noda qaram edi sotsial darvinizm. Bu nazariya 20-asrning birinchi yarmida biroz kichikroq bo'lsa-da, kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uning zamonaviy sotsiologiyadagi roli jiddiy ravishda pasayib ketdi. Bu pasayishning sababi ijtimoiy taraqqiyot jarayonlarining murakkablashishi edi. Hozirgi vaqtda evolyutsiya tamoyili universal deb hisoblanmaydi va barcha ijtimoiy hodisalarga taalluqli emas. Ammo XX asrning ikkinchi yarmida. klassik evolyutsionizm g'oyalari ma'lum darajada rivojlangan neevolyutsionizm. Ushbu sohadagi olimlar ijtimoiy evolyutsiyani ko'rsatish uchun yanada murakkab va moslashuvchan usullardan foydalanadilar.

Turli maktablarning sotsiologlari ijtimoiy taraqqiyotning obyektiv, tabiiy-tarixiy mohiyatining o‘zi haqiqatini tan olgan holda tarixiy jarayonning mohiyati va asosiy mazmunini turlicha tasavvur qildilar. Masalan, O.Kont ularni bilim taraqqiyotida ko‘rgan, bu esa uning “intellektual evolyutsiya qonuni”da o‘z aksini topgan. Bu qonun intellektual va ijtimoiy evolyutsiyani nazarda tutgan. Ta’kidlaganimizdek, G.Spenser ijtimoiy evolyutsiyaning mohiyatini jamiyatning bir jinslilikdan geterogenlikka o‘tishida, uning murakkablashuvida, ichki differensiatsiyasida, shu bilan birga integratsiyani kuchaytirishda ko‘rdi. K. Marks va uning izdoshlari Asosiy nuqta ijtimoiy taraqqiyot mazmuni esa ishlab chiqaruvchi kuchlarning oʻsishi va shunga mos oʻzgarishlar bilan bogʻliq edi ishlab chiqarish munosabatlari, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi bilan. Fransuz sotsiologi E.Dyurkgeym chuqurlashib borayotgan mehnat taqsimoti va ijtimoiy tabaqalanishga asoslangan mexanik birdamlikdan organik birdamlikka o‘tishni jamiyat harakatining asosi deb hisobladi. Rus-amerikalik olim P.A. Sorokin uning qalbida ijtimoiy dinamika nazariyalari sotsiologning fikricha, iqtisodiy va siyosiy rivojlanishni belgilovchi keng integral ijtimoiy-madaniy omillarni qo'ying.

Zamonaviy ilm-fanda jamiyat taraqqiyoti birinchi navbatda ishlab chiqarish yoki ilmiy-texnikaviy, ilmiy-texnikaviy, ilmiy va axborot taraqqiyoti darajasi bilan bog'liq. Bu ko'rsatkichlar jamiyatning boshqa tomonlarini belgilaydi. Biz bunday yondashuvlarni ko'ramiz V.Rostouning “iqtisodiy oʻsish bosqichi” tushunchasi, R.Aronning “industrial jamiyat” nazariyasi.(1905-1983), "Postindustrial (texnotronik) jamiyat" D. Bell(1919 yilda tug'ilgan), 3. Bjezinskiy(1928 yilda tug'ilgan), A. Touraine(1925 yilda tug'ilgan), Oh, Toffler(1928 yilda tug'ilgan) va boshqalar, shu jumladan eng so'nggi "axborot jamiyati" tushunchasi.

Jamiyatni, uning tuzilishi va rivojlanishini tushunishning ko‘plab tushunchalari sotsiologiyada ijtimoiy o‘zgarishlar manbalari, ularning harakatlantiruvchi kuchlari masalasining noaniq yechimi bilan bog‘liq. Ba'zi olimlar (ularning aniq ozchiliklari) ijtimoiy rivojlanish manbasini jamiyatdan tashqariga o'tkazadilar (masalan, Gegelning ob'ektiv-idealistik tarix falsafasining mutlaq g'oyasi yoki sotsiologiyada geografik yo'nalishdagi tabiiy-geografik muhit - Monteskye, Mechnikov, va boshqalar.). Aksariyat sotsiologlar, iqtisodchilar, siyosatshunoslar o'zgarishlar manbalarini jamiyatning o'zida ko'rishadi. Jamiyatning o'zgarishi va rivojlanishining sabab va omillarini olimlar uning turli tomonlari, sohalari, ijtimoiy tizimlar tuzilmalari elementlarining o'zaro ta'siridan izlaydilar.

