Acasă » Idei » Pregătire etică. Etica în educație sau educația fără etică

Pregătire etică. Etica în educație sau educația fără etică

X888888888888K integrarea educației. № з, 2013 Х888888888888К probleme etice ale educației moderne

(materialele mesei rotunde)

Schimbările morale şi etico-filosofice din spaţiul educaţional modern apar drept obiecte semnificative de cercetare pt stiinta moderna. Problemele etnice ale educației moderne au fost consacrate mesei rotunde cu participare internațională, care a avut loc la 2 septembrie 2013 la Universitatea de Stat din Mordovia, care poartă numele. N. P. Ogareva. În primul rând, a fost vorba despre caracterizarea componentei morale a procesului educațional, despre problema relației dintre cunoștințele umanitare și științele naturii, despre scopurile și obiectivele învățământului superior, despre patriotism și cetățenie. Principalele probleme discutate la masa rotundă au fost orientările morale și aspectele normative ale educației moderne, dezvoltarea morală a individului, etica mediului în educație și aspectele regionale ale educației.

PROBLEME ETICE ALE EDUCAȚIEI CONTEMPORANE

Aspectele morale, etice și filozofice ale mediului educațional modern se prezintă drept obiecte semnificative ale cercetării actuale. Este acest domeniu de aplicare al problemelor etice ale educației moderne care a fost abordat la masa rotundă internațională găzduită la Universitatea Națională de Cercetare de Stat din Mordovia pe 2 septembrie 2013. Experții au discutat o gamă largă de probleme din caracteristicile unei componente morale a procesului educațional. , problema corelației dintre științe umaniste și științele naturii și tehnice, scopurile și sarcinile învățământului universitar, la problemele educației patriotice și ale conștiinței civice în universități. Problemele cheie ale mesei rotunde au fost orientările morale și aspectele normative ale educației moderne, dezvoltarea morală a personalității, etica mediului în educație și aspectele regionale ale educației.

Etica în educație sau educația fără etică

E. V. Mochalov, șef al Departamentului de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia. N. P. Ogareva, doctor în filozofie, profesor, [email protected]

Astăzi, pentru nimeni nu mai este un secret că de la începutul anilor 1990, și în cele din urmă de mai bine de douăzeci de ani, reforma învățământului s-a realizat în țara noastră. Un astfel de număr de ani, desigur, nu indică doar complexitatea procesului de reformă, dar ne determină și să ne gândim la întrebarea: de ce durează reforma și nu indică multe fenomene negative în societatea noastră? În acest sens, declarația membrului corespondent al Academiei Ruse de Științe V. V. Mironov sună profetică: „O reformă care durează prea mult se transformă inevitabil în opusul ei, adică într-un fel de contrareformă”.

Este de la sine înțeles că începutul oricărei reforme duce la o anumită instabilitate, la deformarea sistemului de valori și are un impact negativ asupra lumii spirituale și culturii individului. În opinia noastră, sistemul modern de învățământ, fie el o școală, un colegiu, o universitate, are o sarcină acută: să înțelegem pentru cine, în ce scop educăm și educăm viitorii cetățeni ai țării noastre? În condițiile formației socialiste, cel puțin totul este relativ clar. A existat un „cod moral al constructorului comunismului”

sarcina a fost de a educa o „personalitate cuprinzătoare dezvoltată, gata să apere interesele echipei, să pună interesele publice mai presus de cele personale. Totuși, toate acestea sunt în trecut. Odată cu atitudinea critică față de „homo sovieticus”, se pierd și calitățile pozitive ale sistemului de învățământ.

În primul rând, scopurile și obiectivele învățământului superior sunt încă foarte neclare. Nu este pe deplin corect în condițiile moderne să se determine eficacitatea acesteia în funcție de rublă, iar ordinea socială după numărul de studenți comerciali.

În al doilea rând, este imposibil să nu spunem despre statutul educației umanitare, care trece prin vremuri departe de cele mai bune. Într-adevăr, țara noastră se confruntă cu o mare nevoie de specialiști tehnici, care desfășoară procese de modernizare în sfera economică, în construirea unei societăți civile. Cu toate acestea, acest proces nu ar trebui să fie însoțit de reduceri atât de mari și adesea nefondate în domeniul științelor umaniste și, mai ales, în etică, filozofie, istorie și studii culturale. Cursurile „Profesional

etica unui avocat”, „Bazele filosofice ale antreprenoriatului”, „Etica și cultura managementului”, „Etica în afaceri”, etc.

Toate acestea ne fac să ne gândim la problema lumii interioare a unui cetățean rus, la orientările sale morale. Cunoașterea umanitară nu formează un om-mașină, ci o persoană gânditoare, reflexivă, cu o poziție de viață activă. În acest sens, statul, în opinia noastră, ar trebui să se străduiască să nu-și controleze comportamentul, nu până la aservirea sa deplină, ci să mențină valorile morale tradiționale ale idealurilor de bunătate și dreptate.

În acest sens, se pune întrebarea: este nevoie de un specialist fără fundamente morale și cine le formează? În numeroasele discuții contemporane și discursuri publicistice ale unor educatori, profesori, scriitori celebri, se aud adesea motive dureros de familiare despre influența occidentală care subminează fundamentele instituții socialeși, mai presus de toate, familiile. În același timp, cu perseverență demnă de o mai bună aplicare, Rusia pune în practică Bo-

acord lung. Aș dori să parafrazez cuvintele celebrului filozof religios rus, profesorul V. Zenkovsky, pentru a aminti: Occidentul nu este în străinătate, este în inima omului.

Deschizând discuția despre problemele etice ale educației în Rusia, atinse mai sus, am dori încă o dată să atragem atenția publicului asupra scopurilor și obiectivelor sale, să le înțelegem și să le înțelegem. Este nerezonabil în societatea rusă modernă să părăsești sfera spirituală doar în grija confesiunilor religioase, cu tot respectul și respectul față de ele. Introducerea mecanică a fundamentelor doctrinare ale religiilor noastre tradiționale în ciclul educațional fără a lua în considerare componenta umanitară este puțin probabil să rezolve problema. Apropo, credem că antiteza credincios/necredincios nu mai este atât de relevant în Rusia modernă. Un alt lucru este mai important: dacă o persoană este conștientă de implicarea sa în valorile tradiționale, dacă alegerea valorilor morale are o bază culturală și educațională, dacă este făcută în mod liber sau făcută din exterior.

valori morale în educație*

A. A. Sychev, profesor la Departamentul de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia. N. P. Ogareva, doctor în filozofie, [email protected]

Este dificil pentru participanții la discuțiile despre orientările morale ale educației moderne să ajungă la un acord nu numai din cauza diferențelor filozofice sau politice, ci și din cauza incertitudinii în înțelegerea valorilor morale și a locului lor în procesul educațional. În aceste discuții, valorile morale nu sunt adesea separate clar de altele - politice, estetice, juridice, religioase etc. Valorile aparținând paradigmelor incompatibile sunt adesea propuse ca ghiduri morale pentru educație. În cele din urmă, nu se face întotdeauna o distincție între nivelurile de valori morale în educație.

Valorile morale au o serie de caracteristici specifice. În primul rând, ele pot fi alese liber de către individ ca ghid de activitate. Orientarea către dreptate, umanitate, abnegație necesită anumite eforturi din partea unei persoane și implică posibilitatea de a alege între acțiuni în concordanță cu aceste valori sau contrare acestora. În consecință, valorile

care nu pot fi alese după bunul plac (de exemplu, dotarea) nu sunt morale.

Omul poartă Responsabilitatea deplină pentru alegerea ta. Dacă acțiunile sale nu corespund valorilor (sunt inechitabile, inumane etc.), acestea sunt urmate de sancțiuni negative corespunzătoare. Sancțiunile morale diferă de cele legale și sunt externe (dezaprobarea publică) sau interne (dureri de conștiință). Acele valori pentru care o persoană nu poartă nicio responsabilitate nu pot fi clasificate drept morale.

Valoarea morală poate servi ca bază a unei norme morale, exprimată sub forma unui imperativ („fă asta...”, „fă asta...”) sau sub forma unei obligații („trebuie”). . Astfel, recunoașterea dreptății ca valoare morală înseamnă acceptarea simultană a imperativului „fii corect” ca normă universal obligatorie.

