Ijtimoiy adolat va tenglik. Daromadlarning ijtimoiy tabaqalanishi va davlat tomonidan qayta taqsimlanishi
Biz PNT a'zosi uchun majburiy partiya bilimi minimumi sifatida tuzilgan yangi turdagi partiya dasturini shakllantirish siyosati va metodologiyasi asoslari bo'yicha ma'ruzalar kursini nashr etishni davom ettirmoqdamiz.
Bugun o'ninchi sessiya. Mavzu: “Adolat va ijtimoiy adolat”. O‘tgan gal “Mamlakat makrobalans” – mamlakat mehnati bilan yaratilgan ne’matlarni kim iste’mol qiladi degan mavzu bor edi. Har bir dars avvalgilaridan davom etishini yoki o'sib borishini va muhim mavzularni tushunishda bizni ilgari suradigan tegishli fikrlarni rivojlantirish uchun yangi yo'lakni keltirib chiqarishini ko'rasiz. Makrobalans, boylik taqsimoti va adolat mavzulari, albatta, bir-biriga bog'liqligi aniq, lekin ularning hayotga tatbiq etilishini nazarda tutmagunimizcha, bu haqda gapirishning hojati yo'qligi aniq. Shuning uchun navbatdagi mavzu muhokama qilingan tamoyil va g‘oyalarni o‘zida mujassam etgan davlat tuzilishi mavzusiga bag‘ishlanadi.
Bugungi mavzuimiz – “Adolat va ijtimoiy adolat” – oddiy narsalardan yiroq narsalarning ma’no va mohiyatini anglash qobiliyatiga kirishish metodologiyasi nuqtai nazaridan juda qiziq.
O'quv adabiyoti sifatida men ishimizga murojaat qilaman.
TA'RIFLAR KASALLIKLARI
Adolat nima ekanligini kim tushunmasa kerak? Ammo, aslida, bu eng murakkab tushuncha, eng muhimlaridan biri, inson va uning jamoalari hayotining yuksak ma'nolarini jamlagan - biz hozirgacha tushungan barcha narsalar.
Adolat nima? Ijtimoiy adolat nima? Ular bir-biridan qanday farq qiladi? Inson, jamiyat hayotida, davlat faoliyatida adolat qanday amalga oshishi mumkin?
Men, afsuski, sizga mashhur adabiyotni tavsiya eta olmayman. Agar xohlasangiz, uni o'zingiz topishingiz mumkin. Men buni bir sababga ko'ra tavsiya qila olmayman - bilimlar tizimini qurish va uni sizga etkazish erkinligini olgan odam sifatida, bu adabiyot meni umuman qoniqtirmaydi va nima uchun buni endi tushunasiz.
Ushbu norozilikdagi asosiy narsa - faol faoliyat emas, balki kontekstdan tashqari ta'riflar kasalligi bo'lib, ular ma'noni shunchalik xiralashtiradiki, davlat tuzilmasini, ijtimoiy taraqqiyotni dasturlash va loyihalash vazifasini bajaradigan odamlar uchun mamlakat va xalq hayotida adolatni amalga oshirish juda loyqa, bo'sh, ko'p vektorli ta'riflar mutlaqo hech narsa bermaydi. Tasavvur qilish uchun men falsafiy ensiklopediyalardan iqtiboslarni alohida o'qib chiqaman va bu misollardan foydalanib, adolat so'zining ma'nosini amalda tushunishga harakat qilaman va eng muhimi, uni davlat va jamiyatda bunday talqinda qanday amalga oshirish mumkinligini tushunaman. jamoat hayoti. Boshlaylik.
Adolat - bu odamlarning birgalikdagi hayotining umumiy ma'naviy jazosi bo'lib, birinchi navbatda va istaklar, manfaatlar, burchlar to'qnashuvi nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, shaxslar o'rtasida ularning birgalikdagi yashashidan foyda va yuklarni oqlash va taqsimlash usuli. yagona ijtimoiy makon. Adolat tushunchasining ikkita ma'nosi bor: keng va tor. Bu farqni Aristotel taklif qilgan bo'lib, uning adolat haqidagi ta'limoti o'zining muhim mazmuni bilan hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab kelmoqda. Umumiy, keng ma’noda adolat ijtimoiy hayotning oqilonaligidir. U odamlar o'rtasidagi barcha ijtimoiy tartibga solingan munosabatlarning umumiy axloqiy belgisi, jamoat ishlaridagi so'nggi axloqiy murojaat instantsiyasi sifatida belgilanishi mumkin. Ijtimoiy sohani aks ettirishda axloq bilan mos keladi, asosiy fazilatdir ijtimoiy institutlar. So'zning alohida, tor ma'nosida adolat - bu birgalikda yashaydigan odamlarning qiyinchiliklari va foydalarini taqsimlashda ma'naviy jihatdan tasdiqlangan mutanosiblik, hamkorlik qilish usullarining mukammalligi va jamiyatdagi, davlatdagi qarama-qarshi manfaatlarning o'zaro muvozanati. .
Agar bu matn muallifi to'xtatilmasa, uning o'zi ham to'xtamaydi, shekilli. Ushbu matnni o'qib bo'lgach, savollarimga, hech bo'lmaganda bittasiga javob bera olasizmi? Hech bo'lmaganda oxirgisi uchunmi? Agar siz odamlar va jamiyat hayotida adolatga erishmoqchi bo'lsangiz, bu quti bilan hamma nima qilishi kerak?
Mana, biz talab qilayotgan sifatga yaqinroq bo'lgan yana bir ta'rif.
Adolat - bu haq tushunchasi, insonning mohiyatini va uning ajralmas huquqlarini tushunishning tegishli ta'rifi. Adolat - axloqiy va huquqiy, shuningdek, ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasi, chunki u saqlanishi yoki o'zgarishi mumkin bo'lgan ijtimoiy voqelikni majburiyat nuqtai nazaridan baholaydi. Yaxshilik va yaxshilik tushunchalaridan farqli o'laroq, ular yordamida individual hodisalar baholanadi, o'z-o'zidan olinadi, adolat odamlar o'rtasida allaqachon mavjud bo'lgan yaxshilik va yomonlikni taqsimlash nuqtai nazaridan bir nechta hodisalarning munosabati bilan tavsiflanadi. Xususan, adolat tushunchasi turli shaxslar, ijtimoiy guruhlarning jamiyat hayotidagi amaliy roli va ularning ijtimoiy pozitsiya, ularning huquq va majburiyatlari, ish va mukofot, mehnat va mukofot, jinoyat va jazo, odamlarning xizmatlari va ularning jamoatchilik e'tirofi, shuningdek, faoliyat va uning mahsulotlari almashinuvining tengligi. Bu nisbatlar orasidagi nomuvofiqlik adolatsizlik sifatida baholanadi.
Ushbu ta'rif men qo'ygan savollarga javob beradigan qandaydir mazmunli mantiqiy modelga yaqinroqdir. Lekin biz o'z yo'limizga boramiz.
ADOLAT NIMA?
Adolat nima? Bu ob'ektmi, xarakteristikasimi, hodisami yoki jarayonmi? Bu hodisa aniq. Xususiyat aniq. Qolganlari aniq emas. Nima adolatli yoki adolatsiz ekanligini qanday hukm qilish mumkin? Qanday vaziyatda u odatda bu mavzuni o'zi uchun belgilaydi?
Robinsonni hali juma kuni bo'lmagan orolda tasavvur qiling, u yolg'iz yashagan. Uning odamlar, jamiyat, davlat bilan aloqasi yo'q. Unda adolat yoki adolatsizlik hissi bormi? Yagona aloqa (eksperimentning tozaligi uchun biz endi uni chetga surib qo'yamiz) - bu o'sha kunlarda har bir inson, albatta, muloqot qilgan Xudo bilan muloqotdir. Robinson baqirdi: “Xudo! Nega menga nohaqlik qilyapsan, nega hayotda bunday qiyinchiliklarni yaratding?. U adolatni yoki adolatsizlikni shubha ostiga oladimi? Bu mutlaqo, ravshan va ishonchli, u umuman paydo bo'lmaydi.
Ya'ni, birinchi xulosa: adolat - bu nimadir, u aloqada yuzaga keladigan ma'lum bir xususiyat yoki qandaydir holat, omil yoki sababdir. Kimning kim bilan muloqoti? O'z turiga ega bo'lgan odam, ularning ko'plari bor, chegarada bu jamiyat va davlat bilan.
Bu aloqa nima? Bu almashinuv aloqasi. Inson o'zining ba'zi fikrlaridan boshqalardan nimanidir kutadi va ulardan nimanidir oladi. Inson jamiyatdan, davlatdan nimanidir kutadi, ulardan nimadir oladi. Bu nima bo'lishi mumkin? Bu moddiy yoki nomoddiy narsa bo'lishi mumkin.
Inson adolatli yoki adolatsiz narsani qanday tuzatadi? Qanaqasiga? U buni ko'radimi? Eshityapsizmi? Hidi bormi? Yo'q. U ruhiy, psixologik his qiladi, sodir bo'layotgan narsa adolatsiz ekanligini his qiladi. Jismoniy sezgi organlari bilan emas, balki aqliy his qiladi va his qiladi. Bu shuni anglatadiki, u nimadir sodir bo'layotganini ma'lum bir standart bilan taqqoslaydi va shunday deydi: "Mos keladi! Demak, bu adolatli!”, “Bu mos kelmaydi! Demak, bu adolatsizlik! ” U nimani va qaysi standart bilan solishtiradi? Odil sudlovning predmeti va mazmuni nimadan iborat. Va bu standart nima?
Insonda jamiyat bilan muloqotga ehtiyoj bor. U o'z turidan, jamiyatdan va davlatdan bir xil moddiy va nomoddiy ne'matlar yoki mukofotlarni kutadi. Nega u ularni kutmoqda? Chunki insonning tabiati shunday, ijtimoiylik, kooperativlik uning mutlaqo ajralmas mulkidir. U qanday asosda ma'lum mukofotlarga umid qiladi? Insonning o'ziga xos ichki g'oyasi bor, u inson qadr-qimmati, unga loyiq bo'lgan narsa haqidagi g'oyaga deyarli tengdir. Bu insonning o'zi haqida, o'z qadr-qimmati haqidagi g'oyalari asosida kutiladi - bu "Men qasos kutaman" pozitsiyasi.
Va mukofot qayerdan keladi? Va bu nima? Shubhasiz, berilgan narsa kutilgan narsaga javoban boshqa shaxsdan, jamiyatdan yoki davlatdan olinadi. Biror kishiga nima sababdan, qanday sabablarga ko'ra mukofot beriladi? Biz mikro-jamiyatni - oilani olamiz. Kichkintoylar o'rnatilgan ijtimoiy aloqalar, oziq-ovqat, qulaylik, himoya va maqtov tufayli otasi va onasidan kutishadi. Bu allaqachon mavjud va agar kutilayotgan odam o'zining nimaga loyiq ekanligi haqidagi o'z g'oyalariga asoslanib, jamiyat, davlat yoki boshqa shaxs tomonidan berilgan teng belgi o'rtasida teng belgi bo'lsa, unda odamda shunday tuyg'u borligi deyarli aniq: " Bu adolatli." Inson kutgan narsa va unga qaytariladigan narsaning tengligi adolatlidir.
“Adolatli” so‘zi ko‘p jihatdan o‘zi uchun gapiradi. U semantik ildizga ega - "huquqlar". Xuddi shu ildiz so'zda va "to'g'ri" so'zining semantik maydonida mavjud. Xuddi shu ildiz solih so‘zida va qonun so‘zida huquqshunoslik sohasi, qonuniylik, qonunda belgilangan tartib-qoidalarni amalga oshirish ma’nosida.
Bu so'zlar: "to'g'ri", "solih", "to'g'ri", "adolatli" ma'lum bir mezonga murojaat qiladi. Istalgan taqqoslash standarti. Nima to'g'ri/noto'g'ri? Biz allaqachon insonning dunyoqarashi, niyati va harakatining o'zida aniq belgilangan motivlar va namoyon bo'lishi bilan tavsiflanganligi haqida gapirdik. Haqiqiy inson - mehnat, kollektivizm, ijtimoiylik, ma'naviy qoniqish, nomoddiy qadriyatlar, sevgi, farzandlar, oila, yangilik, altruizm, bag'rikenglik, qadriyatlar. inson hayoti, empatiya, ijodkorlik, mukammallikka intilish. Bular mutlaq, ideal konstantalardir. Konstantalar nima? Nafaqat haqiqiy inson, balki odamlarning umumiyligi, insoniy, insoniylashgan, haqiqiy jamiyat.
Agar inson kutgan narsa unga berilgan narsaga to'g'ri kelsa (teng belgisi), bu to'g'ri. Agar bu odamning fikriga ko'ra, tengsizlik belgisi paydo bo'lsa, u buni adolatsiz, ya'ni noto'g'ri, ya'ni ba'zi mutlaq konstantalarga mos kelmaydi deb hisoblaydi. Bu juda muhim. Axloq va axloq o'rtasidagi farqni eslatib o'taman: axloq - bu haqiqiy inson qiyofasining mutlaq doimiysi, axloq esa hozirgi, erishilishi mumkin bo'lgan narsadir. bu bosqich jamiyatda axloq tushunchasining rivojlanishi, axloqning o'zidan ancha uzoqda bo'lishi mumkin.