Nazariyalar mualliflari ko'rib chiqilayotgan muammoga eng katta e'tibor berishgan va ijtimoiy o'zgarishlarning manbai haqidagi savolga aniq va batafsil javob berishgan. konfliktologik sotsiologiyadagi tendentsiyalar. Bu olimlar jamiyat taraqqiyotida ijtimoiy ziddiyatning hal qiluvchi yoki juda muhim rolini tan olishdan kelib chiqadilar. Bu yo'nalishning ajdodi, ma'lumki, K. Marksdir. Marksistik sotsiologiya ijtimoiy konflikt nazariyasini rivojlantirish uchun ko'p ishlarni amalga oshirdi. Tan olish kerakki, bu maktab faqat XX asrning 50-yillarida paydo bo'lgan. va uning asoschilari L. Koser, R. Darendorf, D. Bell.

Marksizm jamiyat taraqqiyotini o‘z-o‘zini harakat deb hisobladi va ijtimoiy o‘zgarishlarning asosiy manbaini har qanday ijtimoiy tizim, hodisa yoki jarayon doirasidagi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashida ko‘rdi. Iqtisodiy sohada bu ishlab chiqarish usulining ikki tomoni: ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi kurash. Ijtimoiy-siyosiy sohalarda - bu qarama-qarshi sinflar va ularning partiyalari kurashi; ma'naviy jihatdan - tegishli sinfiy manfaatlarning murosasizligini ifodalovchi antagonistik mafkuralarning kurashi, shuning uchun insoniyatning deyarli butun tarixi Marks va uning izdoshlari tomonidan sinflar - qullar va qul egalari, serflar va qullarning kurashi tarixi sifatida taqdim etilgan. feodallar, proletarlar va kapitalistlar. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar, bu maktab olimlarining fikricha, har doim bo'lgan va bo'ladi (garchi ular har doim ham sinfiy kurash shaklida bo'lmasa ham) Jamiyat, uning sohalari, elementlarining o'zgarishi va rivojlanishi g'ayritabiiy holat emas, degan xulosaga keladi. lekin uning normal holati. Marksning ijtimoiy oʻzgarishlarning manbalari va shakllari toʻgʻrisidagi gʻoyalari koʻpgina sotsiologlar, xususan, G. Simmel va boshqalar taʼlimotiga jiddiy taʼsir koʻrsatdi.Marksizm taʼsirini AQSh, Gʻarbiy Yevropa konfliktologiya maktablarida koʻramiz. va Rossiya, garchi ushbu maktablarning vakillari bu haqiqatni inkor etishga harakat qilsalar ham. Masalan, L. Koser, R. Darendorf va boshqalar, garchi ular ijtimoiy ziddiyatlarning sabablari va mohiyatini turlicha talqin qilsalar ham, ko‘pincha ijtimoiy ziddiyatlarni har qanday jamiyatning ajralmas belgisi, asosiysi bo‘lmasa, u holda ulardan biri sifatida e’tirof etadilar. ijtimoiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchlari.

Konflikt, aksariyat sotsiologlarning fikriga ko'ra, jamiyatning saqlanib qolishi va yemirilishining oldini oladi. Konflikt orqali jamiyat yangilanadi. “Yopiq” jamiyatlarda, qoida tariqasida, ijtimoiy ziddiyat ijtimoiy-siyosiy kuchlarning qutblanishiga, inqilobiy portlash va ijtimoiy tuzumning yo‘q qilinishiga olib keladi. "Ochiq" yoki "plyuralistik" jamiyatlarda to'plangan ijtimoiy keskinlik o'z vaqtida bartaraf etiladi. Shunday qilib, ijtimoiy tizimning o'zi mavjudligi haqidagi savol olib tashlanadi. R.Darendorf ijtimoiy ziddiyatni bostirish ko'p hollarda faqat uning keskinlashishiga olib keladi, deb hisoblardi. Va "ratsional tartibga solish" tizimning "boshqariladigan evolyutsiyasi" ga olib keladi. Demak, zamonaviy nomarksistik konfliktologiya ijtimoiy ziddiyatni tartibga solishni, aslida, ijtimoiy barqarorlikka (rozilik, tartib) erishish vositasi sifatida qaraydi, tizim barqarorligi u tomonidan jamiyatning normal, normal holati sifatida qaraladi. Ijtimoiy ziddiyatning cho'qqisi - ijtimoiy inqilob. Inqiloblarni davlat yoki saroy to‘ntarishlaridan ajratib ko‘rsatish kerakki, ular hokimiyat tepasida turgan odamlar tomonidan amalga oshiriladi va jamiyatdagi hokimiyat institutlari va tizimini o‘zgarishsiz qoldiradi. “Inqilob” atamasi baʼzan “sanoat inqilobi” kabi keng miqyosdagi bosqichma-bosqich, tinch oʻzgarishlarga nisbatan qoʻllaniladi. Ammo bu holda biz atamaning butunlay boshqacha ma'nosi bilan shug'ullanamiz.