Astfel, caracteristicile distinctive ale valorii morale sunt libertatea de alegere, responsabilitatea, prezența sancțiunilor speciale și obligația universală.

* Prezentarea a fost pregătită în cadrul proiectului de cercetare „Etica responsabilității de mediu: aspecte teoretice și aplicate” (grant al președintelui Federației Ruse MD-3512.2013.6).

Problema valorilor în educație are două aspecte. Primul aspect se referă la studiul fundamentului (paradigmului) valoric pe care activități educaționale, a doua - orientarea valorica a procesului de invatamant.

Orice sistem de practici educaționale se bazează pe o anumită paradigmă valoric care determină alegerea scopurilor și mijloacelor de educație. În istoria culturii pot fi identificate trei paradigme valorice de bază care au influențat procesul educațional.

Paradigma tradițională este asociată cu valorile morale, care se bazează pe tradiții religioase, familiale, colective. Ajutorul reciproc, respectul pentru bătrâni, nepotismul, sacrificiul de sine, curajul, sârguința, modestia, evlavia, castitatea, dragostea pentru aproape, patriotismul, onoarea etc sunt recunoscute aici ca principale valori.Sistemul de învățământ a fost construit pe aceste fundații în universități medievale care au moștenit, la rândul lor, tradițiile antichității.

Paradigma modernizării este axată pe succesul material, individualism și antreprenoriat. Principalele valori aici sunt profesionalismul, competența, economisirea, moderația, onestitatea, decența, sinceritatea, determinarea, independența, optimismul și o poziție activă de viață. Această paradigmă în educație a fost pregătită de gânditori pe baza ideilor despre rolul principal al rațiunii, experienței și științei în viața socială.

Paradigma postmodernă este în proces de formare și nu este posibil să descriem în mod clar valorile sale de bază. Spre deosebire de paradigmele anterioare, nu are un centru clar definit, adică fundamente fundamentale, ținând cont de care s-ar putea construi o ierarhie clară a valorilor morale. Poate că în viitor va apărea un astfel de nucleu valoric (deși mulți cercetători consideră că absența unui centru este principala caracteristică a

noua paradigmă). Principalele valori în etapa postmodernă pot fi considerate pluralism, toleranță, multiculturalism, dorința de compromis, caracter practic, autonomia subiectului, autodeterminare, libertatea schimbului de informații, conservarea mediului. Educația în această etapă devine de masă, rapid computerizată și diferențiată.

În cadrul fiecăreia dintre aceste paradigme de bază, se pot evidenția multe paradigme valoro-educative care determină caracteristicile unor domenii specifice în pedagogie (umanism, pedagogie colectivă etc.).

La determinarea strategii educaționale(adică atunci când luăm în considerare cel de-al doilea aspect al problemei valorilor) este important să rețineți că valorile din diferite paradigme de bază se pot contrazice între ele. Cu toate acestea, alegerea unei paradigme nu este singura soluție posibilă, deoarece în procesul educațional se pot distinge mai multe niveluri de orientare a valorilor.

Procesul educațional presupune dezvoltarea unei persoane în mai multe direcții. Primul nivel se referă la dezvoltarea spirituală și morală a personalității însăși. Al doilea determină natura relației individului cu societatea sub diverse aspecte (juridice, profesionale etc.). La al treilea nivel sunt determinate fundamentele morale ale relației omului și societății cu natura. Primul nivel este înscris în al doilea (ca persoană - în societate), iar al doilea - în al treilea (ca societate în natură). La determinarea bazelor valorice ale strategiilor educaționale, este important de înțeles că la diferite niveluri se poate proceda de la diferite paradigme, ceea ce permite combinarea acestora, slăbind, dacă este necesar, conflictele de valori.

Această decizie ne permite să stabilim liniile directoare morale ale perioadei de tranziție. Cu toate acestea, bazele valorilor clare pentru sistemul de educație modern vor apărea numai dacă se formează o nouă paradigmă de bază în cultură, care să fie adecvată provocărilor morale moderne.

aspectele normative ale educaţiei morale

E. A. Koval, doctorand, Departamentul de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia N. P. Ogareva, candidat la științe filozofice, [email protected]

Educația morală, conform lui E.P. Kozlov, este o componentă unică, obligatorie și coloană a educației generale, care determină în mare măsură atât nivelul de alfabetizare etică a societății, cât și calitatea conștiinței sale morale. Dezvoltare

conștiința morală, formarea unui sistem de norme morale, valori, linii directoare, precum și creșterea gradului de normativitate a moralității pentru individ și societate în ansamblu este cea mai importantă sarcină a educației morale nu numai în școala secundară, dar şi în învăţământul superior.

R. G. Apresyan în lucrarea sa „The concept of public morality (experience of conceptualization)” scrie că refuzul de a recunoaște natura normativă a moralității este asociat cu „entuziasmul pentru individualism în etică” și poate duce la o respingere a moralității ca atare. În consecință, normativitatea este o proprietate atributivă a moralității ca regulator non-instituțional al relațiilor sociale și există o anumită problemă de resocializare a unui număr de norme morale, care necesită un studiu separat.

Obiectul reglementării în morală este tocmai comportamentul individual-masă, deoarece, potrivit lui O. G. Drobnitsky, „este imposibil să ne gândim la o normă altfel decât obligându-l pe sine și pe alții (italicele noastre. - E. K.) să o îndeplinească”. Normativitatea moralității este susținută de comportamentul de masă, dar acest comportament în sine nu este singura sursă posibilă de normativitate a moralității.

O. G. Drobnitsky ajunge la concluzia despre uniformitatea izvoarelor normativității moralității: „Toate prescripțiile normative au o sursă în ultimă instanță în unele nevoi obiective ale vieții sociale, în condițiile și tiparele sale istorice.”. Această poziție este oarecum apropiată de poziția lui D. Hume cu privire la scopul principal al moralității (moralitatea este necesară pentru a face o persoană fericită într-o anumită societate). Totuși, este periculoasă proclamarea nevoilor obiective ale vieții sociale ca unică sursă a moralității normative. Desigur, orice societate creează cele mai optime condiții de existență pentru oamenii care răspund cel mai bine nevoilor acestei societăți (de exemplu, un bebeluș urât ar putea supraviețui în Sparta doar ca excepție).

niya). Totuși, dacă nu ar exista alte idei despre sursele normativității moralității, societatea s-ar opri din dezvoltare, nu am fi părăsit niciodată societatea tradițională și obiceiul moral.

Cunoașterea sursei – adevărata, singura adevărată, comună întregii omeniri – este imposibilă. Cu toate acestea, O. G. Drobnitsky numește însuși faptul existenței normei ca surse ale unei norme separate de moralitate și opinie publica, care o susține, și ideea general acceptată a ceea ce se datorează, și chiar convingerea personală în corectitudinea acțiunii pe care această normă o cere. În același timp, pluralitatea ideilor despre normele morale, formarea propriei cod moral fiecare tip social (de exemplu, psihoterapeutul, managerul lui Macintyre etc.) reprezintă un obstacol serios în calea consolidării societății moderne, a formării valorilor morale comune, a unei idei naționale etc.

Societatea modernă se confruntă cu o întrebare serioasă: de unde să înceapă reforma moravurilor? Cu toate acestea, această întrebare poate fi precedată de următoarele: este necesară o astfel de reformă? Starea curenta morala publică poate fi descrisă ca o criză a reproducerii moralei. În acest context, nu mai vorbim de reforma moravurilor, ci de „umplerea golurilor” în procesul de reproducere a normelor și valorilor morale.

Una dintre cele mai eficiente modalități de „a umple golurile” este educația morală, care, printre altele, este și un instrument puternic pentru modelarea unei personalități, armonioasă cu o anumită comunitate culturală și istorică.

Tradiții etice ale înțelegerii filozofice a problemelor educației în secolele XIX - mijlocul secolelor XX.

A. V. Shirshov, profesor asociat al Departamentului de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia. N. P. Ogareva, candidat la științe filozofice, [email protected]

Filosofia umanistă modernă a educației presupune construirea unui nou concept care se adresează esenței omului. Educația ar trebui să orienteze o persoană spre realizarea celor mai înalte nevoi ale sale; societatea are nevoie de o persoană care să fie mai responsabilă de propriul destin, să se descurce singur în situații limită și să nu fie indiferentă față de lumea din jurul său. Scopul global al educației este formarea unei persoane care nu este doar informată, ci mai presus de toate pregătită pentru încercările vieții, pentru înțelegerea altor oameni și culturi, cu gândire flexibilă, tolerantă, corectă.