Demak, adolat - bu inson kutgan narsa va unga ko'rsatilayotgan narsaning mos kelishidir. Ammo shuni yodda tutingki, adolat muammosi insonning jamiyat va davlat bilan aloqasi bilan bog'liq holda yuzaga keladi va muloqot o'zaro yo'naltirilgan jarayondir. Agar inson jamiyatdan nimanidir kutsa, jamiyat ham insondan nimanidir kutadimi? Albatta Ha. Undan nimani kutadi? "Barankin! Inson bo'l!", - Yeralashning shunday multfilm syujeti bor edi. "Inson! Inson bo'l! Haqiqiy inson bo'ling, ya'ni ijtimoiy, mehnatsevar, qonunga bo'ysunuvchi, mehribon, mehribon, ijodkor, innovatsion bo'ling. Agar jamiyat, davlat inson bu umidlarni oqlamasligini, masalan, yurt farovonligi yo‘lida Vatanni himoya qilishdek muqaddas burchni ado etishni istamasa, unda nima bo‘ladi? Biror narsa noto'g'ri, adolatsiz, bu odam muloqotni adolatli qiladigan ba'zi standartlarni buzayotgani hissi bor. Adolatsizlik hissi bor.
Binobarin, bir shaxsga nisbatan uning ijtimoiy tabiatidan tashqarida, muloqot qiluvchilar - davlat va jamiyat ishtirokidan tashqarida adolat tushunchasi umuman mavjud emas. “Adolat” tushunchasi faqat “haqiqiy inson”, “yaxshi”, “axloq” tushunchalari makonida yashaydi. Ushbu tushunchadan xulosa kelib chiqadiki, adolat insonning holatiga, uning munosabatlariga xos xususiyat bo'lib, barcha evolyutsion va bosqichma-bosqich kelajakdagi xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Ijtimoiy adolat adolatdan nimasi bilan farq qiladi? Va hech narsa boshqacha emas. Chunki adolat, yuqorida aytganimizdek, tabiatan ijtimoiydir. Jamiyat, ijtimoiy muloqot, insoniy muhit bo‘lmasa, adolat tushunchasining o‘zi ham bo‘lmaydi. Aslida “ijtimoiy” ortiqcha so‘zdir.
Adolat - eng oliy mafkuraviy xususiyat, shaxsning niyat va harakatlariga, shuningdek, uning jamoalariga xos xususiyat, ya'ni. inson va jamiyatni chin, inson qiladigan jamiyat va davlat. Shuning uchun bu juda chuqur, rus, qadimiy so'z - "solih". Shu bois yangi ishimizni “Adolat davlati – adolatli davlat” deb nomladik va eng muhim formulani tanladik: “Adolat – adolatdir, bu insonni shaxs qiladigan, insoniyatni inson qiladigan mutlaq tabiiy doimiyliklarga rioya qilishdir. ”
Nima uchun “ijtimoiy adolat”, “ijtimoiy xizmat”, “ijtimoiy siyosat”, “faoliyat davlati” atamalari keng tarqalgan? Bu tasodif emas. Esingizda bo'lsin, men kutganlarga javoban mukofotlar oqimi moddiy va nomoddiy qismlarni o'z ichiga oladi, deb aytdimmi? Tarixan insonning jismoniy hayoti uchun asosiy va asosiy qiyinchilik nima bo'lgan? Albatta, material: oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, dori-darmonlar va boshqalar. O'sha paytda va ko'p darajada adolatga erishish hozirgi kunda real amaliyotda moddiy taqsimot bilan bog'liq, shuning uchun bu adolat instituti amalda asosiy hisoblanadi va bugungi kunda u hukmron bo'lib qolmoqda. Lekin u xalq talabining to‘liq ko‘lamini ta’riflamaydi: “Mening insoniy qadr-qimmatim hech kimning qadr-qimmatidan past emas”.
Chuqur tarixda bunday tamoyil bo'lmagan, qadimgi odamlar o'zlarining shartnoma amaliyotlarida odamlar tomonidan o'rnatilgan narsalarni adolatli deb bilishgan. Rabbiy - hukmdor; qul - qul. Qaysar - Qaysarniki va Xudo - Xudoniki. Kishilik jamiyatlari evolyutsiyasining muayyan bosqichidagi kelishuv, shu kelishuvga asoslangan huquq, haqiqiy shaxsga va chinakam axloqqa, chinakam ezgulikka munosabatning real darajasini aks ettiruvchi, albatta, kam va cheklangan edi. Qonun va u o'rnatgan tartib o'rtasida qattiq bog'liqlik paydo bo'ldi: bu xo'jayin va bu qul, biriga va ikkinchisiga bunday ta'rifdan kelib chiqadigan barcha oqibatlar bilan.
Adolat va qonun bir-biriga chambarchas bog'langandek tuyuladi, ular hali ham uzviy bog'liqdir. Bizning ishimizda biz hayratlanarli kashfiyot qildik: zamonaviyda Rossiya qonunchiligi(Konstitutsiya haqida gapirmayapman) bu mavzu umuman ko'tarilmaydi. Keyingi darsda huquq va davlat qurilishida ana shu fundamental, haqiqiy, muhim, semantik adolat qanday amalga oshirilishi haqida gapiramiz. Putin Rossiyasida davlatimiz adolatli davlat va adolat tushunchasiga ham yaqinlashmaydi. U o'rmon qonunlariga muvofiq yashaydi, ya'ni: siz qanchalik raqobatbardosh bo'lsangiz, qanchalik ko'p foyda olasiz, o'zingiz uchun adolatga shunchalik ishonchli erishasiz; va siz qanchalik zaif bo'lsangiz, sizga kamroq e'tibor qaratsangiz, siz haqingizda umuman o'ylashingiz shart emas.
Masalan, liberal Yavlinskiy o'zining prezidentlik dasturida "Rossiya iqtisodiyoti bilan nima qilish kerak?" bu muqaddima mavjud: "Davlat faol, faol odamlar manfaatlariga bo'ysunishi kerak". Biz yetib keldik! Va faol bo'lmagan va faol bo'lmagan qolgan odamlar? Ular umuman davlatga ko'rinib turishi kerak emasmi? Ularning manfaatlarini e'tiborsiz qoldirish kerakmi? Shunday qilib irqchilik, fashizm tug'iladi va uni ayyor nayrang - liberalizm deb atashadi.
Biz tenglamaga qaytamiz - kutilgan va qaytarilgan. Inson jamiyat va davlatdan kutadi, jamiyat ham inson va davlatdan kutadi. Inson mehnat qiladi, qonunga bo'ysunadi, jamiyatga, davlatga ijtimoiy ̧ axloqiy xulq-atvor beradi, o'z burchini, burchlarini bajaradi, lekin jamiyat va davlat insonga ish haqi beradi, mehnat sharoitlarini ta'minlaydi. ekologik muhit, xavfsizlik, himoya, ijtimoiy yordam va boshqalar.
Nima uchun Sovet Ittifoqi va sotsializm, kommunizm g'oyalari ko'pincha ibtidoiylashtiriladi, ularni masxara qiladi: "Tenglash! Hammasi teng!”? Chunki adolat haqidagi birinchi, aniq, ibtidoiy fikr bu: “Nega ular uchun ko'proq va biz uchun kamroq (yoki bu uchun ko'proq va bu uchun kamroq)? teng bo'lishi kerak". Ammo darhol qarama-qarshi fikr tug'iladi: "Va nima uchun, aslida, xuddi shunday? Bu ishladi va bu hech narsa qilmadi. Demak, bunga ko'proq kerak, bu esa kamroq."
Afsuski, hozirda o'qitilmagan sotsializm formulasi gumanitar mutaxassisliklar, juda chuqur va muhim edi: "Har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ishiga ko'ra". Ammo bu formula to'liq emas. Keling, jamiyat modeli - oila uchun ushbu formulani tasavvur qilaylik: dadam va onasi ishlaydi, ya'ni ular ishlashlari kerak, bolalar yoki qariyalar, kasal, mehnatga layoqatsiz keksa ota-onalar ... Va ular haqida nima deyish mumkin? Hech narsa? Albatta yo'q. Chunki adolatning asl mutlaq ob'ektiv mohiyati aloqadagi adolatdir. Yavlinskiyning fikricha, faol, faol fuqarolar - oilada ota va ona faqat o'zini o'ylasa, bolalar va qariyalar ochlikdan o'lsa, keyin nima bo'ladi? Va hech narsa bo'lmaydi. Hayot to'xtaydi. Onam va dadam ham oxir-oqibat qarishadi va o'lishadi. Bu hayot haqiqatini yo'q qiladi. Bu shuni anglatadiki, nafaqat mehnat, balki insonning qadr-qimmati ham chaqaloqlar va keksalarning oila a'zolari ekanligi va ularning o'ziga xos xususiyatlariga ega ekanligi bilan bog'liq. ijtimoiy qonun moddiy ne'matlarni qayta taqsimlash sodir bo'ladigan qadr-qimmat darajasiga. Va bu umuman tenglashtirish emas. Va umuman hamma uchun emas. Ya'ni, bu tamoyillar faqat ma'lum sharoitlarda haqiqiy va zarurdir.
Sholoxovning "Odamning taqdiri" hikoyasini eslang, unda asirga olingan rus askari Sokolov fashistdan bir bo'lak non olib, uni tanbeh qilgan va kazarmaga qaytib kelgan va kazarmada bu non ip bilan kesilgan. mayda non bo'laklari: "Hamma uchun bir xil!" ? Hamma olgan bu mayda-chuyda non hayotni saqlab qola olmadi, moddiy jihatdan hech narsani o'zgartirmadi, lekin axloqiy jihatdan qanchalik muhim edi! U birodarlikda, qiyinchilikda, taqdirda tenglikni ifodalagan. Va bu axloqiy tuyg'u hayotni saqlab qoldi, chunki u inson edi, adolatli edi.
Materialda tenglik printsipi, uning tekislash ko'rinishidagi ekstremal, ibtidoiy shakllarini keltirib chiqardi, Sovet Ittifoqida ijodiy ish uchun motivatsiyaning pasayishiga olib keldi. Sotsialistik musobaqalar va Sotsialistik Mehnat Qahramonlari faxriy unvonlari yordam bermadi. Biz hozir tushunganimizdek, bu tamoyil adolatni amalga oshirish sohasida yagona bo'lishdan uzoqdir. Ammo bu birinchi muhim qadam edi.
INSONIYATNI ADOLATNI ROYGA ETISHIGA TARTIB OLISH YOLIDAGI BOSQICHLAR.
Jamiyatlarning yovvoyi tengsizlikka va jamiyatning moddiy tenglikka bo'lgan talabiga tarixiy javobi sotsialistik inqiloblar, ijtimoiylashuv, taqsimlovchi moddiy jarayonlarga davlatning aralashuvi, birinchi navbatda, maqsadli ijtimoiy iste'mol fondlarini yaratish va o'sha farovonlik davlatining (faoliyat davlati) tug'ilishi edi. Putin aytganidek: “Faqat G‘arbda Rossiyadagi sotsialistik inqilob o‘z samarasini berdi. Bu bizga hech qanday samara bermadi”.. Ammo, Xudo u bilan, Vladimir Vladimirovich bilan.
Yana bir narsa muhim. Ilg'or evolyutsion taraqqiyot haqiqiy inson (ezgulik, axloq) va insonga qarshi (yomonlik, axloqsizlik, o'zlashtirish, ijara, qarz foizlari) o'rtasidagi kurashni bekor qilgani yo'q. Bu aksil-insoniyatning mafkurasi ham, amaliyoti ham yangi shakl oldi.
Odil sudlovni liberal talqin qilish bosqichi boshlandi, bu erda "tenglik" so'zi ham qo'llaniladi. Ayyor texnologiyalar, qonunlar, Konstitutsiya bilan juda makkor sahna. Bu imkoniyatlar tengligi deb ataladigan liberal bosqichdir.
1993-yilda mamlakatimiz Konstitutsiyasida nimalar yozilgan? Har bir inson teng huquq va erkinliklarga ega. Lekin nega odamlar bunchalik boshqacha yashaydi: ba'zilari hatto eng kerakli tibbiy yordamni ham olmaydilar, oddiy dori-darmonlarni sotib olmaydilar va oxir-oqibat o'lishadi, boshqalari esa dunyodagi etakchi shifokorlar tomonidan eng yaxshi klinikalarda davolanadi? Imkoniyatlar teng, lekin hayot butunlay boshqacha. Bu yerda “inson qadr-qimmati” degan so‘z unutilgan, lekin go‘yoki tenglik bor. Lekin, shu bilan birga, boshlang‘ich shart-sharoit hamma uchun har xil ekani, ma’lum bo‘lishicha, adolat bir tomondan boyni, boshqa tomondan kambag‘alni, Prezidentning qarindoshi yoki do‘stini bir tomondan hukm qilishi hiyla-nayrang bilan aytilmaydi. , va boshqasida begona. Sechin to'rt marta sudga kelmadi, sud o'zini artdi: "KELISHDIKMI. Xo'sh, nima qilish kerak ... Xo'sh, u kelmadi ... ". Qonunni buzgan guvohni sudga kelishga majburlovchi sud ijrochilari va sudga majburan kishanlab olib kelish qayerda? Vasya amaki sudga kelmaslikka harakat qilardi! Agar u sud adolatsizligi haqida gapirganida, u nafaqat darhol olib kelingan, balki sud zalida klublarni ham sud qilgan bo'lardi.
Insoniyatning adolatni ro'yobga chiqarish yo'lidagi ikkinchi bosqich - to'lanadigan va kutilgan narsaning tengligi - liberalizm bayrog'i ostidagi imkoniyatlar tengligi - hiyla-nayrang faraziy ko'rinishga ega bo'ldi. Keyingi evolyutsion bosqich o'ziga xos adolat holatini keltirib chiqaradi, u axloqiy davlatni, huquqiy davlatni, ijtimoiy davlatni peshqadam sifatida o'zlashtiradi - bu biz kashf etgan narsa, biz bashorat qilgan, loyihalashtirgan va Rossiyaga shaklda taklif qilgan narsadir. uning yangi Konstitutsiyasi, doktrinalari, qonunlari loyihasi. Bu kelajak adolatli davlat sifatida adolat holatini yuzaga keltiradi, bunda ham huquq to'g'ri, ham moddiy taqsimot to'g'ri bo'ladi va har bir inson uchun hissiy darajada adolatga erishiladi. Bunday holatda bizning adolat haqidagi tushunchamiz amalga oshadi - inson o'z qadr-qimmati bilan tengdir. Esingizda bo'lsin, birinchi navbatda moddiy narsalarda tenglik, keyin imkoniyatlar tengligi va nihoyat, inson qadr-qimmatidagi tenglik. Bunday holatni biz keyingi darsimizda uning institutlari, vazifalari, buyruqlari, mexanizmlari va tartiblarini tashkil qilish nuqtai nazaridan ko'rib chiqamiz.