Inqilobiy harakat mavjud ijtimoiy tuzumni ag‘darishga, yo‘q qilishga va avvalgisidan ancha farq qiladigan yangi ijtimoiy tuzum o‘rnatishga harakat qilmoqda. Islohotchilar mavjud kamchilik va nuqsonlarning faqat bir qismini tuzatishga intilsa ijtimoiy tartib, keyin inqilobchilar tizimni qutqarishga loyiq emasligiga ishonishadi.

Tarixiy tajriba shuni ko‘rsatadiki, demokratiya so‘zning to‘liq ma’nosida inqilobiy harakatlar uchun zamin bo‘lib xizmat qilmaydi. Buning sababi shundaki, demokratiya ijtimoiy islohotlarning asosidir va islohot inqilobni muqarrar ravishda rad etadi. Boshqa tomondan, avtoritar boshqaruv turli islohot harakatlarini to'sib qo'ygan joyda, islohotchilar hukumatga va jamiyatning boshqa avtoritar institutlariga hujum qilishga majbur bo'ladi. Shu bilan birga, muvaffaqiyatsiz islohotchilarning ko'pchiligi inqilobchilarga aylanadi. Shunday qilib, islohotlar shu darajada to‘sib qo‘yilgan joyda inqilobiy harakatlar rivojlanadiki, ijtimoiy tuzumdagi kamchiliklarni to‘g‘irlashning yagona yo‘li inqilobiy harakatdir.

Har qanday inqilobiy harakat asta-sekin umumiy ijtimoiy norozilik muhitida rivojlanadi. Amerikalik tadqiqotchilar L.Eduards va K.Brinton inqilobiy harakatlarning muvaffaqiyatli rivojlanishining eng tipik bosqichlarini aniqlay oldilar:

1) bir necha yillar davomida chuqur ijtimoiy tashvish va norozilikning to'planishi;

2) ziyolilarning mavjud vaziyatni keng omma tushunadigan tarzda muvaffaqiyatli tanqid qila olmasligi;

3) harakatga turtki paydo bo'lishi, isyon va bu turtkini oqlaydigan ijtimoiy afsona yoki e'tiqod tizimining shakllanishi;

4) hukmron elitaning tebranishi va zaifligi tufayli yuzaga kelgan inqilobiy portlash;

5) tez orada turli inqilobchilar guruhlarini nazorat qilishga urinishlar yoki xalq o'rtasidagi ehtiroslar o'pirilishini o'chirish uchun yon berishlarga to'g'ri keladigan mo''tadil boshqaruv davri;

6) hokimiyatni egallab olgan va har qanday muxolifatni yo‘q qiladigan ekstremistlar va radikallarning faol pozitsiyalariga kirish;

7) terrorizm rejimining amal qilish muddati;

8) sokin holatga, barqaror kuchga va avvalgi inqilobdan oldingi hayotning ba'zi naqshlariga qaytish.

Umuman olganda, frantsuz, xitoy va nihoyat, rus inqiloblari ushbu sxema bo'yicha davom etdi. Harakatni sof islohotchi yoki sof inqilobiy deb tasniflash qiyin, chunki har ikkala holatda ham harakatlarda keng doiradagi izdoshlar ishtirok etishi mumkin: mo‘tadil islohotchilardan tortib zo‘ravonlik harakatlariga moyil radikal inqilobchilargacha.

XVIII asr o'rtalarida hatto Monteskye ham. kichik davlatlar, qoida tariqasida, aralashuvlar natijasida, yirik, qudratli davlatlar, asosan, o‘z rahbarlarining xiyonati natijasida halok bo‘ladi, dedi. Endi Rossiya o'n millionlab qashshoq pensionerlar va ishsizlarning hayotini yaxshilash uchun haqiqiy islohotlarga muhtoj. Jahon sog'liqni saqlash tashkiloti (JSST) Rossiyani sog'liqni saqlash tizimidagi umumiy ko'rsatkichlar bo'yicha 191 davlat orasida 100-o'ringa qo'ydi. Masalan, u Belarusni 53-oʻringa, Ukrainani 60-oʻringa qoʻydi.Inson rivojlanishi indeksi boʻyicha Rossiya 63-oʻrinda, Belarusdan 10 pogʻona ortda. Rossiyaga millionerlar manfaati uchun emas, balki o‘zining o‘n millionlab oddiy fuqarolari manfaati uchun islohotlar kerak.