Interacțiunea și influența reciprocă a filosofiei și pedagogiei ruse se găsesc deja în etapele incipiente ale dezvoltării culturii ruse, ceea ce este remarcat de mulți cercetători. Aceste două domenii au multe în comun: caracteristici naționale, atenție sporită la problemele morale, probleme generale de etică, interes pentru om.

Tradiția unei abordări filozofice a educației s-a dezvoltat în Rusia pe o perioadă istorică destul de lungă. În același timp, tradiția filozofiei ruse a educației și istoria pedagogiei ruse sunt departe de același lucru. Vorbim despre diferența dintre nivelurile de viziune asupra lumii

a, generalizarea teoretică. Filosofia educației ridică întotdeauna problema esenței educației ca sferă specială a vieții umane, o existență culturală și istorică specifică a unei persoane, care a jucat un rol uriaș de-a lungul istoriei omenirii. Teoriile pedagogice, de regulă, sunt axate pe anumite învățături filozofice și, în acest sens, poartă și un anumit element filosofic. Cu toate acestea, mult mai rar au acel nivel de reflecție filozofică, analitică critică filosofică, care este una dintre trăsăturile definitorii ale înțelegerii filosofice a fenomenelor culturale, inclusiv filosofia educației. Dar nu există o graniță de netrecut între tradiția rusă a filozofiei educației și istoria gândirii pedagogice ruse.

Experiența intelectuală din trecut poate fi utilă pentru rezolvarea problemelor moderne ale educației? Desigur, da, și pentru a evita repetarea unor greșeli din trecut, și ca bază reală pentru o înțelegere filozofică nu numai a istoriei educației, ci și a schimbărilor care au loc și pot avea loc în acest cel mai important domeniu. a culturii umane în condițiile moderne.

O anumită tradiție a unei abordări filozofice a educației a evoluat pe o perioadă istorică destul de lungă. Originea și formarea ideilor originale filozofice și religioase despre om, sensul vieții, scopuri și modalități de educație datează din secolele XI-XIII. Atunci s-a format tradiția ortodoxă pe baza doctrinei creștine. Obiectul educației este o persoană; scopul principal este salvarea sufletului nemuritor al unei persoane; în cunoaștere, rolul principal este atribuit principiului emoțional - inima; Elevul este cel mai influențat de profesorii și mentorii săi.

O schimbare a ideilor despre o persoană a avut loc sub influența ideologiei iluminismului în secolul al XVIII-lea. A existat o atitudine liberă față de religie ca elementul cel mai important al spiritualității. Scopul principal al filosofiei a fost de a dezvălui adevăratul sens al creștinismului ortodox. Filosofia a fost separată de teologie în instituțiile de învățământ ale țării și importanța teologiei în sistemul de învățământ a fost redusă drastic. A apărut o nouă tendință seculară în educație. Este axat pe activitatea creativă independentă, deschide posibilitatea apariției unor gânditori cu o cultură filozofică dezvoltată și absolut independenți de biserica oficială.

În secolul 19 tradițiile laice și ortodoxe de educație și creștere își continuă dezvoltarea. Căutarea de noi idealuri, scopuri și metode de educație duce la apariția unor concepte care diferă în fundamentele lor filozofice: direcția conservatoare a lui K. P. Pobedonostsev, viziunile revoluționar-democratice ale lui N. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, modelul antropologic al lui K. D. Ushinsky , continuarea tradițiilor pedagogiei ortodoxe de P. D. Yurkevich și alții.

La începutul secolului XX. în gândirea filozofică și socio-politică rusă, existau mai multe direcții: una era asociată cu pozitivismul și materialismul, concentrată pe cunoașterea științifică, cealaltă era reprezentată de filosofia academică a direcției idealiste. În primii ani ai noului secol are loc o mișcare către o „nouă conștiință religioasă”. Ideile principale din acesta au fost ideile de depășire a neajunsurilor ortodoxiei tradiționale, opoziția față de materialism și ateism, renașterea adevăratului sens al religiei și un sentiment religios pentru cultură; în anii 20-40. Secolului 20 dezvoltarea ideilor filozofice și pedagogice a continuat în diaspora rusă. Norma de formare a sistemului de educație și creștere a fost tradiția religioasă și morală a Ortodoxiei, care la acea vreme era baza nu numai a viziunii asupra lumii a filosofilor, ci și a viziunii lor asupra lumii în general, făcea posibil să se simtă într-o stare inseparabilă. unitate spirituală și emoțională cu întregul popor rus.

Filosofii diasporei ruse în anii 20-50 ai secolului XX. s-au stabilit bazele unei noi filosofii a educației și a politicii educaționale a statului rus reînviat, s-a stabilit o ierarhie a valorilor educației (ortodoxia, cunoașterea obiectivă, știința adevărată, o persoană creativă liberă); sunt conturate abordări prioritare ale implementării acestor valori în conținutul educației.

Un teoretician proeminent al direcției ortodox-umaniste este Părintele

V. V. Zenkovsky. Gânditorul constată că apelul la religie ca factor de conducere, fundamental în educație, a fost un rezultat firesc al căutării unor modalități prin care adolescenții și tinerii să dobândească linii directoare de viață morală de încredere. În acest sens, în conceptul de educație ortodoxă, ideea de „viață bisericească” a devenit principală, ceea ce a însemnat influența activă spirituală, morală și intelectuală a bisericii asupra tuturor aspectelor vieții, culturii educației. Mare importanță

atașat conexiunii organice a comunității bisericești, familiei și școlii ca o condiție necesară pentru educația umanistă. Potrivit lui V. V. Zenkovsky, „... trebuie să hrăniți copiii cu lumină, aici aveți nevoie nu numai de mângâiere, ci și de bucurie creativă incitantă. La școală, nu trebuie doar să exprime gânduri frumoase, idei interesante despre frumusețe și adevăr, ci și să creăm bucurie, să arăți afecțiune și dragoste și să dai hrană spirituală.”

Astfel, în contextul condițiilor extrem de instabile de astăzi ale vieții rusești, este interesant atât din punct de vedere practic, cât și teoretic să studiem întrebarea cum s-a desfășurat pregătirea spirituală și morală a generațiilor tinere în istoria noastră, ce mecanisme sociale de comunicare între oameni care stabilizează procesele sociale, au fost folosiți în practica educației familiale, laice și religioase.

Probleme de spiritualitate și etică în structura modernă a rusului

educaţie

M. A. Eldin, profesor asociat al Departamentului de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia. N. P. Ogareva, candidat la științe filozofice, [email protected]

În condițiile dezvoltării moderne a culturii naționale, problema formării unei viziuni asupra lumii este mai relevantă ca niciodată atunci când se face referire la orientări valorice sociale sănătoase. Categoriile înalt morale și normele morale de comportament sunt de natură constructivă, iar acest lucru este deosebit de important atunci când se rezolvă problemele de socializare a unui individ. Dezvăluirea momentelor de bază etice necesare implică apelarea la o analiză morală și antropologică cuprinzătoare a naturii umane.

Cunoașterea umanitară în cele de mai sus definește ca punct de plecare pentru studiul lumii interioare a omului conceptul de „dualitate a naturii umane”, care se manifestă cel mai puternic în domeniul cunoașterii senzoriale. Această „dualitate” a naturii umane a fost dezvăluită în filosofia antică. Potrivit lui Platon, o persoană, sentimentele sale sunt îndreptate spre înțelegerea frumosului și perfectului: el „... tânjește după prudență și o realizează, este ocupat toată viața. Tot ceea ce câștigă se duce în praf, de ce. nu este niciodată bogat sau sărac. Gândirea rusă didactică ortodoxă indică pasiunea umană pentru consumism (pasiune) ca principală cauză a deformărilor personalității: „Pasiunea principală, prin care se naște, se hrănește, este farmecul și, în general, excitabilitatea senzuală, care se termină în forme pervertite de voluptate. .”