Men adabiyotda aytilmagan yana bir muhim fikrni aytaman. Yodingizda bo'lsin, adolat haqida gapirganda, biz tenglamani chiqardik: bu adolatli berilgan = kutilgan. Agar, masalan, kutilgan narsa qasos oluvchining imkoniyatlaridan oshsa, bu tenglamada qanday qilib tenglikka erishish mumkin? Mukofotlangan, moddiy va nomoddiylarni ko'paytirish. Buni iloji bormi? Albatta mavjud. Iqtisodiyotning rivojlanishi, voyaga etmaganlar, qariyalar, kasallar, davlat xizmatchilari, harbiy xizmatchilar manziliga moddiy oqimlarning rivojlanishi. Ular moddiy narsalarni yaratmaydilar, lekin hamma ularni iste'mol qiladi.
Va agar cheklov mavjud bo'lsa: siz ko'proq material to'play olmaysiz, bu etarli bo'lmaydi mehnat salohiyati, resurslar? Ammo kutilgan narsani kamaytirish imkoniyati mavjud - bu "o'zlashtirmaslik" deb ataladi, iste'molchilik emas, balki oqilonalik, iste'molning etarliligi. Rus avliyo aytganidek: "Olmang - boy bo'lasiz". Paradoksga o'xshaydi! Unchalik emas. Siz ruhga, ma'noga, solih, haq tuyg'usiga boy bo'lasiz. Mana muhim kalit! Nega insonga adolat kerak? Baxtli his qilish uchun. Bunday tuyg'u paydo bo'lganda, inson hayotning to'g'riligini, adolatini his qiladi. Insonga qandaydir jismonan azob berilgan bo'lsa ham, u azobni o'z ruhi, haqiqiy, haqiqiy inson qiyofasi bilan engadi. Hatto azobda o'lsa ham, u tabassum qiladi, chunki u g'alaba qozondi, chunki uning hayoti uchun javob beradigan narsa bor.
Keling, tenglamamizga qaytaylik. Biz moddiy ne'matlarni ko'paytirish va nomoddiy ne'matlar taklifini rivojlantirish orqali insonga berilgan narsalarni ko'paytirishimiz mumkin: hurmat, e'tirof, mehnatning obro'si, ijtimoiylik, insonparvarlik, mehr-oqibat, insonni shaxs qiladigan barcha xususiyatlar. Va biz inson kutayotgan narsaga ta'sir qila olamiz, uni haqiqiy insonning qadriyatlariga o'rgatamiz. Va bunday bayonot allaqachon davlatga talablarni qo'yadi. Ta'lim qanday bo'lishi kerak? Tarbiyani qanday qurish kerak? Madaniyat, adabiyot, san'at, kino, teatrni qanday jihozlash kerak? Mamlakatda reklama, ijtimoiy, siyosiy va psixologik reklama qanday bo'lishi kerak? Va yana ko'p "Qanday qilib ...?".
Va biz bizning tenglamamizdan adolatning chuqur, universal ta'rifi, ijtimoiy adolat nima ekanligini tushunish, odamlarning imkoniyatlar tengligi orqali materialdagi inson tengligidan evolyutsiya bosqichlarini ko'rishni tushunamiz. inson va insoniylikning inson qadr-qimmatida tengligi, biz qanday qilib davlat qurishimiz, jamiyatda munosabatlarni qanday qurishimiz kerakligi haqida sxema, qoidalar, ko'rsatmalar ishlab chiqamiz, shunda inson inson, inson jamiyati, davlat adolatli davlatdir. .
BIRLASHING!
Qarang, biz qanchalik uzoqqa keldik. Asosiy ta'rifni kiritib, biz shunday xulosaga keldikki, biz uning asosida irqchilik, ijtimoiy munosabatlarni qo'yadigan har bir inson uchun qadr-qimmat tengligi talabi bilan hamma va hamma uchun adolat holatini yaratish yo'lini topdik va loyihalashtira olamiz. Darvinizm, liberalizm, fashizm, zo'ravonlik, axlatdagi tengsizlik. Aytgancha, Putinning Rossiyaning hozirgi modeli. Rossiya endi boshqacha bo'lishi mumkin.
Umid qilamanki, siz o'zingizning tushunishingiz va o'zingizning fikrlash uslubingizni egallash qanchalik muhimligini ko'rdingiz. U nafaqat Konstitutsiya, davlatni tashkil etish to'g'risidagi ta'limotlar, qonunlarni tavsiflovchi qonunlarni ishlab chiqishga ruxsat berdi. jamoat bilan aloqa. Bu yangi muammolar va savollarga javob berish uchun kalitni ham beradi.
O'Z-O'ZINI TEKSHIRISH VA O'RGAN BILIMLARNI CHUQORLASH UCHUN SAVOLLAR
1. Adolatni aniqlang
2. Axloq axloqdan nimasi bilan farq qiladi?
3. Odil sudlovni amalga oshirishning uch bosqichi qanday?
4. Xususiy kapital tenglamasini muvozanatlash usullari qanday?
5. Davlat adolatni qanday ifodalaydi?
6. Adolat ijtimoiy adolatdan nimasi bilan farq qiladi?
Foto: Longjumeau maktabi. Tinglovchilar o‘rtoq Lenin tomonidan o‘z oldilariga qo‘yilgan vazifani qizg‘in muhokama qiladilar... Rasm S. Trofimov
ROSSIYA DAVLAT IJTIMOIY UNIVERSITETI
Minskdagi filiali
Huquq fakulteti va ijtimoiy nazariya
Nazorat ishi
"Iqtisodiyot" fanidan
Bozor iqtisodiyoti sharoitida ijtimoiy tenglik va adolat” mavzusida
Bajarildi:
Tekshirildi:
Kirish
1 «Adolat» tushunchasining umumiy nazariy mazmuni
2 Zamonaviy axloqiy nazariyadagi ijtimoiy adolat: muammolar va echimlar
3 Ijtimoiy tenglik va “tenglashtirish”: tushunchalar o‘zaro bog‘liqligi
Xulosa
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
Kirish
Mamlakat iqtisodiyotida ro'y berayotgan transformatsion jarayonlarni nazariy tahlil qilish mahalliy iqtisodiyot fani uchun yangi tadqiqot ob'ektlarini ishlab chiqishni nazarda tutadi. Ular orasida zamonaviy bozor iqtisodiyotida ijtimoiy adolat muammosi muhim o'rin tutadi.
O'tish iqtisodiyoti sharoitida yuzaga keladigan mulkchilik shakllarining ko'pligi yangi yo'nalish va qadriyatlarni belgilaydi. ijtimoiy soha, jamiyat oldiga ichki an'analarni hisobga olgan holda ijtimoiy-iqtisodiy moslashish tizimini shakllantirish vazifasini qo'yadi. Shu bilan birga, transformatsiyalarning nomuvofiqligi bozorga o'tishda qo'shimcha qiyinchiliklar tug'diradi va shuning uchun bozor jamiyatida ijtimoiy adolat muammosining rivojlanishi nafaqat iqtisodiy, balki ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega bo'ladi.
Bunday tahlil ijtimoiy adolat negizida yotgan va bozor jarayonining deyarli barcha subyektlarining iqtisodiy xulq-atvorini qamrab oluvchi (tartibga soluvchi) iqtisodiy munosabatlarning butun majmuasini o‘rganish sharti bilan mumkin. Ammo aynan mana shu jihatlar uzoq vaqtdan beri iqtisodchilarning diqqat markazida bo'lib kelgan. gaplashamiz ijtimoiy bozor iqtisodiyotini shakllantirish asosida butun iqtisodiy tizimni sifat jihatidan o'zgartirishning eng muhim mexanizmini tahlil qilish bo'yicha.
Ushbu masalalarning ishlab chiqilmaganligi tanlangan tadqiqot mavzusining dolzarbligini aniqladi, uning natijalari bozor iqtisodiyoti sharoitida ilmiy asoslangan ijtimoiy siyosatni shakllantirishga yordam beradi.
Muammoning rivojlanish darajasi. Ijtimoiy adolat iqtisodiy fanning an'anaviy muammolaridan biridir. Shu bilan birga, Belarus va Rossiya jamiyatidagi chuqur munosabatlarning o'zgarishi nuqtai nazaridan uning rivojlanishi aniq etarli emas. Bu muallifning ham klassik, ham kontseptsiyasini ishlab chiqish jarayonida foydalanishga imkon berdi fundamental tadqiqotlar bozor iqtisodiyoti, “farovonlik jamiyati” qurish muammolari (A.Smit, D.Rikardo, K.Marks, F.Engels, A.Marshall va boshqalar), uslubiy-nazariy shart-sharoitlar yaratgan zamonaviy iqtisodchi olimlarning ishlari. o'rganilayotgan muammo uchun (ular orasida E. Atkinson, R. Barr, A. Buzgalin, L. Grebnev, J. Kornai, X. Lampert, A. Livshits, V. Radaev, D. Stiglits va boshqalarning asarlari ajralib turadi. ).
Mahalliy va xorijiy tahlilchilarning ishlanmalaridan foydalanish zamonaviy bozor jamiyatida ijtimoiy adolatni va uni ichki voqelik sharoitida amalga oshirish xususiyatlarini siyosiy va iqtisodiy o'rganishga imkon berdi.
Muammoning dolzarbligi, uning ilmiy ishlanma darajasi va mamlakat iqtisodiyotining bozor o‘zgarishi sharoitida ijtimoiy siyosatning ko‘p jihatlarini hal etishning amaliy ahamiyati mavzuni tanlashni, tadqiqotning maqsad va vazifalarini belgilab berdi.
Ishning maqsadi zamonaviy bozor iqtisodiyoti sharoitida ijtimoiy adolat va ijtimoiy tenglikni amalga oshirishning nazariy asoslari va mexanizmini ishlab chiqishdan iborat.
Ishda qo'yilgan maqsadga muvofiq, bir qator nazariy muammolar hal qilinadi:
Bozor iqtisodiyoti sharoitida ijtimoiy adolat va ijtimoiy tenglikni amalga oshirishning uslubiy tamoyillarini ishlab chiqish;
Bozor mexanizmining "ijtimoiy betarafligi"ning mazmuni va namoyon bo'lish shakllarini ochib berish va uning ijtimoiy adolatga erishishga yordam beradigan sharoitlarni yaratish imkoniyatini ko'rsatish.
Uslubiy va nazariy asos tadqiqot tushunchalar va gipotezalar sifatida xizmat qilgan va klassik va zamonaviy yozuvlar mahalliy va xorijiy iqtisodchilar va sotsiologlar.
1 “Adolat” tushunchasining umumiy nazariy mazmuni.
Odil sudlovni o'rganishning birinchi darajasi ko'rib chiqilayotgan tushunchaning eng umumiy, boshlang'ich ma'nosini, "adolatli" va "nohaq" so'zlari bilan belgilangan o'sha aksiologik sohani anglatadi. Bilvosita, bunday sohani ajratish muqarrar ravishda odil sudlovning barcha me'yoriy va vaziyatli-amaliy konkretlashtirishlaridan oldin bo'ladi. Axloqiy nazariyaga oid adabiyotlarda shunga o'xshash muammo kontseptsiya va ko'plab adolat tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar muammosi deb ataladi. Shuni ham hisobga olish kerakki, «adolat» tushunchasining umumiy nazariy mazmuni uni to‘g‘ri ta’riflash muammosi bilan cheklanmaydi. Shu bilan birga, yana bir muammo bor - odil sudlov etikasi (ingliz adabiyotida - "adolat doirasi") bilan qamrab olingan holatlar va shaxslararo munosabatlarga oydinlik kiritish muammosi. U har qanday adolat tamoyillari faqat ma'lum bir tuzilgan ijtimoiy voqelik fonida ma'noga ega bo'lishini taxmin qiladi, uning xususiyatlari jamiyat a'zolari o'rtasidagi adolatli munosabatlar tizimini izlash uchun zarur shartga aylanadi. Odil sudlov doirasi masalasini odil sudlovni belgilash masalasidan nisbatan mustaqil ravishda ko‘rib chiqish mumkin. Biroq, aslida, ularni hal qilish faqat bitta jarayonda mumkin, keng qamrovli tadqiqot.
Odil sudlovning umumiy, kontseptsiyasiz ta'rifiga nimani kiritish mumkin? Lingvistik qo'llanishni umumlashtirish va bu tushunchaga nisbatan nazariy fikr yuritish bizni quyidagi formulaga olib keladi. Adolat - jamiyat a'zolari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning to'g'ri, ma'naviy jihatdan tasdiqlangan tartibi g'oyasi bo'lib, u har bir shaxsning teng axloqiy qadr-qimmatini ifodalovchi huquqlar asosida birgalikda yashashning foydalari va yo'qotishlari, afzalliklari va qiyinchiliklari mutanosibligi bilan ta'minlanadi. , ijtimoiy hamkorlikni qo'llab-quvvatlashda shaxslarning ishtiroki darajasini, shuningdek, huquq va majburiyatlarni farqlash tamoyilini yaratadigan ularning harakatlari sifatini belgilaydigan majburiyatlar. Ushbu tartibning asosi sifatida tenglik va xolislik qadriyatlari yotadi. Qolaversa, xolislik “barcha bir xil holatlarga bir xil, har xil holatlarga boshqacha munosabatda bo‘lish” rasmiy qoidasida ifodalanadi, tenglik esa faqat taxmin sifatida tushuniladi.