Islohot ( frantsuz islohot, latdan . reformo - o'zgartirish) - ijtimoiy hayotning har qanday sohasini (tartiblar, muassasalar, muassasalar) o'zgartirish, o'zgartirish, qayta tashkil etish, mavjud asoslarni buzmaydi. ijtimoiy tuzilma. Rasmiy nuqtai nazardan, islohot har qanday mazmundagi yangilikni anglatadi. Biroq, siyosiy amaliyotda va siyosiy nazariya islohot odatda ko'proq yoki kamroq progressiv o'zgarishlar, yaxshilik uchun ma'lum bir qadam deb ataladi.

Antagonistik jamiyat sharoitida islohot majburiy xarakterga ega bo'lgani uchun (hukmron sinfning o'z sinfiy dushmaniga yon berish) mazmuni va ijtimoiy jarayonlarning borishiga ta'siri bo'yicha ikki tomonlama xususiyatga ega. . Islohot, bir tomondan, mehnatkash xalqning mavqeini u yoki bu jihatdan yaxshilash, ularning keyingi kurashining zaruriy sharti bo‘lsa, ikkinchi tomondan, islohot hukmron sinflarning o‘z hokimiyatini saqlab qolish imkoniyatidir. hukmronlik. Oʻnlab yillar davomida sotsial-demokratlar hokimiyat tepasida boʻlgan Gʻarbiy Yevropaning koʻpgina davlatlarida (Shvetsiya, Norvegiya va boshqalar) ijtimoiy islohotlar kuchli oʻrta sinf – jamiyat tayanchini shakllantirish imkonini berdi.

4.3 Jahon tizimi nazariyasi va globallashuv jarayoni

P.Sorokin ijtimoiy taraqqiyotda taraqqiyotga yo'l qo'ydi va butun insoniyatni birlashtirgan yangi paydo bo'lgan sivilizatsiyaning ayrim xususiyatlarini qayd etdi. Hozirgi vaqtda butun sayyoramizda yagona tsivilizatsiyaning shakllanishi haqidagi bu g'oya keng tarqaldi va rivojlandi. Uning fanda va fanda mustahkamlanishi jamoatchilik ongi zamonaviy dunyoda ijtimoiy va madaniy jarayonlarning globallashuvidan xabardor bo'lishga hissa qo'shdi. “Ijtimoiy va madaniy jarayonlarning globallashuvi” atamasi nimani anglatadi? “Globallashuv” atamasi lotincha “globus” – ya’ni Yer, globus so‘zi bilan bog‘lanib, ma’lum jarayonlarning sayyoraviy xususiyatini bildiradi. Biroq, jarayonlarning globallashuvi nafaqat ularning hamma joyda, balki butun dunyoni qamrab olishida emas. Globallashuv, birinchi navbatda, butunlikni talqin qilish bilan bog'liq ijtimoiy faoliyat yerda. Bu talqin shuni anglatadiki, hozirgi davrda butun insoniyat yagona ijtimoiy-madaniy, iqtisodiy, siyosiy va boshqa aloqalar, o‘zaro aloqalar va munosabatlar tizimiga kiradi. Shunday qilib, zamonaviy davrda, o'tmishdagi tarixiy davrlarga nisbatan, umumiy taqdir va umumiy mas'uliyat bilan "lehimlangan" tubdan yangi supertizim bo'lgan insoniyatning sayyoraviy birligi beqiyos darajada oshdi. Shuning uchun turli mintaqalar, davlatlar va xalqlarning ulkan ijtimoiy-madaniy, iqtisodiy, siyosiy qarama-qarshiliklariga qaramay, ko'plab sotsiologlar yagona sivilizatsiyaning shakllanishi haqida gapirishni qonuniy deb bilishadi.

Bunday global yondashuv ilgari ko'rib chiqilgan "postsindustrial jamiyat" tushunchalarida allaqachon aniq namoyon bo'lgan. Demak, har qanday texnologik inqilob nafaqat jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlarida, balki odamlarning turmush tarzida ham chuqur o'zgarishlarga olib keladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Jamiyatni axborotlashtirish bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy texnologik inqilobning o'ziga xos xususiyati shundaki, u odamlarning yanada universal va global o'zaro ta'siri uchun tubdan yangi shartlarni yaratadi. Mikroelektronikaning keng rivojlanishi, kompyuterlashtirish, ommaviy aloqa va axborotlashtirishning rivojlanishi, mehnat va ixtisoslashuv taqsimotining chuqurlashishi tufayli insoniyat yagona ijtimoiy-madaniy yaxlitlikka birlashdi. Bunday yaxlitlikning mavjudligi butun insoniyatga, xususan, shaxsga nisbatan o'z talablarini belgilaydi. Bu jamiyatda axborotni boyitish, yangi bilimlarni o'zlashtirish, uzluksiz ta'lim jarayonida uni o'zlashtirish, shuningdek, uni qo'llashga bo'lgan munosabat hukmron bo'lishi kerak. Darajasi qanchalik baland texnologik ishlab chiqarish va insonning barcha faoliyati, insonning o'zini rivojlantirish darajasi, uning atrof-muhit bilan o'zaro munosabati qanchalik yuqori bo'lishi kerak. Shunga ko'ra, yangi insonparvarlik madaniyati shakllanishi kerak, unda inson ijtimoiy taraqqiyotning o'z maqsadi sifatida qaralishi kerak. Shaxsga qo'yiladigan yangi talablar shundan kelib chiqadi: u yuqori kasbiy malaka, texnologiyani mohirona egallash, o'z mutaxassisligi bo'yicha kompetentsiyani ijtimoiy mas'uliyat va umuminsoniy axloqiy qadriyatlar bilan uyg'un tarzda uyg'unlashtirishi kerak.