Factorul nu mai puțin important care influențează specificul culturii naționale a educației în prezent sunt problemele confesionale și naționale. Aici nu ne putem limita la îmbunătățirea cadrului legal, așa cum se întâmplă adesea astăzi

încercând să-l prezinte societății. Acum există multe controverse cu privire la modul de desfășurare a practicii de educare a noilor generații, și mai ales despre predarea la școală.

În domeniul culturii confesionale există posibilitatea de a dobândi acele idei de moralitate și unitatea societății care au alimentat primordial spiritualitatea rusă, așa cum se spunea ei, „sufletul rușilor”, a determinat specificul rusesc al dezvoltării. a conștiinței publice.

Astfel, aspectul moral al laturii ideologice a înțelegerii specifice ruse a vieții religioase, în primul rând, este asociat cu valoarea tradițiilor spirituale ale societății și ale omului. În al doilea rând, viața religioasă este interpretată în tradiția spirituală a rușilor ca o combinație de veridicitate, sinceritate, cordialitate, adică autenticitatea sentimentului. În al treilea rând, înțelegerea rusă a sufletului uman nu acceptă publicitatea, meschinăria și pasiunea excesivă pentru narcisism familiare Occidentului.

Explorând această problemă, subliniem că dintre toate semnificațiile tradiției religioase din Rusia, cel mai important este semnificația sa ca cea mai înaltă sancțiune a unei noi viziuni asupra lumii, al cărei postulat principal este o înțelegere personală a începutului absolut al sufletului (E.V. Mochalov). Principalul lucru în ea a fost asimilarea acelor principii pe care s-a bazat o nouă înțelegere a valorii persoanei umane în întregul volum al conținutului ei spiritual, moral, etic. Astfel, actualizarea aspectelor spirituale și ideologice ale educației este astăzi foarte ambiguă. Ar trebui să fie de acord cu opinia că aceasta este o chestiune a soartei viitoare a culturii naționale.

Cultura spirituală modernă ca formă de public și național

constiinta de sine

M. Yu. Gryzhankova, profesor, Departamentul de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia, numit după N. P. Ogareva, doctor în filozofie, [email protected] T

Spiritul, conform definiției filosofului și gânditorului ortodox rus I. A. Ilyin, „... este ceva care este obiectiv semnificativ în suflet, atât ca nevoie de sacru, cât și ca bucurie de cel mai înalt rang, cât și ca o locuință a conștiinței, ca locație a artei și artei, ca sursă de simț al dreptății, adevărat patriotism și ca bază a unei stări sănătoase, a unei mari culturi. În acest context, conceptul de cultură spirituală este asociat cu „dobândirea Duhului Sfânt Divin”, care este complet diferit de conceptul existent în prezent de „spiritualitate virtuală în general”. La unison cu gânditorul rus, sună cuvintele lui Ortega y Gasset, care a făcut distincția între idei-credințe și idei juste în cultură. El a definit ideile-credințele care alcătuiesc cultura ca „idei vii” integrale, cultivate organic din solul tradițional, în care trăiește o persoană.

Este trist că cultura de astăzi a încetat să mai fie o formă de autoconștiință și memorie socială și națională. Ideile de cultură sau credință sunt concepute pentru a ajuta o persoană în orientarea sa viziunii asupra lumii, în crearea unei imagini ideale a unei realități transformate. Pseudoideile înstrăinează realitatea, formează false motivații, dând naștere unei anticulturi virtualizate, un fel de substituție spirituală - un simulacru.

Cea mai importantă dominantă ideologică a culturii sunt valorile care afirmă zona de semnificație pozitivă și acționează ca linii directoare existențiale pentru gândirea și voința umană. Sistemul de valori se referă la ceea ce este experimentat ca fiind sacru; ea indică unei persoane sensul și scopul existenței sale, punând sfera cuvenitului în contrast cu realitatea reală. Primul (poate singurul) program de reevaluare radicală a valorilor a fost creștinismul. Toate proiectele ulterioare ale unei astfel de reevaluări sunt încercări de a repeta (sau reproduce) acest tipar original. Aderarea la sistemul de valori ortodox a stat la baza fenomenului istoric și cultural al „rusității” și a predeterminat unicitatea Rus’ului în familia altor popoare. Baza axiologiei creștine este idealul asemănării cu Dumnezeu. I. Ilyin a definit însăși conceptul de religiozitate ca fiind dorința de perfect

schenstvo. Pierderea orientării valorice creștin-ortodoxe s-a dovedit a fi distructivă atât pentru individ, care a încetat să-și dea seama de sensul propriei existențe, cât și pentru societate, care a fost cufundată într-o stare de haos.

Analizând lumea spirituală complexă omul modern, mișcările contradictorii ale „liberului său arbitru”, se amintește involuntar F. Dostoievski cu ideea sa de „supraom”, pentru realizarea căruia este necesar să se sinucidă spiritual. Oamenii au căzut întotdeauna și au păcătuit, dar atitudinea față de rău în momente diferite ar putea fi diferită. În timpul triumfului creștinismului, păcatul a fost temut și rușinat. În vremurile ulterioare, există o egalizare vizibilă a drepturilor binelui și răului, păcatului și virtuții.

Răul tinde întotdeauna să se extindă - așa este logica existenței sale în lume, așa sunt legile ființei sale. Răul nu se calmează până nu ajunge la punctul culminant - triumful inexistenței. La asta a vrut să spună Dostoievski când a spus că dacă nu există Dumnezeu, totul este permis. De aceea asistăm astăzi la criza personalității umane, la criza (eclipsa) simțului moral, la criza pierderii valorilor.

Spiritualitatea Rusiei s-a dezvoltat istoric ca o uniune naturală a majorității popoarelor în spiritul Ortodoxiei, care a jucat un rol excepțional în ordinea vieții statului și societății noastre, familiei și omului, spiritualității, moralității, culturii și educației. .

Unul dintre domeniile de modernizare și reformă a școlii moderne (inclusiv a școlii superioare) este reînnoirea conținutului educației. Cultura Rusiei s-a format din punct de vedere istoric sub influența opiniilor și fundațiilor religioase, care sunt cele mai importante domenii ale cunoașterii sociale și umanitare. Astăzi pare clar că, fără studiul lor profund, este imposibil să stăpânești în mod adecvat valorile culturii ruse.

De aici rezultă că cultura de bază rusă actuală ar trebui să fie asociată cu istoria țării. Această cultură de bază are un sistem de valori. Include atât limba, cât și literatura (acea parte din ea pe care o numim clasică) și, desigur, cultura religioasă ortodoxă, ale cărei principii

Tora a fost întotdeauna în centrul vieții poporului rus. Ele sunt direct legate de cele mai importante probleme din care nimeni nu poate scăpa.

În vremea noastră, când se vorbește atât de multe despre spiritualitate (într-un context diferit al înțelegerii ei), ei uită sau uneori nu cunosc acele virtuți mărețe și nemuritoare care reprezintă scara ascensiunii și a perfecțiunii morale, despre care se discută în Predica. pe muntele lui Isus Hristos. Cuvintele Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill: „Chiar și în epoca electronicelor, este necesar să se studieze masa înmulțirii”, confirmă încă o dată că există lucruri pe care o persoană trebuie să le cunoască. Bazele culturii religioase sunt legate de baza culturală națională. De acolo crește sistemul de valori naționale care formează individul și societatea. Dacă noi, deținând aceste valori,

Dacă învățăm să îndepărtăm falsul într-un flux de informații puternic, atunci vom putea deveni purtători ai unei conștiințe de sine cu adevărat spirituale și culturale sau „viață cu demnitate și har”, al cărei început a fost virtutea.

Experiența, cultura și istoria diferitelor națiuni confirmă doar Imediat prosperitatea poporului - înțelegerea și păstrarea surselor dătătoare de viață - limba maternă, caracterul național, educație publicăși statalitate. Tocmai din spiritul familiei și clanului, din acceptarea semnificativă spirituală și religioasă a părinților și strămoșilor cuiva se naște și se afirmă simțul unei persoane cu privire la propria sa demnitate spirituală, aceasta este prima bază a libertății interioare, caracterului spiritual și cetăţenie sănătoasă.