Aristotel tomonidan aniq shakllantirilgan tenglik prezumpsiyasi shundan iboratki, bu adolat oldida oqlanishi kerak bo'lgan tenglik emas, balki ijtimoiy tengsizlikdir. Ya'ni, ushbu tamoyilga muvofiq, qandaydir tengsizlikni maqbul deb tan olish uchun uni himoya qilishda axloqning o'zidan, dindan, metafizikadan yoki ijtimoiy voqelikning haqiqiy shartlarini xolis tahlil qilishdan boshlab, mustahkam dalillar keltirilishi kerak. “Tenglik prezumpsiyasi” iborasining o‘zi I. Berlinga tegishli bo‘lib, u mashhur Bentam formulasidan (“har kim bir kishi uchun, hech kim birdan ortiq kishi uchun ko‘rib chiqilishi kerak”) avvalroq fundamentalroq va kengroq asos sifatida qabul qilinadi, deb hisoblagan. Egalitar bayonot: "Agar odamlar sinfi mavjudligini hisobga olsak, bu sinfning barcha a'zolariga, odamlarga, agar buni qilmaslik uchun etarli sabablar bo'lmasa, teng va bir xil munosabatda bo'lish kerak". Bundan kelib chiqadiki, hatto ierarxik jamiyat ham mavjud tengsizliklarni shunchaki tushuntirishga emas, balki asoslashga muhtoj. Ammo bu, shuningdek, adolatning o'ziga xos tushunchalari doirasida amalga oshirilganda, tenglik ideali yuk va afzalliklarni bir xil, mutanosib yoki hatto oddiygina muvozanatli taqsimlash talablarida ifodalanishi mumkinligiga olib keladi.
Adolat g'oyalari nafaqat axloqiy shaxsning o'ziga qo'yadigan talablarining manbai, balki boshqa odamlarga nisbatan axloqiy da'volar uchun asos bo'lishi ham muhim ahamiyatga ega. Rahm-shafqat etikasidan farqli o'laroq, adolat etikasi "hukm qilmang" da'vatiga asoslanishi mumkin emas. Adolatsizlikni aniqlash adolat tuyg'usiga ega bo'lgan odamda o'z g'azabini og'zaki ifodalash, uni ommaga etkazish va buzilgan muvozanatni tiklash (qonunbuzarni jazolash, jabrlanuvchining yo'qotishlarini qoplash, muassasalar tuzilmasini qayta qurish) istagini keltirib chiqaradi. Ammo bularning barchasi adolat tuyg'usini amalga oshirish uchun kuchli tashqi resursga muhtojligini anglatadi, xoh u taqsimlangan moddiy ne'matlar manbai yoki qonuniy kuch manbai bo'ladimi. Oxirgi holat ham ushbu axloqiy qadriyatning aniq belgisidir.
Odil sudlov tushunchasidan uning sohasiga o‘tadigan bo‘lsak, shuni ta’kidlash kerakki, odil sudlov etikasi zaruriyatini keltirib chiqaradigan holatlarni oydinlashtirish an’anasi chuqur tarixiy ildizlarga ega. Biroq, biz ularni batafsil o'rganishni birinchi navbatda D. Yumda topamiz. Uning fikricha, "adolat" kontseptsiyasini qo'llashning birinchi sharti - bu ikki ekstremal chegara o'rtasida joylashgan jamiyatning shunday holati: tovarlarning mutlaq tanqisligi, ularning eng to'g'ri taqsimlanishi ko'pchilikni yordamsiz qoldiradi. munosib hayot va mutlaq mo'l-ko'llik, bunda har qanday istakni boshqasining manfaatlariga zarar etkazmasdan qondirish mumkin (mo''tadil tovar etishmasligi). Ikkinchi shart - shaxslarning fidoyilik va yon berish qobiliyatini o'z manfaati va yaqin kishilarning manfaatlariga (cheklangan saxovatlilik) yondashish tendentsiyasi bilan chegaralanganligidir. Uchinchi shart - inson jamoalari a'zolarining faqat o'zlarining kuchli tomonlariga (imkoniyat va qobiliyatlarning taxminiy tengligi yoki o'zaro zaiflik) tayanib, o'z xavfsizligini kafolatlay olmasligi bilan bog'liq. Va nihoyat, to'rtinchi shart boshqa odamlarning hayotning moddiy vositalarini ta'minlash uchun kooperativ faoliyati ishtirokchilari va shaxslararo muloqotda sheriklar sifatida ishtirok etish zarurati bilan belgilanadi (o'zaro bog'liqlik).
Xyumning shartlari orasida tanqidga eng zaiflari cheklangan saxiylik va tovarlarning o'rtacha tanqisligidir. Axir, agar jamiyatning barcha a'zolarining mutlaq qurbonligi yoki birgalikda yashashning barcha mumkin bo'lgan afzalliklarining mutlaq mavjudligi haqiqatan ham huquq va burchlarning to'g'ri muvozanati haqidagi savolni bartaraf qilsa, unda hatto turli xil imtiyozlarning eng keskin etishmasligi yoki mutlaq jamiyatning barcha a'zolarining egoizmi odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi adolat darajasini muhokama qilishni istisno qilmaydi. Shu munosabat bilan, so'nggi ikkita Humean vaziyatni "nizoli vaziyatga olib keladigan alohida manfaatlarning mavjudligi" va "odamlar tomonidan qadrlanadigan tovarlarning etishmasligi" sifatida qayta shakllantirish mumkin.
Qayta ko'rib chiqishga qo'shimcha ravishda, Humning adolat sharoitlari ba'zi qo'shimchalarni talab qiladi. Zero, adolat holatlarining mazmuni shundayki, ularni o‘ziga xos “adolatsizlik shartlari”, ya’ni ijtimoiy koinotdagi barcha illatlarning asosiy manbai sifatida talqin qilish mumkin. Bunday pozitsiya, bir qarashda, juda maqbul bo'lib tuyuladi va hatto "dialektik" degan jozibali nomni ham olishi mumkin: eng yuqori adolat adolatning o'ziga xos zaruratini bartaraf etishdan iborat. Biroq, ushbu qiymatga murojaat qilish asosida adolatli vaziyatlarni engib o'tish g'oyasining o'zi an'anaviy ravishda sirpanchiq argumentlar deb ataladigan argumentlar ta'siriga tushadi. Bunday fikrlash ijtimoiy falsafadagi konservativ an'ananing ajralmas qismi bo'lib, radikal innovatsiyalar holatida tartiblangan status-kvoning muqarrar ravishda beqarorlashishiga ishora qiladi.
“Hasadgo‘y fazilat” (D. Xyum) asosida va u taklif etayotgan vositalar yordamida insoniy vaziyatni tubdan o‘zgartirishga intilishning bahosi hamisha juda baland bo‘lib, natijasi nihoyatda noaniqdir. Shuning uchun adolatli vaziyatlarni engib o'tishni insoniyat jamiyatlari tuzilishida adolatli yoki adolatsiz bo'lgan nizolar uchun tabiiy chegara sifatida qabul qilish mumkin. Bu xulosa, shuningdek, kengroq nuqtai nazardan qayta shakllantirilishi mumkin, bu esa Xumning adolat holatlari ro'yxatidan tashqariga chiqishga imkon beradi. "Adolat" me'yoriy kontseptsiyasi doirasining chegarasi sifatida "inson tabiatini yengish" kabi so'zlar bo'lishi mumkin.
Ushbu qoida axloqiy adabiyotlarda kamdan-kam uchraydi, garchi ko'pincha "inson tabiatini yengish" umumiy axloqning me'yoriy da'volarining chegarasi bo'lib xizmat qiladi. Ammo menimcha, axloqni inson tabiati chegarasidan tashqariga chiqmasdan turib tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu mavjudlikning sof insoniy shakllaridan oshib ketish usullaridan biridir. Biroq, axloqning odatda adolat etikasi deb ataladigan qismi haqida ham shunday deyish mumkin emas.
2 Zamonaviy axloqiy nazariyadagi ijtimoiy adolat: muammolar va echimlar
20-asrning so'nggi uchdan birida adolatli ijtimoiy tuzum masalalarida G'arbning axloqiy nazariyasiga qiziqishning sezilarli darajada oshishiga olib keldi, adolat nazariyasining muammoli sohasi quyidagi konturlarni oldi. Demokratik ijtimoiy tuzum, rasmiy fuqarolik tengligi va bir qator asosiy shaxsiy erkinliklarni ta'minlashni talab qiladigan huquqiy yoki siyosiy adolat masalalari bo'yicha taxminiy konsensus fonida adolatli ijtimoiy-iqtisodiy taqsimlash masalasi nihoyatda dolzarb bo'lib chiqdi. bahsli. Aynan shu mavzu shartli ravishda "ijtimoiy adolat" deb nomlanadi. Adolat nazariyasining kontseptual rivojlanishi turli xil taqsimlovchi paradigmalarni aniqlashtirish va ulardan biron biriga ustunlik berishga imkon beradigan oqilona asoslarni izlash bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, kontseptsiyalarning keng tarqalishiga qaramay, ularning umumiy tendentsiyasi bugungi kungacha saqlanib qolgan, buni normativ va gnoseologik birlashtirish tendentsiyasi deb atash mumkin. Ko'pgina tadqiqotchilar adolatli taqsimotni asoslashning yagona (va yagona) nazariyasini shakllantirish imkoniyati va zarurligidan kelib chiqadilar, undan yagona (va yagona) taqsimlash printsipi (paradigma) kelib chiqishi kerak. Biroq, shu paytgacha ma'lum asoslash mantiqlari va distributiv paradigmalar o'rtasida aniq bog'liqlik hali shakllanmagan.
An'anaviy distributiv paradigmalar to'plami.
Ijtimoiy-iqtisodiy taqsimot sohasida uchta asosiy taqsimlovchi paradigmani ajratib ko'rsatish mumkin, ular ushbu imtiyozlarni taqsimlashning turli mezonlarini belgilaydilar, ularning egaligi ma'lum bir ijtimoiy tizim doirasida shaxsning nisbiy farovonligi haqida gapirishga imkon beradi. Birinchidan, bu egalitar paradigma bo'lib, bunda inson ehtiyojlarining taxminiy tengligi mezon hisoblanadi.
Quyidagilarni bunday tenglikning qonuniy timsoli deb hisoblash mumkin: a) teng yakka tartibdagi mulk, asosan mehnat, b) iste'molchilarning jamoa (jamoat) mulkiga teng kirish huquqi, va nihoyat, v) ushbu mulkka ega bo'lgan shaxslarning faoliyati natijalarini qisman tenglashtiruvchi tuzatish. ijtimoiy institutlar va iste'molda tengsizliklarni keltirib chiqaradigan tabiiy jarayonlar. Birinchi, Russoistik ideal zamonaviy sharoitlar mutlaqo arxaikdir, sotsializmning marksistik tushunchasiga xos bo'lgan ikkinchi g'oya, shubhasiz, adolat tushunchasining chegaralarini buzadi, shuning uchun ikkinchisi ijtimoiy adolatning tenglik tushunchasi doirasidagi ustun mavqedir.
Ikkinchi distributiv paradigma savob taqsimotini taklif qiladi. U ko'pincha meritokratik tushuncha deb ataladi. Meritokratik kontekstda, tenglikdan farqli o'laroq, odamlarga teng munosabatda bo'lish g'oyasi proportsional tenglik prizmasi orqali talqin qilinadi ("Teng bo'lmaganlar uchun tenglik teng bo'lmaydi" degan mashhur Platon bayonoti ruhida). Ushbu kontseptsiyaning birinchi tezisi shundan iboratki, nufuzli ijtimoiy lavozimlarga kirish faqat ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan funktsiyalarni bajarishga qodir bo'lgan shaxslar uchun ochiq bo'lishi kerak va ular bunga qodir bo'lgan darajada. Adolatni meritokratik tushunishning paradigmatik asosi - bu Aristotelning g'oyasi - naylar eng yaxshi naychilarga borishi kerak. Shu sababli, xizmat tushunchasi irsiy-aristokratik qadr-qimmatdan qat'iy chegaralangan va shaxsning ijtimoiy-tarixiy ildizlaridan tashqarida olingan qadr-qimmatini tavsiflaydi. Meritokratik kontseptsiyaning ikkinchi tezisi - bu xizmat nafaqat funktsional ijtimoiy mavqelarga ega bo'lishni, balki ular bilan bog'liq ijtimoiy maqomning to'liqligini ham aniqlashi kerakligiga ishonch. Ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyalarni amalga oshirish hurmat va hurmat belgilariga, shuningdek, iste'mol tovarlariga tegishli mutanosib ravishda teng bo'lmagan haq to'lash bilan bog'liq bo'lishi kerak.
Ushbu distributiv paradigma doirasida radikal va mo''tadil o'zgarishlar aniq ajralib turadi. Radikal versiya go'yoki noloyiq tengsizliklarni keltirib chiqaradigan institutlarni (oila, sovg'a va meros huquqiga ega bo'lgan shaxsiy mulk va boshqalar) yo'q qilishni, shaxslarni o'z qobiliyatlariga (birinchi, potentsial va boshqalar) muvofiq qat'iy rasmiy reytingni talab qiladi. keyin, muayyan faoliyat sohasida sinovdan o'tkaziladi). Biroq, meritokratiyaning radikal versiyasi, avvalgi radikal egalitarizm singari, o'z mohiyatiga ko'ra, inson tabiatini yengish loyihasi bo'lib, bu adolat tushunchasining cheklovlari nuqtai nazaridan uni obro'sizlantiradi. O'rtacha meritokratik loyiha boshqacha ko'rinadi. Unda beg'araz taqsimot bilan bog'liq bo'lgan muassasalarning faoliyati faqat savobga ko'proq mos keladigan yo'nalishda o'rnatiladi.