Biroq, zamonaviy dunyoda ijtimoiy, madaniy, iqtisodiy va siyosiy jarayonlarning globallashuvi ijobiy tomonlari bilan bir qatorda “zamonamizning global muammolari” deb ataladigan bir qator jiddiy muammolarni yuzaga keltirdi: ekologik, demografik, siyosiy, va boshqalar. Bu muammolarning jami insoniyat oldiga "insoniyatning omon qolishi" global muammosini qo'ydi. Insoniyat istiqbollarini zamonaviy global muammolar nuqtai nazaridan o‘rganuvchi “Rim klubi” xalqaro tadqiqot markazi asoschisi A.Pecchei bu muammoning mohiyatini quyidagicha shakllantirdi: “Hozirgi bosqichda inson turlarining haqiqiy muammosi. uning evolyutsiyasi shundan iboratki, u o'zi bu dunyoga qilgan o'zgarishlarga qadam qo'yish va to'liq moslashish uchun madaniy jihatdan mutlaqo qobiliyatsiz bo'lib chiqdi. Rivojlanishning ushbu muhim bosqichida paydo bo'lgan muammo inson tashqarisida emas, balki uning ichida bo'lganligi sababli, uning echimi, A.Peccei fikricha, uning ichidan bo'lishi kerak. Va agar biz texnik inqilobni "jilovlab" olishni va insoniyatga munosib kelajakni taqdim qilmoqchi bo'lsak, unda biz birinchi navbatda insonning o'zini o'zgartirish haqida o'ylashimiz kerak, insonning o'zida inqilob, birinchi navbatda, ijtimoiy inqilobni o'zgartirish haqida. shaxs va jamiyat munosabatlari, insoniyatni ishlab chiqarishning izchil o'sishi va ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish uchun moddiy qadriyatlarni iste'mol qilish mafkurasidan qayta yo'naltirish. Hozirgi vaziyat shuni ko'rsatadiki, odamlar ba'zi resurslarni iste'mol qilishni cheklashlari va ba'zi texnologiyalarni almashtirishlari kerak. Uning tashabbusi bilan Rim klubi buyrug'i bilan keng ko'lamli tadqiqotlar olib borildi va jamiyat va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro munosabatlardagi inqiroz tendentsiyalari rivojlanishining global modellari qurildi. Olimlar yer resurslarining cheklanganligi, xususan, qishloq xo'jaligiga yaroqli cheklangan maydonlar va aholining o'sib borayotgan iste'mol darajasi o'rtasidagi qarama-qarshiliklar 21-asrning o'rtalariga olib kelishi mumkin degan xulosaga kelishdi. atrof-muhitning halokatli ifloslanishiga, o'limning keskin o'sishiga, kamayishiga Tabiiy boyliklar va ishlab chiqarishning pasayishi. Bunday rivojlanishga alternativa sifatida "global muvozanat" kontseptsiyasi ilgari surildi, unga ko'ra Yer aholisining ko'payishini darhol to'xtatish, cheklash zarur. sanoat ishlab chiqarish, Yer resurslari iste'molini qariyb yuz baravar kamaytirish.

Forrester va Meadows modellari global xarakterdagi haqiqiy muammolarga e'tibor qaratdi, insoniyatni uning rivojlanishining keyingi yo'llari haqida o'ylashga majbur qildi. Biroq, ushbu modellarga xos bo'lgan noto'g'ri hisob-kitoblar ulardagi xulosalarga shubha qilish imkonini berdi. Xususan, modelni tuzishda parametrlarni tanlash matematik qayta ishlash imkonini beruvchi aniq ilmiy va amaliy mezonlar boʻyicha amalga oshirildi: ishlab chiqarish va isteʼmol, xizmatlar va oziq-ovqat mahsulotlarining oʻrtacha qiymatlari aholi jon boshiga oʻrtacha hisoblab chiqilgan. Faqat demografik parametrlar bo'yicha farqlash joriy etildi, turli omillar hisobga olindi. yosh guruhlari. Biroq, hech bir global model 1980-yillarning ikkinchi yarmi va 1990-yillarning boshlarida sodir bo'lgan ulkan o'zgarishlarni bashorat qila olmadi. Sharqiy Evropada va SSSR hududida. Ushbu o'zgarishlar global jarayonlarning mohiyatini sezilarli darajada o'zgartirdi, chunki ular Sovuq urushning tugashini, qurolsizlanish jarayonining kuchayishini anglatardi va iqtisodiy va madaniy hamkorlikka sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu jarayonlarning barcha nomuvofiqligiga, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlarning aholi uchun juda katta xarajatlariga qaramay, ular yagona global ijtimoiy tsivilizatsiyaning shakllanishiga ko'proq hissa qo'shadi, deb taxmin qilish mumkin.