Imaginea etnică a lumii ca bază pentru formarea codului mental

D. I. Poluboyarov, Student postuniversitar, Departamentul de Filosofie pentru Științe Umaniste, Universitatea de Stat din Mordovia

lor. N. P. Ogareva,

În noile condiții istorice din cutare sau cutare societate, există o tendință spre renașterea tradițiilor naționale, creșterea conștiinței de sine etnice, ceea ce relevă modelul general al dorinței diferitelor popoare de a-și păstra propria cultură și limba națională.

Suntem aproape de punctul de vedere al lui T. A. Golikova conform căruia tabloul etnic al lumii se apropie de conceptul de mentalitate etnică. Tabloul etnic se schimbă în timp sub influența schimbărilor care au loc în viața societății, dar există invariabile modele comunicative și comportamentale, stereotipuri care alcătuiesc mentalitatea, mentalitatea oamenilor. Este etnicul unei persoane care poate ajuta o persoană să navigheze într-o lume complexă, în schimbare rapidă. Etnia determină apartenența unui vorbitor al unei anumite limbi la un anumit grup de oameni, conectat printr-o origine comună, trăsături antropogenetice comune, o limbă comună, teritorii și, în sfârșit, o cultură comună. Etnicul formează baza pe care se bazează originalitatea și unicitatea oricărei culturi. Fiecare grup etnic se manifestă prin cultură, iar în cadrul acestei culturi el există. Astfel, cultura este principalul mecanism de autodeterminare etnică a unei persoane.

Imaginea lumii se formează în mintea unei persoane în cursul tuturor contactelor sale cu lumea, prin urmare este baza viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii și se realizează în diferite forme de comportament uman, care includ limbajul unei persoane. , adică imaginea lumii unui individ este reflectată în lucrări lingvistice. De exemplu, pentru fiecare scriitor există un mod special de a percepe lumea.

Orice limbaj echivalează cu un anumit sistem de concepte, cu ajutorul căruia purtătorii percep, structurează, clasifică și interpretează informațiile venite din lumea exterioară. Întregul set de concepte ale națiunii este sfera conceptuală a limbii, care, potrivit lui D.S. Likhachev, „este format din toate potențele conceptelor vorbitorilor nativi. Cu cât cultura unei națiuni, folclorul, literatura, știința, artele plastice, experiența istorică, religia ei este mai bogată, cu atât sfera de concepție a poporului este mai bogată.

În prezent, se crede că imaginea umană universală a lumii este prezentată în variante etnice. Imaginea etnică a lumii este o reprezentare specială structurată a universului, caracteristică membrilor unui anumit grup etnic, care are o funcție adaptativă și întruchipează valorile dominante inerente culturii unui anumit popor. Tiparul etnic se schimbă în timp,

dar, potrivit lui T. A. Golikova, „există invariabile modele comunicative și comportamentale, stereotipuri, care sunt un atribut obligatoriu al oricărui grup etnic și constituie mentalitatea poporului. În această înțelegere, tabloul etnic al lumii abordează conceptul de mentalitate etnică, adică biologic, geografic, istoric și social determinat de sistemul de stereotipuri ale comunității de vorbire din regiune.

În Rusia, s-a format un arhetip cultural special, care este o formațiune stabilă care nu este realizată de oameni și este greu de schimbat. Mentalitatea rusă a acționat ca un fel de cod intern al mentalității etnosului mordovian, partea sa, care a asigurat continuitatea dezvoltării poporului și a programat specificul dezvoltării culturale.

Reglementarea etică a mediului academic în contextul Declarației de la București

M. M. Rogozha, profesor al Departamentului de istorie și documentare al Universității Naționale de Aviație (Kiev, Ucraina), doctor în filozofie, [email protected]

Valorile în curs și transformările structurale în mediul academic sunt reflectate în Declarația de la București a Valorilor Etice și Principiilor Învățământului Superior în Europa (2004). Declarația a fost menită să identifice principalele tendințe ale învățământului superior în regiunea europeană și să stabilească principalele principii pentru reglementarea etică a acestora. Declarația a definit și misiunea universității în condițiile „societății cunoașterii”, a arătat modurile de transformare a ideilor tradiționale despre locul și rolul universității ca instituție publică.

Universitatea ca instituție de învățământ a „societății cunoașterii” și-a pierdut în mare parte statutul de instituție de elită responsabilă de formarea și conservarea științei și educației fundamentale. Își asumă din ce în ce mai mult funcțiile de furnizor de servicii educaționale în măsura în care poate satisface nevoile societății moderne. Acest lucru se reflectă în Declarația, care vizează valorile și principiile etice care trebuie respectate în fața provocărilor intelectuale din societatea modernă a cunoașterii.

Declarația explică unitatea educației și științei, ceea ce face posibil să vorbim despre universitate ca despre o „instituție a cunoașterii” menită să asigure dezvoltarea cunoștințelor, predarea acesteia și aplicarea ei în rezolvarea problemelor cu care se confruntă societatea, în crearea de tehnologii care valorifică umanitatea. abilități.

Al treilea factor de schimbare în mediul academic modern este creșterea ponderii managerilor și activitati administrativeîn viața universitară modernă, ceea ce înseamnă o creștere a rolului administratorilor în funcționarea unei instituții academice. Declarația, care fixează acest act, subliniază că extinderea și complicarea vieții universitare necesită în mod obiectiv eficacitate și organizare eficientă ghiduri și structuri de management universitate. În lumina provocărilor sociale, una dintre cerințele fundamentale pentru administratori și manageri este cerința competenței etice. În acest scop, Declarația propune luarea în considerare a potențialului de reglementare al „auditului etic” și utilizarea acestuia ca componentă a activității instituționale din mediul academic.

Esența elaborării regulilor etice în mediul academic, precum și în alte domenii ale vieții publice care necesitau reglementarea activităților subiecților lor, este că crearea documentelor normative și urmărirea lor în viața practică nu înseamnă oprirea muncii pentru a identificarea de noi practici vulnerabile din punct de vedere etic și discutabile din punct de vedere etic. Discutarea și reflectarea în continuare a consensului la care sa ajuns în reglementări noi sau îmbunătățite este un proces în desfășurare. Problemele care anterior erau considerate neutre din punct de vedere etic sunt treptat problematizate, ceea ce, la rândul său, indică o creștere a cultura etică societate.

Impresia ca factor în formarea unui sistem individual de valori

E. V. Viktorova, profesor asociat, Departamentul de Teoria și Practica Asistenței Sociale, Universitatea de Stat Penza, Candidat la Științe Pedagogice,

În formarea orientărilor valorice, însă, aici ia naștere munca obiectivă.

personalitate, un rol semnificativ îl joacă un fenomen numit de profesorul și geneticianul V. P. Efro-imson impresionant. Acestea sunt impresii externe puternice primite în perioadele sensibile și care influențează cel mai mult criteriile de valoare zone diferite viața umană: morală, religioasă, politică, intelectuală, artistică și estetică etc.

Acțiunea impresiilor poate fi lungă și puternică: ele sunt capabile să determine scara valorică a unei persoane, motivele activității sale și aspirațiile pentru idealuri pentru o perioadă foarte lungă de timp și chiar pentru o viață. Totodată, impresiile pot fi negative și, pe cale de consecință, au formarea unei baze valorice a unei personalități asociale, care determină necesitatea unei atenții sporite a părinților și a profesorilor la viața copilului, la trăsăturile acestuia. dezvoltare și, desigur, necesită o comunicare strânsă cu el ca persoană. Cunoașterea situațiilor de impresionare în care o persoană a căzut poate reduce rolul accidentelor în procesul educațional.

Relevanță: este dificil să presupunem ce impacturi ale mediului natural și social vor fi decisive pentru o persoană. Vârsta la care o persoană este cel mai susceptibilă la impresii este propria sa, individuală: impresiile vii pot fi primite în diferite momente de la copilărie până la adolescență. Deoarece impresiile sunt individuale, diverse, ele sunt puțin previzibile.

Și totuși este posibil să influențezi impresiile, concentrându-se pe cunoașterea faptului că mecanismul lor este un puternic impact emoțional. Acesta poate fi un eveniment asociat cu o mare bucurie sau o mare tristete, o conversație incitantă sau dureroasă, urmărirea modului în care se face dreptate sau nedreptate, percepția unor opere de artă impresionante etc. Tocmai cu aceste caracteristici posibilitatea de a organiza impresii pozitive poate sta la baza emoțională pentru formarea orientărilor valorice pozitive corespunzătoare valorilor universale umane.