Uchinchi taqsimlovchi paradigma tarafdorlari uchun adolat mulkka qonuniy egalik qilish va shu bilan bog'liq barcha ijtimoiy afzalliklardan foydalanishdan iborat. Ushbu paradigma zamonaviy ijtimoiy axloqdagi libertar an'anaga mos keladi. Uning asosiy tezisi markazlashgan boshqaruv apparati tomonidan resurslarni adolatli taqsimlashning har qanday sxematik sxemalarini rad etishdir. Shu munosabat bilan “adolat” yoki hech bo‘lmaganda “ijtimoiy adolat” tushunchasining o‘zi jiddiy shubha ostiga olinadi. Agar ma'lum mulk jismoniy shaxs tomonidan mehnat asosida olingan bo'lsa yoki tadbirkorlik faoliyati yoki firibgarlik va zo'ravonlik bo'lmagan holatlarda unga boshqalar tomonidan o'tkazilgan bo'lsa, u qonuniy ravishda ularga egalik qiladi va hech kim bunday egalik huquqini adolatsiz deb e'tiroz bildira olmaydi. Shunga qaramay, libertar pozitsiya hali ham mulkni sezilarli darajada qayta taqsimlashni o'z ichiga oladi, chunki vakolatlar sofligini saqlash zo'ravonlik va firibgarlik operatsiyalarini doimiy ravishda tuzatishni talab qiladi.
Ijtimoiy-axloqiy nazariya sifatida libertar yondashuvning asosiy qiyinchiliklari orasida uning asosiy tenglik axloqiy g'oyalari, o'z qo'shnisining farovonligi haqida qayg'urish imperativi va axloqning boshqa aksiomalaridan aniq ajralib turishidir. Ijtimoiy va iqtisodiy libertarizm, jiddiy cheklovlardan tashqari, axloqiy pozitsiya sifatida emas, balki egasining egoizmining oddiy mafkuraviy aksi sifatida ko'rinadi.
b) ijtimoiy adolatni nazariy asoslashning paradokslari
Adolatni oqlashning turli mantiqlariga kelsak, ular quyidagi asosiy modellar bilan ifodalanadi: intuitivist, utilitar, naturalistik, pudratchi.
Distribyutorlik siyosatini asoslashning birinchi usuli - bu bizni u yoki bu tarqatish variantini eng adolatli deb tanlashga majbur qiladigan oqilona aniq boshlang'ich nuqtalarga murojaat qilishdir. Har qanday ijtimoiy tizim doirasida ta'minlanishi shart bo'lgan, ajralmas shaxs huquq va erkinliklari asosida qurilgan adolat tushunchasi bunga misoldir. Ular to'g'ridan-to'g'ri barcha odamlarning bir-biri uchun haqiqiy ahamiyatidan qat'i nazar, teng qadriyat g'oyasini ifodalaydi. Shunday qilib, taqsimlovchi adolat muammosiga nisbatan qo'llaniladigan ajralmas huquqlar deontologiyasi, birinchi navbatda, meritokratik paradigmaga qarshi kuchli tenglik yuklaydi.
Biroq, teng huquqli xulosalar uning uchun oldindan aytib bo'lmaydigan xulosa emas. Individual huquqlar bir hil yaxlitlikni ifodalamaydi. Ular hukumat va boshqa odamlar avtonom shaxsning hayotiga aralashishdan tiyiladigan salbiy (yoki "birinchi avlod" huquqlari) va har bir shaxs o'z huquqiga ega, deb faraz qiladigan ijobiy (yoki "ikkinchi avlod" huquqlari) ga bo'linadi. farovonlikning ma'lum darajasini kafolatlaydi. Turli huquqlarning ustuvorligi va amalga oshirilishi juda boshqacha normativ tavsiyalarni talab qiladi.
Birinchi avlod huquqlarining muhimligini ta'kidlagan holda, har qanday qayta taqsimlashni jamiyatning eng muvaffaqiyatli a'zolaridan foydalanish, ularni mustaqil shaxs sifatida "bekor qilish" va bu bilan ularning insoniyligini jiddiy kamsitish deb hisoblaydigan libertar deontologiya shakllanadi. qadr-qimmati (R. Nozik). Biroq, agar birinchi avlod (fuqarolik huquqlari ustunlik qiladigan) huquqlarini amalga oshirish bevosita ijtimoiy-iqtisodiy huquqlarga rioya qilishga bog'liq bo'lsa, adolatni oqlashning intuitiv mantig'i doirasida boshqacha talqin ustunlik qiladi. , iste'mol darajasini tenglashtirishga moyil.
Adolatli taqsimotni asoslashning ikkinchi modeli utilitardir. Utilitar tafakkurda fundamental axloqiy tenglik asosi yuqorida qayd etilgan, J. Bentamga tegishli formula bilan ifodalanadi. Biroq, utilitar taqsimot tushunchalarining haqiqiy egalitarizm darajasi resurslarni taqsimlashning u yoki bu varianti tomonidan yaratilgan umumiy foydalilikni o'zgartiradigan bir qator shartlarga bog'liq.
Misol uchun, agar kishi foydalilikni shaxslararo taqqoslashning o'ta qiyinligi yoki mumkin emasligi haqidagi tezisga amal qilsa, u holda resurslarni taqsimlash printsipi Pareto printsipi bo'ladi. Bunday holda, foydalilikni maksimallashtirish mantig'i har qanday teng bo'lmagan taqsimotni tasdiqlashga olib keladi, agar qayta taqsimlash har qanday shaxsning status-kvo bilan solishtirganda mavqeini yomonlashishiga olib keladi. Biroq, agar erkin bozor almashinuvi tizimi Pareto-optimal tartib sifatida qabul qilinsa, u holda foydalilikni maksimal darajada oshirish istagi bizni o'rtacha libertar pozitsiyaga olib keladi. Biroq, agar shaxslararo taqqoslash imkoni sifatida e'tirof etilsa va kambag'allarning ma'lum miqdordagi tovarlarni olishlari umumiy foydani yo'qotishdan ko'ra ko'proq o'sishiga olib keladi degan taxminga asoslanib, "pasaygan marjinal foydalilik" tushunchasi qo'llanilsa. haddan tashqari taqdim etilgan tovarlarning bir xil miqdori, keyin utilitarizm ijtimoiy adolatning tenglik tushunchasiga aylanadi. Ammo utilitarizmning me'yoriy xulosalarining mumkin bo'lgan o'zgarishlari ham shu bilan tugamaydi. “Marjinal foydalilik”ni kamaytirish qonunini qabul qilgandan keyin ham utilitar pozitsiyani meritokratik yoki libertar paradigma foydasiga o'zgartirish mumkin. Buning sababi, savob taqsimoti yoki qonuniy egalik huquqini himoya qilish zaruriy shart sifatida qaralishi mumkin iqtisodiy samaradorlik yoki jamiyatning ijtimoiy-siyosiy barqarorligi.
Zamonaviy ijtimoiy axloqda huquqlarning intuitivistik deontologiyasi va utilitarizmning eng keng tarqalgan alternativalaridan biri adolatli taqsimotni asoslashning naturalistik modelidir. Naturalistik model tarafdorlari siyosiy va axloqiy falsafaning klassik, zamonaviygacha bo'lgan modellariga qaytishni ta'kidlaydilar. Ularning asosiy tezisi - insonning tabiiy xususiyatlarini va shu xususiyatlardan kelib chiqqan holda, inson taqdirining ma'lum bir qiyofasini tuzatish mumkinligi haqidagi da'vo. Keyin resurslarni taqsimlashni nazorat qiluvchi ijtimoiy mexanizmlarning samaradorligi ajralmas huquqlar kafolatlari yoki imtiyozlarni maksimal darajada oshirish nuqtai nazaridan emas, balki insonning muhim ehtiyojlarini ro'yobga chiqarish va mukammallikka erishish uchun shart-sharoitlarni yaratish nuqtai nazaridan belgilanadi ( fazilatlar). Ehtiyojlar yoki mukammallikka e'tibor qaratib, naturalizmning meritokratik yoki egalitar variantlarini ajratish mumkin.
Shunday qilib, sanab o'tilgan asoslash modellari potentsial cheksiz munozarada ishtirok etadi, ularning hech biri faqat bitta distributiv paradigma foydasiga ishlaydigan dalillar keltirmaydi. Bu noxush holat ijtimoiy adolatni qisqaruvchi tushunishda hisobga olinganga o'xshaydi, bunda faraziy tanlov uchun adolatli shart-sharoitlarni tanlash oqilona asoslab bo'lmaydigan nazariyalarni yo'q qilishga va distributiv paradigmalarning ideal muvozanatini aniqlashga imkon beradi. Masalan, J.Roulsning fikricha, halol kelishuv shartlari fonida asoslashning utilitar va naturalistik modellari ularning nomuvofiqligini ochib beradi, huquqlarga oid sezgilar esa aniq va bir ma’noli shaklga ega bo‘ladi. Shu bilan birga, kelishuv taraflari tomonidan “jaholat pardasi” ortidan tanlab olingan “farq tamoyili” (ya’ni ijtimoiy lotereyada yutqazganlarning mavqeini maksimal darajada oshirish tamoyili), paradigmalar bahsining yakuniy va muvozanatli yechimiga o'xshaydi: mo''tadil egalitarizm variantlaridan biri foydasiga qaror.
Biroq, J.Rouls tomonidan gipotetik shartnoma nazariyasi tomonidan taklif qilingan xulosalarning bir ma'noliligi ham jiddiy savol ostida. "Dastlabki pozitsiya"dagi ishtirokchilarning fikrlash mantig'i va uning natijalari turli nazariyotchilar tomonidan turli yo'llar bilan taqdim etiladi. Shunday qilib, J.Xarsanyi ratsionallik va asosli tavakkalchilik nisbatining J.Roulsnikidan biroz boshqacha talqiniga tayanib, xayoliy shartnoma ishtirokchilari, garchi ular noutilitardan foydalansalar-da, baribir taqsimlashning utilitar tamoyilini tanlashlarini taklif qildi. tanlash paytida binolar. J.P.Sterba ularning tanlovi "yuqori, lekin barcha mumkin bo'lgan ijtimoiy minimumlarning eng yuqorisi emas" foydasiga tanlov bo'lishini taklif qildi. Shu bilan birga, D. Bell taqsimotning noegalitar usullarini asoslash uchun shartnomaviy metodologiyadan ancha muvaffaqiyatli foydalangan.
Ijtimoiy tenglik - muhim ijtimoiy farqlarning yo'qligi bilan tavsiflangan jamiyatning holati. Gumanistik umuminsoniy qadriyatlardan biri. Dastlab, ijtimoiy tenglik g'oyasi diniy xususiyatga ega edi. Xristianlik va boshqa ba'zi dinlarga ko'ra, hamma odamlar tug'ilishdan tengdir. Bu odamlarning ontologik tengligi g'oyasi. Imkoniyatlar tengligi ma'nosida ijtimoiy tenglik tushunchasi burjua inqiloblari (erkinlik, tenglik, birodarlik) va burjua huquqining uchta asosiy tamoyillaridan biri sifatida ishlatilgan.
Tovarlarni teng taqsimlash "tenglashtirish" odamlarning birgalikda yashashining eng qadimiy tamoyilidir. Oila tamoyiliga asoslangan jamiyatlarda hamma oziq-ovqatga teng huquqqa ega. Bu ibtidoiy jamiyatlarda eng sof ko'rinishida namoyon bo'ladi.
Marksistik-sotsialistik tenglashtirishning ma'nosi, marksizmga ko'ra, rasmiy tenglik burjua qonuni, burjua "teng qonuni" (marksizmga ko'ra, u kommunizmning birinchi bosqichida sotsializatsiya vositalariga nisbatan engib o'tilgan) ekanligi bilan bog'liq. ishlab chiqarish, lekin individual iste'mol ob'ektlarini taqsimlash uchun saqlanadi "ish bo'yicha") va istalgan "haqiqiy tenglik" har bir "ehtiyojga ko'ra" iste'molchi ehtiyojlarini qondirishdir.
Kommunizmning quyi fazasidan (ya'ni sotsializm) uning yuqori bosqichiga (to'liq kommunizm) rivojlanish, bu mantiqqa ko'ra, "rasmiy tenglikdan haqiqiyga, ya'ni qoidani amalga oshirishga:" har biri o'z qobiliyatiga qarab o'tishni anglatadi. , har biriga ko'ra Tenglashtirish qayerda amalga oshmasin, ijtimoiy rollar, maqomlar va funksiyalardagi farqlar va farqlar muqarrar bo'lib, ular yuzaga keladigan barcha oqibatlar bilan tenglashadi va tenglashadi.
Leveling imtiyozlari shunchaki ifodalanadi va haqiqiydir mumkin bo'lgan yo'l uning hayotga tatbiq etilishi. Umuman olganda, sotsialistik tenglashtirish hokimiyatni taqsimlash me'yorlari yordamida sotsializm davrida ruxsat etilgan iste'mol sohasidagi farqlarni tekislash va bu farqlarni xususiy mulkni inkor etish tamoyili talablari doirasida saqlashga chaqirildi.
Xulosa
Tadqiqot natijalarini umumlashtirib, quyidagi xulosalar chiqarish mumkin:
Ijtimoiy adolat iqtisodiy munosabatlar bilan shartlanganligi sababli iqtisodiy nazariyaning predmeti hisoblanadi. Uning amaliy ahamiyatlilik darajasi mulk, daromad, xo'jalik yurituvchi sub'ektlarning rollarining ijtimoiy-iqtisodiy tabaqalanish darajasiga bog'liq. Ob'ekt sifatida ijtimoiy adolatning o'ziga xos xususiyatlari iqtisodiy tahlil ko'p qirraliligi va namoyon bo'lish va amalga oshirish shakllarining xilma-xilligidan iborat bo'lib, bu uning o'rganilayotgan iqtisodiy jarayonlarning butun spektri doirasiga "qo'shilishi"ni muqarrar qiladi; bu muqobil imkoniyatni va ijtimoiy adolatni iqtisodiy tahlil qilish metodologiyasini sintez qilish zarurligini belgilaydi.