4.4. ijtimoiy harakatlar

Ijtimoiy harakatlar tez-tez tez ijtimoiy o'zgarishlar davrida paydo bo'ladi. Kollektiv xatti-harakatlar ham, ijtimoiy harakatlar ham ijtimoiy o'zgarishlarni keltirib chiqarishi mumkin, chunki ikkalasi ham bizning kundalik hayotimizni tashkil etuvchi tuzilmadan tashqarida sodir bo'ladi va odatiy va tartibli ijtimoiy tartibimizni buzadi. Albatta, jamoaviy xatti-harakatlar va ijtimoiy harakat o'rtasida juda muhim farq bor. Kollektiv xatti-harakatlar o'z-o'zidan va etishmasligi bilan tavsiflanadi ichki tuzilishi, va ijtimoiy harakatlar, aksincha, sezilarli darajada ichki tartib va ​​maqsadlilik bilan tavsiflanadi. Bu shu tashkiliy qobiliyat ijtimoiy harakatlarga rasmiy institutlarga qarshi chiqish imkonini beradi. Shuning uchun sotsiologlar o'ylashadi ijtimoiy harakat - bu odamlarning nisbatan katta massasi tomonidan o'zgarishlar kiritish yoki aksincha, o'zgarishlarning kiritilishiga yo'l qo'ymaslik uchun ko'proq yoki kamroq qat'iy va uyushgan harakatlar.

Odamlar ijtimoiy o'zgarishlar jarayoniga faol aralashadilar. Ular hayot oqimiga passiv bo‘ysunish yoki taqdirning zarbalarini qabul qilish o‘rniga, tarix rivojini o‘zgartirishga harakat qilmoqda. Ijtimoiy harakatlar - bu odamlar jamiyatda sodir bo'layotgan voqealar rivojiga jamoaviy ta'sir ko'rsatishga harakat qiladigan vosita. Shu bois, tarixiy kitoblar ijtimoiy harakatlar haqida - buyuk liderlar haqidagi hikoyalar, siyosiy harakatlarning yuksalishi va qulashi, inqiloblar olib keladigan ijtimoiy tartibsizliklar va o'zgarishlar haqida yozilgan bo'lsa, ajab emas. Xristianlik, salib yurishlari, reformatsiya, fransuz inqilobi 1789 yil va 1917-yilda Rossiyadagi Oktyabr inqilobi, quldorlikka qarshi harakat, ishchilar harakati, sionizm, fashizm, shuningdek, boshqa ijtimoiy harakatlar ular ta'siriga uchragan jamiyatlarga, ba'zan esa butun dunyoga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ijtimoiy harakat uchun mafkura hal qiluvchi ahamiyatga ega. U shaxslarga harakatning maqsadlari haqida tushuncha beradi, ularning harakatlarini mantiqiy asoslaydi, mavjud sharoit yoki tuzilmalarni tanqid qiladi va harakat dasturini belgilaydi. Binobarin, mafkura o‘z “xizmati”dagi kishilarni umumiy g‘oyaga bog‘lovchi, shu orqali hamjihatlikni mustahkamlovchi bo‘g‘in vazifasini bajaradi. Mafkura yakka va tarqoq shaxslarni bir-biriga bog‘labgina qolmay, ularni umumiy maqsad, umumiy maqsad yo‘lida ham birlashtiradi. Shunday qilib, ularni harakat nomidan fidoyilikka, "haqiqiy Xudo", "yangi xalq" yoki "inqilob" uchun o'z jonlarini berishga tayyorlaydi.