Sprijin educațional pentru schimbul de informații între regiunile finno-ugrice*

K. V. Fofanova, profesor, Departamentul de Metodologie a Științei și Sociologie Aplicată, Universitatea de Stat din Mordovia. N. P. Ogareva, doctor în științe sociologice, [email protected]

Unul dintre obiectivele importante ale politicii educaționale în zonele de contact etnic este asigurarea eficacității și sustenabilității proceselor de consolidare interetnică, iar cele mai importante probleme pentru consolidarea regiunilor finno-ugrice sunt aspectele schimbului de informații și îmbunătățirii. infrastructura informaţională. Interacțiunea informațională asigură formarea legăturilor socio-culturale, managementul și menținerea vieții comune și reglementarea sfere culturale Popoarele finno-ugrice, acumularea și reproducerea capitalului social, formarea identității etniei finno-ugrice.

Ca parte a unuia dintre domeniile prioritare de dezvoltare implementate la Universitatea Națională de Cercetare Mordovian de Stat. N. P. Ogareva („Cercetarea fundamentală și aplicată în domeniul studiilor finno-ugrice”), a apărut ideea creării unui program de master „Sociologia interacțiunii informaționale în regiunile finno-ugrice”. Ideea deschiderii acestui program este legată de faptul că, în condiții moderne, crearea unui spațiu informațional unic al regiunilor finno-ugrice permite intensificarea procesele de comunicare

* Materialul a fost întocmit cu sprijinul financiar al Fundației Umanitare Ruse și al Guvernului Republicii Mordovia (grant nr. 12-13-13002 „Factori sociali ai consolidării interetnice (pe exemplul Republicii Mordovia)”).

la nivel internaţional şi interregional.

Particularitatea acestui program de master se datorează faptului că conținutul său este axat pe studierea mecanismelor de interacțiune dintre reprezentanții popoarelor finno-ugrice, tineri, precum și autorități, structuri de afaceri și organizații publice.

Un accent deosebit în cursurile propuse se pune pe faptul că interacțiunea informațională compensează factorul dezunității teritoriale, contribuie la formarea unui spațiu cultural unic, la dezvoltarea legăturilor culturale și a dialogului. Programul de master „Sociologia Interacțiunii Informaționale în Regiunile Finno-Ugrice” are ca scop stăpânirea Noțiuni de bazăși abilități practice în aplicarea teoriilor sociologice și manageriale în domeniul informatizării și comunicării, precum și a metodelor de cercetare a proceselor din lumea finno-ugrică, insuflând o cultură de cercetare și managerială viitorilor absolvenți.

Programul are ca scop formarea de specialiști în domeniul sociologiei care au o varietate de abilități academice și practice în domeniul informației.

interacțiune, metode cercetare sociologică, PR-tehnologii in domeniul reglarii proceselor de interactiune interetnica, in special in zonele de contact in vederea optimizarii managementul socialși îmbunătățirea competenței comunicative.

Specificul acestei direcții a programului de master este formarea unor profesioniști capabili să îndeplinească funcțiile de sociologi, atât cercetători, cât și moderatori ai spațiului informațional. Acest lucru necesită abilități de cercetare, cunoștințe profesionale despre tehnologiile PR și managementul social, comunicarea socială și sistemele informaționale.

Activitatea absolvenților va avea ca scop suport analitic și informațional pentru luarea deciziilor manageriale în domeniul politicii finno-ugrice, realizarea unei baze de date, organizarea monitorizării dezvoltării lumii finno-ugrice în contextul globalizării. Este asociat cu evaluarea sociologică, organizarea expertizei, efectuarea de studii selective, analiza datelor, modelarea indicatorilor sociali ai eficienței interacțiunii informaționale și consolidarea interetnică.

Etica mediului în învățământul superior

L. A. Yakina, Lector, Departamentul de Metodologie a Științei și Sociologie Aplicată, Universitatea de Stat Mordovian. N. P. Ogareva,

[email protected]

Predarea eticii mediului în liceu are în prezent o relevanță deosebită, ceea ce este asociat cu o creștere a interesului pentru problemele de mediu în lumea modernăși cu dorința de a rezolva problemele de mediu nu numai atunci când necesită eliminare urgentă, ci și mai devreme, în stadiul de prevenire. Situația cu protecția mediului se poate schimba cu adevărat doar dacă se schimbă atitudinea valorică a oamenilor față de lume: prin urmare, cunoștințele ecologice trebuie completate cu cunoștințe în domeniul eticii. În același timp, este foarte important să se stabilească o atitudine morală față de natură la etapa de educație, care este facilitată de predarea disciplinelor de natură etică și de mediu.

Mordovia are o lungă tradiție de cercetare în etica mediului, care se reflectă în activitățile didactice (de exemplu, în

dezvoltările lui A. A. Sychev). La Universitatea de Stat Mordovian, o astfel de activitate se desfășoară în cea mai mare măsură în rândul studenților Facultății de Geografie, unde sunt deschise direcțiile de pregătire „Ecologie” și „Geoecologie”. Pentru studenții Magistraturii Facultății de Geografie se predă cursul „Etica mediului”. Cu toate acestea, este evident că studiul eticii mediului ca știință nu ar trebui să privească doar studenții specialităților de specialitate, deoarece protecția mediului în stadiul actual nu este o chestiune numai pentru specialiști, ci pentru fiecare persoană.

Pentru a schimba cu adevărat atitudinea față de natură într-o singură societate, și în întreaga lume, este necesară o educație specifică. O persoană care a primit studii superioare, indiferent de specialitatea pe care o studiază, va fi alfabetizat din punct de vedere etic și ecologic dacă această problemă a fost atinsă în procesul de educație și în legătură cu specificul său.

specialități. În acest sens, pare oportună extinderea practicii de predare a problemelor etice și de mediu către studenții de toate specialitățile, ceea ce va contribui la îmbunătățirea conștientizării etice și de mediu a populației în ansamblu.

Astfel, la Institutul de Istorie și Sociologie pentru studenții din domeniul de studiu „Sociologia Interacțiunii Informaționale în Lumea Finno-Ugrică” se predă cursul „Ecologie Socială în Lumea Finno-Ugrică”. Cursul conține subiecte etice și de mediu separate, care sunt strâns legate de specializarea studenților și de particularitățile lumii finno-ugrice.

Problemele etice și de mediu sunt importante nu numai în sociologie, ci și în domeniul dreptului, economiei, sociologiei, medicinei, geneticii, fizicii etc. În același timp, problemele diferitelor domenii științifice apar aici în mod complet nou, nu întotdeauna aspecte pe deplin explorate. Includerea anumitor teme de etica mediului în programele de lucru ale acestor discipline nu numai că va contribui la creșterea competenței etice a specialiștilor, ci va contribui și la soluționarea cu succes a cercetării specifice și sarcini analiticeîn domeniul eticii aplicate legate de viitoarea profesie a studentului.

Editori E. S. Surkova, Yu. N. Nikonova.

Aspect computer de SV Gordina.

Suport informațional al lui R. V. Karasev.

Traducere de S. I. Yanin, N. N. Plekhankova, O. Yu. Malyshev.

Revista este înregistrată la Ministerul Federației Ruse pentru Presă, Televiziune și Radiodifuziune și Comunicații de Masă. Certificat de înregistrare PI Nr FS 77-54865 din 26 iulie 2013. Zona de distribuție - Federația Rusă

Semnat pentru publicare la 27.09.13. Format 70 x 108 1/16.

Conv. cuptor l. 13.10. Tiraj 500 de exemplare. Ordinul nr. 3346

Colegiul editorial al revistei „Integrarea Educației”.

430005, Saransk, str. bolșevic, 68 de ani

Tipărită în Întreprinderea Unitară de Stat a Republicii Moldova „Tipografia Republicană” Octombrie Roșie „”. 430005, Saransk, str. sovietic, 55a

Caracteristici generale. Termenul „etică” (din grecescul „ethos” - obicei, dispoziție, caracter, obicei, obicei) a fost folosit pentru prima dată de Aristotel pentru a desemna o zonă specială de cercetare - filozofia practică, care trebuia să răspundă la întrebări. despre cum ne comportăm de obicei și cum ar trebui; ceea ce există în mod obiectiv în lumea relațiilor oamenilor între ei și ceea ce se datorează. Pe vremea lui Aristotel, se știa deja că natura nu dictează aceleași moduri de viață tuturor, deoarece popoarele diferite au instituții și obiceiuri diferite.