Ijtimoiy adolat jamiyat hayotining har bir sohasida o'ziga xos namoyon bo'lib, asosiy mazmunga ega iqtisodiy munosabatlar shaxsni va birinchi navbatda, uning ishlab chiqarish qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni yaratish va tegishli harakatlar natijalarini (individual, korporativ, ijtimoiy) taqsimlashni rag'batlantirish jarayoni. Bu jihatdan iqtisodiy tarix ijtimoiy adolatni amalga oshirish uchun cheklovlarni qarama-qarshilik bilan engib o'tishdir.
Bozor iqtisodiyoti pul tizimi sifatida o'zining an'anaviy ma'nosida ijtimoiy adolatni buzadi, xo'jalik yurituvchi sub'ekt faoliyatiga oid yo'riqnomalarda pul daromadlari va xarajatlari balansining ustuvorligini oldindan belgilab beradi; bu, muallifning fikricha, «ijtimoiy adolat»ning «ratsional xulq-atvor printsipiga» aylanishini anglatadi, garchi ikkinchisining mazmuni bozor mexanizmidagi qarama-qarshilik manbai bo'lgan ijtimoiy adolatning iqtisodiy makonini tugatmasa ham. uni amalga oshirish uchun.
Foydalanilgan manbalar ro'yxati
1. Denisov N. Ijtimoiy siyosat: maqsadlar, tamoyillar, amalga oshirish mexanizmlari // The Economist. - 2002. - No 11. - S. 12.
2. Lemeshevskiy I. M. Iqtisodiy nazariya (uch qismda). 1-qism. Asoslar. Kirish kursi: Proc. universitetlar uchun nafaqa. - Minsk: FUAinform MChJ, 2002. - 632s.
3. Mirzaxanyan E.S., Yu.Habermas va D.Rouls: ijtimoiy adolat muammosiga ikki yondashuv va uning oqilona asoslari // Madaniyat va ratsionallik. - Tver, 2007. - S. 80 - 85.
4. Tashkilot, norma va ish haqi: Prok. nafaqa / A. S. Golovachev, N. S. Berezina, N. Ch. Bokun va boshqalar; Jami Pd. Ed. A. S. Golovacheva. - M.: Yangi bilim, 2004. - 496 b.
5. Savchenko P. Ijtimoiy ustuvorliklar: muammolar va yechimlar // The Economist. - 2002. - No 5. - S. 58 - 66.
6. Iqtisodiyot nazariyasi: Darslik / N.I. Bazylev, M.N. Bazylev. - Minsk: Kitob uyi, 2004. - 608 p.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
“Adolat insonning hayotdan noroziligining farzandidir. Qanoatli odam adolatga muhtoj emas va u haqida gapirmaydi, hatto rivojlangan jamiyat a'zosi bo'lsa ham.
Insoniy munosabatlarni tartibga soluvchi eng muhim tushunchalardan biri adolat tushunchasidir. Adolat ezgulik bilan birga eng qadimiy ijtimoiy ideallardir. Odamlar doimo yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik g'oyalariga tayanadi. Adolat g'oyasi zamonaviy demokratik jamiyat qonunchiligida asos bo'lib, unda qonun me'yoriy belgilangan adolat sifatida qaraladi. “Adolat” tushunchasining o‘zi lotincha adolatni bildiradi.
Falsafiy lug'atda adolat "insonning mohiyati va uning ajralmas huquqlarining ta'riflariga mos keladigan haq tushunchasi" deb ta'riflanadi. Adolat – axloqiy-huquqiy, shuningdek, ijtimoiy-siyosiy ong kategoriyasi. Demak, adolat tushunchasi turli shaxslarning (ijtimoiy guruhlarning) jamiyat hayotidagi amaliy roli bilan ularning ijtimoiy mavqei, huquq va burchlari, qilmish va jazo, mehnat va mukofot, jinoyat va jazo o‘rtasidagi muvofiqlik talablarini o‘z ichiga oladi. , odamlarning xizmatlari va ularning ijtimoiy mavqei. Bu nisbatlardagi nomuvofiqlik adolatsizlik sifatida baholanadi. dan ko'rinib turganidek bu ta'rif, adolat toifasi ham axloqiy, ham huquqiy, ham ijtimoiy-siyosiydir.
Adolat axloqiy kategoriya sifatida individual xatti-harakatlarni boshqa odamlarga ham, o'ziga ham tartibga soluvchi printsipdir. Boshqa odamlarga nisbatan adolat insonning xudbin intilishlariga qarshi turadi va uni boshqa odamlarga zarar etkazishdan saqlaydi. deb atalmish " Oltin qoida axloq" o'zining salbiy ifodasida "o'zingga hohlamagan narsani o'zgaga qilma" degani adolatga qaratilgan bo'lsa, ijobiy ma'noda - "boshqalar senga qilishini xohlaganingni boshqalarga ham qil" - rahm-shafqatga qaratilgan.
Axloqiy kategoriya sifatida adolatning asosiy talabi inson huquqlari va qadr-qimmatini hurmat qilishdir. Bu fikrni boshqa ma’noda ham ifodalash mumkin: “Adolat insonning o‘z burchlarini bajarishidan iboratdir, u burch – bu burch shakli bo‘lib, u shaxsga odamlarning huquqlarini kafolatlovchi harakatlar yuklatilganligini nazarda tutgan”. Bunday majburiyatlar (burchni bajarish) ham huquqiy (qonunchilik tufayli), ham axloqiy (boshqaga nisbatan inson qadr-qimmatini hurmat qilishning axloqiy talabi tufayli) bo'lishi mumkin. Majburiyat va huquqlar hamisha birlikda. Boshqa odamlarga nisbatan adolatga rioya qilish o'z burchlarini (burchlarini) bajarishni nazarda tutsa, o'ziga nisbatan adolat o'z huquqlarini himoya qilishni nazarda tutadi.
Odamlarning adolat haqidagi tasavvurlari juda xilma-xil bo'lishi mumkin. Shunday qilib, agar biz Ukraina voqeligini oladigan bo'lsak, bular UPA faoliyatiga turlicha baholar, rus tilining maqomiga turlicha munosabat. Adolat haqidagi turli xil tasavvurlar olib kelishi mumkin ziddiyatli vaziyatlar jamiyatda.
Adolatning o'ziga xos turi bu ijtimoiy adolat bo'lib, uning sub'ektlari yirik ijtimoiy guruhlar, butun jamiyat, insoniyatdir. “Ijtimoiy adolat - bu yakka harakatlarda emas, balki o‘zining tuzilishiga ko‘ra siyosiy, huquqiy, iqtisodiy va boshqa huquqlar hamda moddiy boyliklarning hech bo‘lmaganda jamiyat a’zolarining aksariyat qismini qanoatlantiradigan taqsimlanishini doimiy ravishda ta’minlaydigan ijtimoiy institutlar tizimidir. .
Ijtimoiy adolatning turli tushunchalari mavjud. Adolat, erkinlik, tenglik va tengsizlik nisbatiga qarab quyidagilarni ajratish mumkin:
1. Nivelirlash tushunchasi. Bu yaqinlik yoki o'ziga xoslik, adolat va tenglik tushunchalaridan kelib chiqadi. Egalitar adolat mezoni arifmetik tenglikdir. Odil sudlovning bu turi fuqarolik-huquqiy bitimlar, zararni qoplash, jazolash va hokazolar sohasida qo'llaniladi.
2. Tarqatish tushunchasi. Taqsimlovchi adolat printsip sifatida umumiy tovarlarni ularning qadr-qimmatiga ko'ra, jamiyatning u yoki bu a'zosining hissasi va hissasiga mutanosib ravishda taqsimlashni anglatadi: bu erda tegishli foyda va imtiyozlarni teng va tengsiz taqsimlash mumkin.
3. Liberal tushuncha. Ushbu kontseptsiya erkinlik va tenglikni muvozanatlash, ularni bir-birini qo'llab-quvvatlash imkoniyatidan kelib chiqadi. to'liq tizim ijtimoiy adolat. Bu yondashuvning eng mashhur namoyandasi zamonaviy amerikalik faylasuf J. Rouls ("Adolat nazariyasi" muallifi). J.Rols adolatni printsip sifatida ko'radi ijtimoiy tashkilot. Adolat ta'rifida u tenglik va tengsizlik tushunchalarini o'z ichiga oladi. Adolat odamlar o'rtasidagi tenglik va tengsizlik o'lchovi sifatida ishlaydi. Odamlar teng huquqli bo'lishi va bu tenglik qonun bilan mustahkamlanishi kerak. Ular ijtimoiy qadriyatlarni taqsimlashda teng bo'lishi kerak. Biroq, ijtimoiy qadriyatlarni taqsimlashdagi tengsizlik ham adolatli bo'ladi, agar hamma uchun teng bo'lmagan taqsimot bo'lsa.
Shunga ko'ra, Rouls tomonidan berilgan adolat ta'rifi ikki tamoyilga bo'linadi:
1. Har bir inson boshqa barcha odamlar uchun o'xshash erkinliklarga mos keladigan eng keng qamrovli asosiy erkinliklar tizimiga teng huquqqa ega bo'lishi kerak.
2. Ijtimoiy va iqtisodiy tengsizliklar shunday tashkil etilishi kerakki, birinchidan, ulardan afzalliklar kutilsin. Hamma uchun, ikkinchidan, lavozim va lavozimlarga kirish hamma uchun ochiq edi.
Liberal demokratiya qadriyatlari Ukraina rivojlanishi uchun ustuvor ahamiyatga ega, shuning uchun J. Rouls kontseptsiyasi amaliy qiziqish uyg'otadi. Ukraina ko'p millatli davlat, shuning uchun birlashtiruvchi omil millatchilik emas, balki milliy g'oya bo'lishi kerak.
Ijtimoiy adolat toifasi boshqalardan ko'ra ko'proq o'zining ko'p qirraliligi, namoyon bo'lish shakllarining xilma-xilligi va ularni amaliy amalga oshirishi tufayli aniqlashda qiyinchiliklarga duch keladi. Joiyomik nazariyaning mazmunli muammosi sifatida ijtimoiy adolat iqtisodiy (.
Jamiyatdagi kimi munosabatlari va ularni amalga oshirishning hozirgi mexanizmi.
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, adolat tarixiy kategoriya bo'lib, uni tushunish ishlab chiqarishning hozirgi rivojlanish darajasiga, ishlab chiqarishning moddiy sharoitlari va jamiyat tomonidan ishlab chiqarilgan tovarlar va xizmatlarning taqsimlanishiga bog'liq. Muayyan jamiyatda va uning rivojlanishining muayyan bosqichlarida umume'tirof etilgan axloq, axloq va huquq normalari.
Ijtimoiy adolatli, har bir mehnatga layoqatli odamning ish bilan ta'minlanishi, munosib ish haqi olinishi e'tirof etilishi kerak. ish haqi, nogironlarni, ota-onasiz bolalarni ijtimoiy ta'minlash, mamlakat fuqarolarining ta'lim, sog'liqni saqlash, sport, madaniyat va hokazolardan erkin foydalanishi.
Har bir mamlakatda va uning rivojlanishining muayyan bosqichida ijtimoiy adolat tamoyilini amalga oshirishning real imkoniyatlari mamlakat iqtisodiyotining haqiqiy holati bilan belgilanadi.
Ijtimoiy adolatga faqat samarali iqtisodiy o'sishning etarlicha yuqori va barqaror sur'atlari bilan erishish mumkin, bu nafaqat davlat, balki boshqa ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun qo'shimcha moliyaviy imkoniyatlar yaratadi.
Ijtimoiy adolat, boshqa iqtisodiy kategoriyalarga qaraganda, siyosat va mafkura ta'sirida.
Mafkuraviy qatlamlardan xalos bo‘lishga harakat qilib, D.Gelbreyt adolatli jamiyatning maqsad va vazifalari qanday bo‘lishidan qat’i nazar ekanligini isbotlaydi. siyosiy tizim, "ta'minlash" dir samarali ishlab chiqarish tovarlar va xizmatlar ko'rsatish, shuningdek ularni sotishdan olingan daromadlarni ijtimoiy maqbul va iqtisodiy jihatdan maqbul mezonlarga muvofiq tasarruf etish. Adolatli jamiyat ta'rifidagi ana shunday tamoyildan kelib chiqib, sotsializmni "nafaqat adolatli jamiyatning, balki shunchaki jozibali jamiyatning namunali modeli sifatida tan olish mumkin emas...".
Lekin xususiy mulkning hukmronligi va foyda ishlab chiqarishga yo'naltirilgan klassik mohiyatiga ko'ra kapitalizmni, D.Gelbreyt ta'rifiga ko'ra, ijtimoiy adolat jamiyati sifatida tan olish mumkin emas. Zamonaviy kapitalizmni ijtimoiy adolat jamiyatiga yaqinlashtirishda davlatning roli katta.
Bozor iqtisodiyoti pul tizimi sifatida o'zining an'anaviy ma'nosida ijtimoiy adolatni buzadi, xo'jalik yurituvchi sub'ektlar faoliyatini yo'naltirishda pul daromadlari va xarajatlari balansining ustuvorligini oldindan belgilab beradi. Ushbu yo'nalish kapitalistik jamiyatda ijtimoiy adolatning o'zgarishiga va "inson kapitaliga" investitsiyalarni ko'paytirish zarurati va kapitalizmga xos bo'lgan uning rivojlanishining har qanday bosqichida foydani ko'paytirish va investitsiya jarayonlarini faollashtirish istagi o'rtasidagi ziddiyatning kuchayishiga olib keladi. Bu qarama-qarshilik G'arb mamlakatlarida zamonaviy kapitalistik davlatning barcha tuzilmalari tomonidan katta yoki kamroq ta'sir bilan hal qilinishi mumkin va hal qilinadi.