Ijtimoiy harakatlar o'z mafkuralarining ijtimoiy harakatlar ishtirokchilari oldiga qo'ygan maqsadlari bilan farqlanadi. Ba'zi harakatlar jamiyatda o'zgarishlarni amalga oshirishga, fundamental ijtimoiy qadriyatlarga qarshi chiqishga qaratilgan bo'lsa, boshqalari mavjud qadriyatlar tizimi doirasida o'zgarishlar kiritishga harakat qilmoqda. inqilobiy harakatlar mavjud qadriyatlar tizimini butunlay bekor qilishga qaratilgan.

islohotchi, harakatlar ushbu tizimning yanada samarali ishlashiga hissa qo'shadigan ushbu qadriyatlar tizimiga o'zgartirishlar kiritishga intiladi. Reformistlar abolitsionist (har qanday qonunni bekor qilish harakati), ekologik (atrof-muhitni muhofaza qilish harakati), feministik (ayollar tengligi uchun) va boshqalar.

harakatlar qarshilik- bu ijtimoiy harakatlar bo'lib, ularning maqsadi nafaqat o'zgarishlarga erishish, balki o'zgarishlarning kiritilishiga to'sqinlik qilish yoki allaqachon kiritilgan o'zgarishlarni bekor qilishdir. Masalan, janubiy shtatlarda qora tanlilarning fuqarolik huquqlarini joriy etish harakati oq tanli aholining - oq tanli fuqarolar kengashlari va Ku-kluks-klanning javobini keltirib chiqardi.

ijtimoiy harakatlar ekspressiv tur institutsional o'zgarishlarni emas, balki odamlarning jonlanishi yoki yangilanishi (ko'pincha kelajakdagi najot va'dalari bilan) amalga oshirish istagida farqlanadi. Bunday ijtimoiy harakatga misol sifatida Pentikostal diniy sektasini keltirish mumkin. Bunday harakatlar, asosan, eng kam ta'minlangan aholi orasida paydo bo'ladi, lekin diniy sektalar har tomonlama ijtimoiy o'zgarishlarga erishishga intilmaydi; ularning maqsadi dunyoni o'zgartirish emas.

Ijtimoiy harakat tuzilishini o‘rganishda ikkita yondashuv mavjud:

1.Funksional (tuzilish elementlarini harakatda bajaradigan funktsiyalari nuqtai nazaridan tahlil qilishni o'z ichiga oladi). Unga muvofiq 1) ishtirokchilarning mafkurasini, dunyoqarashini tashkil etuvchi qadriyatlar, me’yorlar, g‘oyalar, tamoyillar tizimi (gumanizm, feminizm, altruizm)ni ajratib ko‘rsatish mumkin; 2) taklif etilayotgan ijtimoiy oʻzgarishlarning (inqilob, islohot, aksilinqilob) umumiy yoʻnalishini belgilovchi kurash strategiyasi va taktikasi; 3) belgilangan maqsadga erishish vositalari va usullari, harakatning resurslari va vositalari: mitinglar, ish tashlashlar, piketlar); 4) asosiy g'oyaviy-nazariy qoidalar va rahbarlikni ishlab chiqishni ta'minlovchi shtab 5) harakatning strategik va taktik maqsadlarini joylarda amalga oshiruvchi periferik tashkilotlar; 6) barcha ishtirokchilar uchun vertikal (boshqaruvdan oddiy a'zolargacha va aksincha) va gorizontal (mintaqa, mamlakat, dunyo doirasidagi harakat ishtirokchilari o'rtasida) aloqani ta'minlovchi axborot-kommunikatsiya tizimi.

2. Tashkiliy (tuzilish elementlarini harakatni tashkil etish jarayonida roli nuqtai nazaridan tahlil qilish). Bunday yondashuv 1) “so‘z ahllari” – ziyolilar, harakat mafkurasini yaratuvchilarni ajratib ko‘rsatish imkonini beradi; 2) mafkuraviy tuzilmalarni omma tafakkuriga, ommaviylikka aylantiruvchi faol-tashviqotchilar.
harakatlar; 3) “harakat ahli” – harakatni tashkil etish va uning saflarini mustahkamlashda ishtirok etuvchi amaliyotchilar; 4) ishonchli tarafdorlar - harakatning maqsadlari ularning hayotiy manfaatlariga mos keladiganlar (fuqarolik huquqlari uchun harakatda ishtirok etuvchi afro-amerikaliklar); 5) oddiy a'zolar - bu harakatga aloqador bo'lganlar, lekin bu aloqani o'zlarining shoshilinch ehtiyoji sifatida boshdan kechirmaydiganlar (asosan mavjud vaziyatdan mamnun bo'lgan afro-amerikaliklar); 6) xayrixohlar - harakatga hech qanday aloqasi bo'lmagan, lekin uning maqsadlariga hamdardlik bildiradiganlar (oq
Amerikaliklar - irqiy kamsitishlarga qarshi); 7) tasodifiy sayohatchilar - bu harakat g'alaba qozonsa, biror narsa (boylik, obro') olish umidida qo'shilgan odamlar.