Aristotel a plasat etica între doctrinele sufletului și ale statului: pe baza primei, trebuia să dea temei pentru a doua. Etica a fost chemată să învețe o persoană modul corect de viață bazat pe propria sa natură, oricare ar fi aceasta. Mult mai târziu, Kant a înaintat teza că etica ar trebui să-și caute fundamentele în postulatele pure ale rațiunii, și nu în una sau alta sursă naturală. Pe baza unor considerente pe care le considera strict rezonabile, Kant credea că o persoană poate fi considerată doar ca un scop, în niciun caz ca un mijloc (în viziunea modernă, această poziție nu poate fi dedusă pur logic). Imperativul categoric al lui Kant era: „Acționează numai conform acelei maxime pe care ai fi gata să faci o lege universală”.

În secolul al XX-lea, etica este cel mai adesea exclusă din disciplinele științifice și filozofice, plasând-o în cadrul conștiinței morale personale. În prezent, problema justificării moralei pare multor filozofi și oameni de știință (poate majorității) de nerezolvat. Are moralitatea vreun sens? Cum acționează o persoană de obicei și cum ar trebui să acționeze o persoană? Într-o tradiție filozofică lungă, există trei tipuri de explicații pentru baza acțiunilor umane: hedonism - dorinta de placere eudemonism - dorința nu de plăcere, ci de fericire, care nu este în niciun caz același lucru, deoarece aceasta era de obicei înțeleasă ca dorința pentru cel mai înalt, mai demn, utilitarismul - dorința de a obține beneficii directe din acțiuni.

Termenul „etică” (din grecescul „ethos” - obicei, dispoziție, caracter, obicei, obicei) a fost folosit pentru prima dată de Aristotel pentru a desemna o zonă specială de cercetare - filozofia practică, care trebuia să răspundă la întrebări. despre cum ne comportăm de obicei și cum ar trebui; ceea ce există în mod obiectiv în lumea relațiilor oamenilor între ei și ceea ce se datorează. Pe vremea lui Aristotel, se știa deja că natura nu dictează aceleași moduri de viață tuturor, deoarece popoarele diferite au instituții și obiceiuri diferite.

Aristotel a plasat etica între doctrinele sufletului și ale statului: pe baza primei, trebuia să dea temei pentru a doua. Etica a fost chemată să învețe o persoană viața corectă bazată pe propria sa natură, oricare ar fi ea. Mult mai târziu, Kant a înaintat teza că etica ar trebui să-și caute bazele în postulate pure ale rațiunii, și nu într-una sau alta sursă naturală. . Pe baza unor considerente pe care le considera strict rezonabile, Kant credea că o persoană poate fi considerată doar ca un scop, în niciun caz ca un mijloc (în viziunea modernă, această poziție nu poate fi dedusă pur logic). Imperativul categoric al lui Kant era: „Acționează numai conform acelei maxime pe care ai fi gata să faci o lege universală”.

La început, etica a avut caracterul moralizării practice, un fel de igienă a vieții. Totuși, a face bine înseamnă a te comporta în conformitate cu regulile, cu un anumit sistem de valori. Diferite școli filozofice au pus bazele teoretice

pentru astfel de sisteme, dar problema obiectivității temeiurilor etice, obligația lor față de toți oamenii a rămas insolubilă. Oamenii și-au evaluat întotdeauna acțiunile celuilalt, uneori destul de ascuțit, dar nu a apărut o platformă comună pentru evaluarea obiectivă. În secolul al XX-lea, afirmația despre egalitatea diferitelor sisteme de valori sau, în orice caz, despre imposibilitatea de a fundamenta oricare dintre ele ca fiind singurul adevărat, a devenit general acceptată. Cu toate acestea, nu se poate decât să admită că, la nivelul cel mai general, există un anumit set de așa-numite valori umane universale exprimate în mod similar în orice moment în toate religiile și școlile filozofice (nu ucide, nu fura, nu nu poftesc...).

Etica educației ia în considerare modele de comportament, i.e. modele comportamentale și poziții obișnuite care sunt caracteristice participanților la interacțiunea în diverse sisteme educaționale. Normele și idealurile comportamentului profesorului și elevilor se dezvoltă în mod natural și sunt deținute de tradiție. În practica educațională specifică, principiile etice sunt rareori formulate explicit, dar sunt întotdeauna exprimate în mod necesar în totalitatea mijloacelor, metodelor, metodelor de activitate, în stilul interacțiunii. (Uneori, însă, sistemele educaționale se ajunge la un asemenea nivel de conștientizare de sine încât normele etice adoptate în ele sunt exprimate în mod explicit și sunt fixate în texte.)

Istoria educației etice este indisolubil legată de istoria educației teologice și filozofice. În acest sens, putem vorbi despre două tipuri principale de educație etică: 1) teologică și etică și 2) filozofică și etică. În același timp, educația etică are propriul subiect specific și propria sa istorie independentă, ceea ce mărturisește statutul special al eticii ca „teologie activă” și „filosofie practică”.

Educația etică în Rusia a trecut prin mai multe etape, fiecare dintre ele bazată pe o anumită tradiție etică. Prima etapă (mijlocul secolului al XVII-lea - primul sfert al secolului al XVIII-lea) este caracterizată de sistemul peripatetic de educație etică, dezvoltat în conformitate cu scolastica latino-poloneză la Academia Kiev-Mohyla, iar apoi la Moscova slavo-greacă. - Academia Latină. Conceptul peripatetic al eticii a pornit din predarea lui nu ca disciplină independentă, ci ca una dintre secțiunile filosofiei moralizatoare. După cum celebrul istoric rus A.S. Lappo-Danilevsky, „nici în prelegerile de filozofie, nici în alte surse cunoscute ale secolului al XVII-lea, nu se pot găsi indicii directe de citire a oricăror cursuri speciale de etică, adică de predare ca materie specială”. Filosofia moralistă a fost împărțită în trei părți: 1) monahismul sau etica propriu-zisă, înțeleasă ca doctrină a moravurilor în general, adică. despre normele conform cărora o persoană se guvernează pe sine; 2) economie - doctrina normelor managementului casei și 3) politică - doctrina normelor guvernării de stat. Filosofia predicatorului a fost înțeleasă în ansamblu ca o doctrină a moravurilor și a normelor de comportament adecvat. În același timp, dacă prescriea norme pentru o persoană, atunci se numea „etică” propriu-zisă; dacă întreaga familie – atunci „economia”, iar dacă întreg statul – atunci „politica”.

Iată o definiție foarte tipică, „școlară” a eticii, care îi aparține lui Simeon din Polotsk: „Etica sau filosofia moralității este știința moralei sau știința modului de a acționa și de a trăi corect și în conformitate cu datoria. ... Etica este știința practică a căutării binelui.”

A doua etapă (primul sfert al secolului al XVIII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea) se bazează pe conceptul Wolffian al cunoașterii etice, care a fost dezvoltat la Universitatea din Moscova și răspândit treptat în instituțiile de învățământ teologic din Rusia. Conceptul Wolffian de etică își are rădăcinile în structura educației filosofice, al cărei scop (precum și sarcina cea mai înaltă a filosofiei) a fost considerat a fi atingerea binelui și a perfecțiunii morale.

Educația filozofică a început cu logica, a continuat cu metafizica (care cuprindea ontologia, psihologia, cosmologia rațională și teologia naturală) și s-a încheiat cu filosofia practică, care a constat din trei părți: etica, economie și politică, unite prin conceptul de drept natural. Conceptul Wolffian al eticii subliniază naturalețea normelor morale ca decurgând din structura ființei. Morala este obligatorie aici nu în virtutea instituțiilor sociale, ci în virtutea însăși naturii lucrurilor. Natura natural-juridică a eticii Wolffiene se exprimă în sensul central al categoriei „datorie”, împărțită în îndatoriri față de sine, îndatoriri față de ceilalți oameni, îndatoriri față de familie și îndatoriri față de stat. Această aderență la școala lupului este păstrată atât de Kant în Prelegerile sale de etică, cât și de Hegel în Propedeutica filozofică. Cel mai faimos din Rusia a fost manualul Wolffian al lui Christian Baumeister sub titlul caracteristic „O filozofie moralistă care conține legea naturală, etica, politică, economie și alte lucruri necesare și utile cunoașterii” (1788).