Asosan, hech bir inson va jamiyat ijtimoiy adolat nima ekanligini majburiy va mantiqiy isbotlangan tushunchaga ega emas.
Iqtisodchilar faqat ijtimoiy adolat tamoyiliga erishishning potentsial shartlarini tushunishda birlashadilar. Bu yetarli yuqori daraja ijtimoiy iqtisodiy rivojlanish mamlakatlar, samarali iqtisodiy o'sishning barqaror sur'atlari, daromadlarni taqsimlash va qayta taqsimlash tizimi samarali iqtisodiy o'sishga va mamlakatning mehnatga layoqatsiz aholisini inson uchun maqbul, munosib turmush darajasida ushlab turishga rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi.
“Ijtimoiy adolat” toifasining mazmuni ijtimoiy tenglik toifasi bilan takomillashtiriladi. Ushbu turkumning mazmuni va uning ta'rifidagi aniqlik "ijtimoiy adolat" toifasini tushunish va ta'rifidan farqli o'laroq, ko'pchilik iqtisodchilar tomonidan tasdiqlangan. Ijtimoiy tenglikning mohiyati odamlarning tabiatan individual ekanligini va maqsadlari, ehtiyojlari, manfaatlari, o'z hayotiga munosabati bilan farqlanishini tushunishdan kelib chiqadi. Bozor iqtisodiyoti sharoitida pul ko'pchilikning mehnatini baholashning asosiy natijasidir. Pul miqdori barcha ehtiyojlarni qondirishning real imkoniyatlarini belgilaydi, ularning har biri ham pulga sotiladi va sotib olinadi.
Zamonaviy bozor iqtisodiyoti sharoitida umumiy tenglikni tushunishning juda real ko'rinishi J.Gelbreytning fikridir: «Tenglik na inson tabiatiga, na iqtisodiy motivatsiyaning tabiati va tizimiga mos kelmaydi. Har bir inson biladiki, odamlar qancha xohlashlari va qanday qilib pul topishni bilishlari bilan bir-biridan juda farq qiladi. Shu bilan birga, zamonaviy iqtisodiyotning harakatlantiruvchi kuchi bo‘lib xizmat qilayotgan g‘ayrat va tashabbusning manbai qisman nafaqat pulga ega bo‘lish istagi, balki uni topish jarayonida boshqalardan o‘zib ketish istagidir.
Shu bilan birga, odamlarning individual farqlarini aks ettiruvchi tenglik va tengsizlikni tushunish bilan birga, ijtimoiy tenglik tushunchalari ham mavjud.
Ijtimoiy tenglik - bu har bir shaxsning har tomonlama rivojlanishi va uning mehnat qobiliyati uchun nisbatan teng sharoitlarni yaratish, aholi daromadlaridagi maksimal ruxsat etilgan tafovutlarni saqlash, barcha fuqarolarning mamlakat qonunlari oldida teng javobgarligi. shaxsiy boylik va mavqe. Ijtimoiy tenglik tamoyilini amalga oshirish har bir insonning ham, butun jamiyatning ham iqtisodiy manfaatlariga javob beradi. Har bir insonning normal rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratib, davlat, agar u butun jamiyat manfaatlarini ifodalasa, mamlakatning butun aholisining iqtisodiy daromadini bir necha baravar oshiradi va shu orqali har bir shaxsga ijtimoiy investitsiyalarni oshiradi.
Bozor iqtisodiyoti o'z tabiatiga ko'ra ma'lum bir ijtimoiy moslashuvni nazarda tutadi, chunki bozor o'zining asosiy mexanizmi - raqobat bilan ma'lum darajada o'z iqtisodiyoti o'rtasidagi murosa shaklidir.
ishtirokchilar. Barcha fanlar bozor munosabatlari- o'zaro bog'langan: birining daromadi ikkinchisining xarajati va aksincha.
Shu bilan birga, jahon amaliyoti shuni ko'rsatadiki, bozor aholi jon boshiga daromad darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarda ham daromadlarni tenglashtirishni ta'minlamaydi. Ijtimoiy tabaqalanish darajasi mamlakatdan mamlakatga qarab farq qiladi va asosan sub'ektlarning milliy daromadni ishlab chiqarish va taqsimlashda egallagan o'rni, ta'lim va maxsus tayyorgarlik darajasi, mehnatga layoqatli yoshga kirgan paytdagi mulkiy holatidagi farqlar bilan belgilanadi. , va boshqalar.
Qoidaga ko'ra, iqtisodiy rivojlanish darajasi past bo'lgan mamlakat daromadlarning keskin farqlanishi bilan tavsiflanadi. Iqtisodiy rivojlanish darajasining oshishi bilan aholi daromadlarining tabaqalanishi ham barcha ishchilarning ish haqining oshishi, ham davlatning faol ijtimoiy siyosatni amalga oshirish uchun real imkoniyatlarining oshishi hisobiga kamayadi.
Daromadlarning tabaqalanish darajasini o'lchash uchun G'arb iqtisodiy nazariyasi va amaliyoti bir nechta ko'rsatkichlardan foydalanishni taklif qiladi.
Aniqlik uchun daromadlarning aholi guruhlari bo‘yicha taqsimlanishi Lorens egri chizig‘i deb ataladigan grafik shaklida tasvirlangan bo‘lib, u real daromad egri chizig‘ining mutlaq tenglik chizig‘idan chetlanish miqdorini ko‘rsatadi.
Guruch. 9. Lorens egri chizig'i
Grafikda D bissektrisa kvadratni yarmiga bo'linadi va mutlaq tenglikni tavsiflaydi, ya'ni. 20% aholining har biri mamlakat daromadining 20% teng ulushiga ega. Daromadlarni teng taqsimlash amalda amalga oshirib bo'lmaydigan ideal imkoniyatdir. Agar pul daromadlarini taqsimlashning ideal sxemasini amalga oshirish mumkin bo'lsa ham, bu tadbirkorlar va ishchilar o'rtasida ishlashga bo'lgan motivatsiyani yo'q qiladi. Biroq, bunday sxemani amalda amalga oshirish mumkin emas. Sovet tuzumida ijtimoiy tenglikni va tenglik taqsimotini amalga oshirishga urinish samaradorlikning pasayishiga olib keldi.
samarali mehnatdagi eng yaxshi yutuqlar bilan bog'liq bo'lmagan mexanizmlarning ishlashiga asoslangan sovet jamiyatida ishlab chiqarish samaradorligi va ijtimoiy tabaqalanish: davlat hokimiyatiga yaqinlik va kam tovarlarni taqsimlash imkoniyati. Bozor iqtisodiyoti sharoitida uning barcha boshqaruv mexanizmlari jamiyatdagi ijtimoiy tabaqalanishga qaratilgan.
Haqiqiy hayotda daromad notekis taqsimlanadi. Qoida tariqasida, aholining kichikroq qismi mamlakat daromadlarining katta qismiga egalik qiladi.
Daromadning ideal taqsimoti D bissektrisa bilan tavsiflanadi, ularning haqiqiy taqsimoti esa Lorenz-VSD egri chizig'i bilan ko'rsatilgan. Lorens egri chizig'i bissektrisadan qanchalik uzoqda bo'lsa, u qanchalik qavariq bo'lsa, daromad taqsimotidagi tengsizlik darajasi shunchalik yuqori bo'ladi. Grafikimizda Lorenz egri chizig'i aholi daromadlarining iqtisodiy jihatdan farqlanishini tavsiflaydi. rivojlangan mamlakatlar.
Uchun zamonaviy Rossiya Lorentz egri OVSD ko'proq qavariq xarakterga ega bo'lib, aholi daromadlarining sezilarli darajada farqlanishini ko'rsatadi.
Italiyalik iqtisodchi C. Jini taklif qilgan miqdoriy aniqlash daromadlarning notekis taqsimlanish darajasi yoki ularning tengsizligi, bu iqtisodiyotga Jini koeffitsienti sifatida kiritilgan.
Gini koeffitsienti OVSD maydonini ODE to'rtburchaklar maydoniga bo'lish yo'li bilan hisoblanadi, ya'ni.
Koeffitsient. J. =
DCIA maydoni qanchalik katta bo'lsa, Jini koeffitsientining qiymati shunchalik katta bo'ladi va daromadlar tengsizligi darajasi shunchalik yuqori bo'ladi. Jini koeffitsientining qiymati 0 dan 1 gacha o'zgarishi mumkin. Biroq, u hech qachon bu ekstremal qiymatlarga erisha olmaydi, chunki "O" mutlaq tenglikni, "I" esa mutlaq tengsizlikni bildiradi.
iqtisodiyotda va ijtimoiy siyosat kabi tushunchalarni davlatlar ajratadi yashash haqi, ijtimoiy yashash minimumi, qashshoqlik.
tirikchilik minimal daromad minimal jismoniy ehtiyojlarni qondirish uchun.
Ijtimoiy yashash minimumi - bu eng kam fiziologik ehtiyojlarni qondirish xarajatlaridan tashqari, ma'lum bir mamlakatning rivojlanish darajasiga xos bo'lgan minimal ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlarni qondirish xarajatlarini o'z ichiga olgan daromad.
Kambag'allikni o'rganish bizga ijtimoiy-iqtisodiy hayotning hodisasi sifatida jamiyatdagi sub'ektlar o'rtasidagi mavjud munosabatlarni hisobga olgan holda, qashshoqlik har doim sodir bo'ladi degan xulosaga kelishga imkon beradi. xodim va ish beruvchi, shaxs va turli muassasalar ijtimoiy himoya va hokazo) inson, oila, aholining bir qismi hayoti uchun asosiy shart-sharoitlarni shakllantirish bo'yicha turli sabablarga ko'ra 475 yilda yo'q.
jismoniy mavjudlikni, mehnat qobiliyatini saqlab qolishni, nasl berishni ta'minlaydigan minimal ehtiyojlarni qondirishga qodir.
Qashshoqlik ifodalangan moliyaviy ahvol shaxs qachon, yo'qligi natijasida zarur resurslar(pul, mol-mulk, ta'lim, sog'liq holati va boshqalar) uning hayotini ushbu jamiyatda qabul qilingan minimal standartlar darajasida saqlab bo'lmaydi,
Qashshoqlikning davomiyligi va oilaning iqtisodiy ahvoli darajasiga qarab, uning bir necha shakllarini ajratish mumkin.
1. Vaqtinchalik qashshoqlik qaytariladigan holat bo‘lib, unda qolish moddiy ahvol va turmush darajasida sifat o‘zgarishlariga olib kelmaydi. 2. Uzoq muddatli qashshoqlik aholining moddiy ahvoli va turmush darajasining qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi bilan bog'liq bo'lib, qashshoqlikning uzoq vaqt va hatto keyingi avlodlarda ham davom etishini anglatadi. 3. Kambag'allik - qashshoqlikning eng o'tkir yoki o'ta og'ir shakli bo'lib, unda iste'molning fiziologik minimumi ta'minlanmaydi.
Rossiyadagi bozor islohotlari jamiyatning ijtimoiy tuzilishida, turli ijtimoiy guruhlarning daromadlari va iste'molida sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirdi. 1992 yil 2 yanvarda narxlarning davlat tomonidan e'lon qilinishi, xorijiy ishlab chiqaruvchilar uchun ichki bozorning ochilishi iste'mol tovarlari narxlarining bir necha barobar oshishiga olib keldi, aholining valyuta va pul jamg'armalarining qadrsizlanishiga olib keldi; 80% oilalarning turmush darajasi 10 baravardan ko'proq pasayib, ularni qashshoqlik chegarasidan pastga tushirdi. Rossiya aholisining atigi 2 foizi bozor islohotlaridan foyda ko'rdi, hatto iqtisodiy rivojlangan G'arb mamlakatlari standartlari bo'yicha ham o'ta boylar qatlamini tashkil etdi.
Bozor o'zgarishlari yillarida aholi daromadlari tabaqalanishining asosiy xususiyati, asosan, yuqori va o'ta yuqori daromadga ega bo'lgan ijtimoiy guruhlarning mamlakat milliy daromadini yaratishga qo'shgan mehnat hissasi bilan bog'liq emasligidir.
Yangi ijtimoiy tuzilma Rossiya jamiyati - o'zlarining juda yuqori daromadlarini reklama qiladigan "ochiq" millionerlar qatlamining paydo bo'lishi.
Ijtimoiy tabaqalanish hokimiyat va "yangi ruslar" ga nisbatan keskin salbiy munosabatni keltirib chiqaradi. sotsiologik tadqiqotlar jamiyat daromadlar tengsizligi milliy iqtisodiyotning real sektorida ishtirok etish oqibati bo'lsa, uni qabul qilishga tayyor ekanligini ko'rsating. Mahalliy ishlab chiqarishning qisqarishi, ishsizlikning kuchayishi, allaqachon past daromadlarning boy ijtimoiy qatlamlar foydasiga qayta taqsimlanishi sharoitida hokimiyatdagi aholining arzimas qismining boyib borishi aholining aksariyat qismi tomonidan keskin salbiy munosabatni keltirib chiqarmoqda.
Rossiyada, aksariyat postsotsialistik mamlakatlarda bo'lgani kabi, aholi daromadlarining tabaqalanishi misli ko'rilmagan darajada bo'ldi. Tab. 13-sonli ma'lumotlar ma'lum darajada Rossiyaning qayta qurishdan oldingi va keyingi daromadlarni farqlash ma'lumotlarini taqqoslash va uning bu jarayondagi o'rnini ko'rish imkonini beradi.
Jadvaldan ko'rinib turganidek. 13 ma'lumotlarga ko'ra, daromadlarni farqlash ko'rsatkichlaridagi eng yomon o'zgarishlar Rossiya, Qirg'iziston va Ukrainada sotsialistik tizimning o'zgarishi natijasida sodir bo'lgan.