Ijtimoiy harakatlar tipologiyasi: I) taklif etilayotgan oʻzgarishlar koʻlamiga koʻra: islohotchi, radikal, inqilobiy; 2) taklif etilayotgan o'zgarishlar sifati bo'yicha: progressiv va reaktsion ("orqaga"); 3) taklif etilayotgan oʻzgarishlarning maqsadlariga nisbatan: ijtimoiy-siyosiy (siyosat, iqtisodiyotdagi oʻzgarishlarga, sinfiy va tabaqalanish tuzilmalarining siljishiga intilish), ijtimoiy-madaniy (eʼtiqod, qadriyatlar, meʼyorlar, ramzlarni oʻzgartirishga intilish); mistik (diniy) (o'z a'zolarini qutqarish va diniy ruhning umumiy tiklanishi uchun kurash), o'z-o'zini takomillashtirishga, ruhiy va jismoniy tasalli berishga chaqiruvchi (salomatlik guruhlari, "morjlar"); 4) o'zgarishlar "vektori" bo'yicha: ijobiy, salbiy va muqobil (juft harakatlar: chap-o'ng, ateist-fundamentalistlar); 5) harakatlar strategiyasiga muvofiq; instrumental (siyosiy hokimiyatni qo'lga kiritishga intilish va uning yordami bilan taxmin qilingan o'zgarishlarni amalga oshirish: ijtimoiy-siyosiy harakatlar) va ekspressiv (o'z a'zolari yoki kengroq jamoalar uchun avtonomiyaga, madaniy yoki siyosiy tenglikka erishishga intilish: etnik feministik, odamlar huquqlari uchun harakat). gomoseksuallar); 6) tarixiy turi bo'yicha: eski (iqtisodiy manfaatlarga yo'naltirilgan, qat'iy sinfiy tamoyilga ko'ra odamlarni birlashtiradi: ishchilar, dehqonlar harakati) va yangilar.

Takrorlash uchun savollar: 1. Ijtimoiy o‘zgarishlar nima va u taraqqiyotdan nimasi bilan farq qiladi? 2. Ijtimoiy o‘zgarishlarning qanday turlarini bilasiz? Bunday o'zgarishlarga misollar keltiring. 3. Ilg'or va regressiv, evolyutsion va inqilobiy qarashlar vakillari ijtimoiy o'zgarishlarning yo'nalishi va manbalarini qanday izohlaydilar? 4. Zamonaviy dunyoda globallashuv jarayonining borishi haqida dalillar keltiring. 5. Ijtimoiy harakatlarning asosiy turlarini aytib bering.

Bibliografik ro'yxat

Aron, L. Inqilob g'oyalari va inqilobiy g'oyalar [Matn] / L. Aron // Iqtisodiyot masalalari. 2005. No 11. S. 137-144.

Bagratuni, K. Yu. Milliy strategiya masalasiga Rossiya Federatsiyasi globallashuv sharoitida (motivatsion jihat) [Matn] / K. Yu. Bagratuni // Ijtimoiy va gumanitar bilim. 2004. No 6. S. 297-307.

Vidoevich, Z. Zamonaviy dunyoda globallashuv, betartiblik va mojarolar [Matn] / Z. Vidoevich // Sotsis. 2005. No 4. S. 25-32.

Kostyuk, V.I. Uzoq vaqt oralig'ida ijtimoiy evolyutsiya [Matn] / V. I. Kostyuk // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2007. No 1. S. 157-166.

Kozyrev, G.I. ijtimoiy jarayonlar va o'zgarishlar / G. I. Kozyrev // Sotsis. 2005. No 3. S. 113-118.

Levashov, V.K. Jamiyat va globallashuv [Matn] / V. K. Levashov // Sotsis. 2005. No 4. S. 14-24.

Nartov, V.A. Sotsiologiya [Matn]: universitet talabalari uchun darslik / V. A. Nartov, V. Yu.

Nikiforov, A.A. Inqilob nazariy tushunish ob'ekti sifatida: subsiplinning yutuqlari va dilemmalari [Matn] / A. A. Nikiforov // Polis. 2007. No 5. S. 92-104.

Petrosyan, V.K. Ijtimoiy evolyutsiya: umumiy nazariy model [Matn] / V. K. Petrosyan // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. 2005. No 5. S. 314-323.

Sotsiologiya [Matn]: universitetlar uchun darslik / A. I. Kravchenko, V. F. Anurin. - Sankt-Peterburg. : Piter, 2006. S. 301-373.

Rossiyadagi ijtimoiy o'zgarishlar: nazariya, amaliyot, qiyosiy tahlil[Matn]: darslik / ed. V. A. Yadova. - M. : Flinta, 2005.- 584s.

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2017-04-03