Milliy iqtisod yuksalib borayotgan bir paytda biz milliy daromadning o'sishini aholining turli guruhlari o'rtasida taqsimlash haqida bormoqda. Albatta, bu muammo ishlab chiqarishning pasayishi sharoitidan ko'ra osonroq hal qilinadi. Iqtisodiy inqirozlar va milliy daromad ishlab chiqarishning keskin qisqarishi davrida yanada murakkab va ijtimoiy mas'uliyatli vazifa paydo bo'ladi - milliy daromaddagi yo'qotishlarni aniq ijtimoiy guruhlar o'rtasida qanday taqsimlash.
13-jadval
Iqtisodiyot o‘tish davridagi mamlakatlarda daromadlar tengsizligi
| Jini koeffitsienti (jon boshiga daromad)* | ||
| 1987-1988 yillar | 1993-1995 yillar | |
| Qirg'iziston | 26 | 55 |
| Rossiya | 24 | 48 |
| Ukraina | 23 | 47 |
| Litva | 23 | 37 |
| Moldova | 24 | 36 |
| Turkmaniston | 26 | 36 |
| Estoniya | 23 | 34 |
| Bolgariya | 23 | 34 |
| Qozog'iston | 26 | 33 |
| O'zbekiston | 28 | 33 |
| Litva | 23 | 31 |
| Ruminiya | 23 | 29 |
| Polsha | 26 | 28 |
| chex | 19 | 27 |
| Sloveniya | 22 | 25 |
| Vengriya | 21 | 23 |
| Slovakiya | 20 | 19 |
| * Ko'pgina mamlakatlar uchun ma'lumotlar 1987-1989 yillar uchun. yalpi daromadni tavsiflash; 1993-1995 yillar - ixtiyoriy sof daromad. | ||
Manba". Iqtisodiyot masalalari. 1999. No 1. 67-bet.
Milliy daromaddagi yo'qotishlarning taqsimlanishini ob'ektiv baholash shuni ko'rsatadiki, bu muammo Rossiyada kichik ijtimoiy guruh manfaatlarini ko'zlab, mamlakat aholisining ko'p qismini qashshoqlashtirish orqali hal qilingan (14-jadval).
1995-2000 yillarda barcha pul daromadlarining deyarli yarmi Rossiyada aholining beshinchi 20 foiz guruhi tomonidan o'zlashtirildi. Agar ushbu guruhning daromadlarini batafsil ko'rib chiqsak, uning daromadlarining katta qismi ularning sonining 2-5 foizidan ko'p bo'lmagani ma'lum bo'ladi.
Aholining daromadlarida 1970-1980 yillarda ro'y bergan juda sezilarli tabaqalanish mavjudligini sezmaslik mumkin emas. turg'unlik.
Shu bilan birga, turg'unlik yillarida zamonaviy va Rossiya aholisining ijtimoiy tabaqalanishida sezilarli farqlar mavjud. Agar qayta qurishdan oldingi yillarda yashash minimumi Rossiya aholisining eng kam haq to'lanadigan qatlamlari uchun mavjud bo'lsa, 1999-2000 yillarda. mamlakat jami aholisining qariyb uchdan bir qismi (2000-yilda 29,1%) daromadlari yashash minimumidan past edi.
1998 yildagi moliyaviy inqiroz Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi uchun noaniq oqibatlarga olib keldi. Mamlakat aholisi tomonidan jamg'armalarning yo'qolishi, rublning qadrsizlanishi va o'sishi iste'mol narxlari aholining aksariyat qismining turmush darajasi va xarid qobiliyatining pasayishiga olib keldi. Moliyaviy inqiroz tufayli dollar kursining oshishi milliy iqtisodiyotning o'sishiga yordam berdi. Biroq, iqtisodiy tiklanishni cheklangan to'lov qobiliyatiga ega talab ushlab turdi.
14-jadval
Rossiya aholisining umumiy pul daromadlarining taqsimlanishi, (%)*
| 1970 | 1980 | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1997 | 1998 | 1999 | 2001 | |
| jami pul daromadlari Shu jumladan 20 foiz aholi guruhlari uchun: | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 | 100 |
| birinchi (eng past daromad) | 7.8 | 10,1 | 9,8 | 11,9 | 6,0 | 5,8 | 6,0 | 6,1 | 6,1 | 6,0 |
| ikkinchi | 14.8 | 14,8 | 14,9 | 15,8 | H.6 | 11,1 | 10,2 | 10,4 | 10,4 | 10,4 |
| uchinchi | 18,0 | 18,6 | 18,8 | 18,8 | 17,6 | 16,7 | 14,8 | 14,8 | 14,7 | 14,8 |
| to'rtinchi | 22,6 | 23,13 | 23,83 | 22,8 | 26,5 | 24,8 | 21,6 | 21,1 | 20,5 | 21,2 |
| beshinchi (eng yuqori daromad) Jini koeffitsienti (daromad kontsentratsiyasi indeksi) | 36,8 | 3,4 | 2,7 | 30,7 | 38,3 | 41,6 | 47,4 | 47,6 | 47,9 | 47,6 |
| * 1993 yilgacha - umumiy daromad (shaxsiy sof mahsulot qiymatini hisobga olgan holda yordamchi xo'jaliklar aholi. | ||||||||||
Manba". Rossiya statistik yilnomasi. M.: Rossiya Davlat statistika qo'mitasi, 2001. S. 187.
Daromadlarni davlat tomonidan qayta taqsimlash funktsiyalari va usullarini ko'rib chiqing.
Bozor mexanizmlari muqarrar ravishda pul daromadlarining mamlakat aholisining oz qismini tashkil etuvchi ijtimoiy guruhlar o‘rtasida kontsentratsiyasiga olib keladi. Asosan, daromadlardagi farqlar mamlakatning pul daromadini yaratishga teng bo'lmagan mehnat hissasi natijasidir. Shu bilan birga, daromad va turmush darajasidagi ijtimoiy farqlar mehnatda tejamkor natijalarga erishish va turmush darajasi bo'yicha yuqori ijtimoiy guruhga o'tish uchun rag'bat bo'lib xizmat qiladi.
Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ijtimoiy tabaqalanish nafaqat mamlakat milliy daromadiga teng bo'lmagan mehnat hissasi natijasidir. IN zamonaviy jamiyat Boyib ketish va eng ko'p pul daromadi bo'lgan ijtimoiy guruhlarga mansub bo'lishning boshqa ko'plab sabablari bor, ular bilan bog'liq emas mehnat ishtiroki"butun jamiyat manfaati uchun". O'zining so'nggi asarlaridan birida J.K. Galbreit aholi daromadlarining tabaqalanishiga hissa qo'shadigan ba'zi ishlamay qolgan daromad manbalariga ishora qiladi. “Daromad va boylikning katta qismi odamlarga yetarli yoki ijtimoiy asossiz, iqtisodga qo‘shgan hissasi bo‘yicha hech narsa yoki deyarli hech narsa uchun o‘tadi. Bunga yaqqol misol - bu meros. Shunga o'xshash tartibning boshqa misollari - turli xil xayr-ehsonlar, tasodifiy muvaffaqiyatlar va moliyaviy manipulyatsiyalar. Bu, shuningdek, zamonaviy kompaniyalarning rahbarlari o'zlariga berilgan vakolatlar bilan saxiylik bilan beradigan mukofotlarni o'z ichiga oladi.
Aholining bunday daromadlari bilan bog'liq bo'lmagan tabaqalanish darajasini oshirish mehnat xarajatlari, ma'muriy lavozimdan ijaraga olish, davlat byudjeti mablag'larini o'zlashtirish va h.k.
Faktorlarning kombinatsiyasi ta'siri ostida ijtimoiy tabaqalanish darajasi chegaralarga etib borishi mumkin, bu esa mamlakatdagi iqtisodiy va ijtimoiy vaziyatni sezilarli darajada og'irlashtirishi mumkin.
IN o'quv adabiyoti davlat tomonidan daromadlarni qayta taqsimlashning iqtisodiy funktsiyasi yetarlicha baholanmagan. Bozor iqtisodiyoti sharoitida daromadlarni qayta taqsimlashning iqtisodiy funktsiyasining mohiyati ishlab chiqarish va iste'mol o'rtasidagi muvozanatga erishish imkoniyatidir, ya'ni. talab va taklif o'rtasida. Davlat tomonidan pul daromadlarini o'rta va past daromadli ijtimoiy guruhlar foydasiga qayta taqsimlanishi ishlab chiqarish va iste'mol o'rtasidagi makroiqtisodiy muvozanatga erishishga yordam beradi. Talab va taklif muvozanati mamlakat iqtisodiyotining samarali faoliyat yuritishi, iqtisodiy inqirozlarning oldini olish yoki ularni yumshatishning asosiy omillaridan biri bo‘lib xizmat qiladi. Salbiy ta'sir. Shunday qilib, rus iqtisodchilarining hisob-kitoblariga ko'ra alohida rol 2000 yilda Rossiyaning iqtisodiy o'sishini shakllantirishda iste'mol talabining dinamikasi muhim rol o'ynadi. 2000 yilda aholining ixtiyoridagi real daromadlarining o'sishi mamlakat sanoat o'sishining 21% ni tashkil etdi. Bu omil eksportning o'sish sur'atidan (70%) keyin ikkinchi muhim omilga aylandi*.
Jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, «daromadlarni yanada kengroq va teng taqsimlash iqtisodiy rivojlanish nuqtai nazaridan eng to'g'ri hisoblanadi, chunki u yanada barqaror umumiy talabni ta'minlaydi. Va shuning uchun daromadlar qanchalik notekis taqsimlangan bo'lsa, ular kamroq funktsional yuk ko'taradi, deb ishonish uchun barcha asoslar mavjud.
Daromadlarni taqsimlashda bir xillikni saqlashning ko'plab shakllari va usullari mavjud. "Biroq, eng ko'p samarali vosita daromadlarning teng taqsimlanishiga erishish progressiv daromad solig'i bo'lib qoladi. Aynan u daromadlarni oqilona va, aytish mumkinki, madaniyatli taqsimlashni ta'minlashda eng muhim rol o'ynaydi.
Ijtimoiy tarmoqlarni (ta'lim, sog'liqni saqlash, san'at, madaniyat) davlat tomonidan moliyalashtirish va aholiga ijtimoiy xizmatlarni bepul ko'rsatish orqali daromadlarni qayta taqsimlash nafaqat ijtimoiy, balki iqtisodiy funktsiyalarni ham o'z ichiga oladi. Ta'lim va sog'liqni saqlashning tijoratlashuvi ushbu sohalardagi xizmatlarni kam ta'minlangan ijtimoiy guruhlar uchun imkonsiz qiladi. Inson kapitalining samarali iqtisodiy o'sishida ahamiyati ortib borayotgan sharoitda milliy iqtisodiyot bunday vaziyatda katta iqtisodiy yo'qotishlarga duchor bo'ladi. Ushbu xizmatlarni byudjetdan moliyalashtirish orqali o'rta va kam maoshli oilalar uchun ta'lim va sog'liqni saqlashning mavjudligi.
U bir tomondan sof iqtisodiy xarakterdagi muammolarni hal etsa, ikkinchi tomondan ijtimoiy tenglik tamoyilini amalga oshirishga xizmat qiladi. /
Sof ijtimoiy funktsiya Daromadlarni davlat tomonidan qayta taqsimlash nogironlarga, etimlarga, mavjud sharoitlar tufayli eng kam miqdorda davlat yordamiga muhtoj bo'lgan har bir kishiga pul va boshqa turdagi yordam ko'rsatish deb tan olinishi mumkin.
Mehnat pensiyalari alohida o'rin tutadi. Ularni sof deb tasniflash noto'g'ri bo'lar edi ijtimoiy yordam. Mehnat pensiyalari - bu insonning butun mehnat faoliyati davomida o'z mamlakatining milliy daromadini yaratishga qo'shgan hissasi uchun to'lanadigan to'lovdir. Bu turdagi ijtimoiy xizmat Davlat iqtisodiy ahamiyatga ega: pensionerlarning uzoq muddatli mehnati uchun qancha va qanday haq to'lanishi bandlik xususiyatiga va pensionerlardan keyingi avlodlarning faolligiga bog'liq.
Davlat daromadlarni qayta taqsimlashning ko'plab shakllari va usullariga ega. Ko'rinib turibdiki, qayta taqsimlash imkoniyatlari mamlakatning umumiy milliy daromadi bilan belgilanadi. Agar mamlakat iqtisodiyotining real sektori ishlamasa yoki mamlakat iqtisodiy o‘sish sur’atlari ahamiyatsiz bo‘lsa, davlat byudjetining daromad qismi kichik bo‘lib, davlat xarajatlari bu daromadlar hisobidan cheklanadi. Daromadlarni qayta taqsimlash muammosi mamlakatning katta tashqi qarzi tufayli yanada og'irlashmoqda.
Ommabop
- “Mening kichik Vatanim” o‘lkashunoslik faoliyati loyihasi O‘lkashunoslik kutubxonasi uchun loyiha
- To'liq hisobot (yordam) Anti-plagiat Plagiatga qarshi tekshirish protokoli o'xshaydi
- Atomning elektron konfiguratsiyasi
- Elektrni uyga va uchastkaga qanday ulash mumkin: qaerga borish kerak, sizga nima kerak va qancha turadi Kompyuter uchun Wi-Fi adapterini qanday tanlash mumkin: tashqi va ichki
- Yangi yil uchun ofis, o'qish yoki ish joyini qanday bezash kerak: original g'oyalar Yangi yil uchun ofisni bezash
- DIY Rojdestvo bezaklari
- Qishloq xo'jaligi va qayta ishlash sanoati xodimlari kunini nishonlash
- Qishloq xo'jaligi kuni qachon nishonlanadi?
- Stolda karta o'yinlari
- Kattalar uchun qiziqarli kompaniya uchun kulgili va kulgili tanlovlar