În anii 30 ai secolului al XIX-lea. există o respingere a conceptului Wolffian de etică în favoarea clasicilor germani, în primul rând în persoana lui I. Kant și F. Schelling. Cu toate acestea, pentru educația etică din Rusia, acest apel la stâlpii gândirii filozofice a avut consecințe negative. Nici Kant, nici măcar Schelling nu au creat un program original de educație etică. Drept urmare, etica dispare din sistemul filosofiei universitare și se păstrează numai în cadrul educației teologice academice sub forma „teologiei morale”.

Secțiunea 12

ETICĂ ȘI FORMARE

Metodele paradoxale, ca orice inovație, întâmpină rezistență din partea unor clinicieni în cursul implementării lor. Terapeuții care au urmat o anumită pregătire și practică bazate pe principiile sale nu se grăbesc să-și schimbe obiceiurile. Ei folosesc intervenții tipice care au devenit ușoare și confortabile pentru ei. Ei lucrează conform unui sistem dovedit și au încredere în abilitățile lor. Adoptarea unei noi abordări le-ar zgudui sentimentul de securitate. Cunoașterea acestuia ar necesita un efort suplimentar și ar fi asociată cu pierderea încrederii în sine care vine cu lucrul cu metode bine-cunoscute și dovedite. Abordarea paradoxală va provoca un puternic sentiment de pericol, deoarece este complet în contradicție cu opiniile tradiționale despre psihoterapie.

Un clinician care nu este familiarizat cu fundamentele teoretice ale terapiei paradoxale poate presupune că metodele folosite în aceasta nu au dreptul de a fi eficiente. Am întâlnit mulți terapeuți pregătiți în mod tradițional care cred că prescrierea unui simptom ar trebui să ducă la o creștere a problemei. Ei nu au înțeles abordarea paradoxală și au fost atât de obișnuiți cu alte tehnici încât nici după ce le-au dat o explicație detaliată, nu au putut înțelege sensul intervenției.

Un adept al metodelor traditionale, nevoit sa ia o anumita pozitie fata de abordarea paradoxala, are un argument excelent. De exemplu, el poate pretinde (și, apropo, va avea dreptate) că eficacitatea acestei abordări nu a fost dovedită. Majoritatea dovezilor pentru eficacitatea sa provin din rapoartele de caz. Un terapeut orientat pe experiență care se gândește la probleme într-un mod liniar va fi înclinat să respingă tratamentul paradoxal, atribuind rezultatele acțiunii placebo.

Problema acceptării de către mediul profesional a fost considerată până acum foarte larg și în termeni generali. Cu toate acestea, devine neobișnuit de concret pentru terapeutul care a început să folosească metode paradoxale. Trebuie amintit că fiecare terapeut lucrează într-un context social. Chiar și profesioniștii din cabinetul privat se întâlnesc cu alți clinicieni în seminarii și cursuri și, de asemenea, îi contactează indirect prin intermediul pacienților care se deplasează între cabinetele lor. Mulți terapeuți lucrează într-o practică de colaborare sau lucrează într-o clinică în care mediul le observă direct sau indirect acțiunile. Abordarea utilizată de terapeut este revizuită în timpul întâlnirilor profesionale, supravegherii, prezentărilor de caz (conferințe de caz), numirii de noi pacienți (dispunerea cazului) și instruirii. Să presupunem că mai mulți terapeuți decid să formeze un grup de studiu/supraveghere paradoxală sau că o clinică angajează un terapeut deja instruit în abordarea paradoxală. Cum va reacționa restul personalului la o formă de tratament care nu este doar nouă, ci și incompatibilă cu principiile bunului simț și psihoterapie tradițională?

Terapeutul se poate aștepta de la colegii săi la aceleași reacții emoționale ca și cele pe care le observă la pacienții săi. Unii vor fi surprinși de abordarea paradoxală, alții vor fi supărați că clinica lor „experimentează cu o formă de tratament fără valoare”. Reacțiile personalului pot, din diverse puncte de vedere, să afecteze pozitiv sau negativ atât poziția terapeutului în clinică, cât și calitate generală munca terapeutica in intreaga institutie medicala. Nu este neobișnuit ca colegii să respingă, să degradeze, să critice sau să ignore realizările terapeutului paradoxal. Să spun adevărul, în unele centre poți întâlni oameni care sunt atât de siguri de corectitudinea propriilor metode terapeutice încât le resping pe toate în avans.

Când intră într-o nouă echipă sau clinică, terapeutul paradoxal trebuie să se pregătească pentru două probleme. În primul rând, apariția unui terapeut care poate trata rapid și eficient cazurile grave provoacă o anumită confuzie. Deosebit de delicate sunt situațiile privind pacienții care au fost tratați fără succes de către alt personal al clinicii. Anumite tipuri de încălcări au fost percepute de mulți ani ca cazuri care „nu promit îmbunătățiri”. În plus, unii experți au propria lor judecată cu privire la ceea ce constituie un caz fără speranță. Introducerea terapeutului paradoxal în acest context atrage după sine numeroase conflicte în timpul numirii de noi pacienți, a supravegherii și a întâlnirilor de personal.

Să ne imaginăm că tradiționalistul consideră un caz incurabil, în timp ce terapeutul paradoxal susține că pacientul se poate îmbunătăți. Colegul său din acest caz va trebui să mărturisească că nu știe cum să trateze acest caz. Dacă terapeutul paradoxal întreprinde tratamentul și reușește, al doilea clinician se poate simți incompetent. Prin urmare, terapeutul care folosește abordarea paradoxală trebuie să își implementeze metodele cu mult tact. De exemplu, dacă un alt clinician susține că situația este fără speranță, terapeutul paradoxal poate fi de acord cu opinia sa, adăugând totodată că de aceea merită, după ce a făcut o ultimă încercare, să folosești o cu totul altă tactică. Acceptarea rolului de salvator al pacientului nu va face decât să provoace restul personalului clinicii să manifeste o reacție defensivă.

A doua problemă este mai strâns legată de etică. Să presupunem că un pacient este tratat pentru o lungă perioadă de timp și nu prezintă niciun semn de îmbunătățire. Un adept al psihoterapiei tradiționale va atribui acest lucru rezistenței, lipsei de motivație, incapacității de a se schimba, beneficiilor secundare etc. Poziția sa decurge din convingerea că pacientul este responsabil pentru schimbare și că nu ar trebui să fie uşurat până nu este „gata pentru aceasta”. Din acest punct de vedere, acțiunea etică ar fi tratarea pacientului pe o perioadă lungă de timp fără a modifica metodele folosite. La terapeutul paradoxal, acest mod de acțiune trezește o mare nerăbdare. A fost antrenat să se aștepte la o schimbare rapidă. Dacă nu există nicio schimbare, terapeutul nu dă vina pe pacient, ci își verifică propria strategie. Specialistul însuși este responsabil pentru schimbare și trebuie să fie capabil să adapteze metoda la problema individuală. În opinia noastră, în practică, cel mai bine este să ignorăm pur și simplu argumentul că pacientul este responsabil pentru schimbare. Din punct de vedere etic, cu fiecare acțiune, terapeutul sugerează că este timpul să luăm o nouă decizie. În cele din urmă, totuși, terapia paradoxală trebuie să fie verificată clinic și empiric înainte de a putea fi acceptată ca tratament de elecție pentru cazurile dificile.

Când mediul este convins că terapeutul paradoxal lucrează eficient, ei vor fi de acord să-i transfere gestionarea cazurilor severe. Colegii vor începe să o perceapă în alte categorii. Nu va fi tratat ca cel mai bun, pur și simplu va fi considerat un expert în cazuri dificile, la fel ca experții din alte domenii.

Relațiile cu personalul au adesea o influență decisivă asupra rezultatului tratamentului, aproape orice clinică are propriii pacienți „cronici” care urmează alternativ terapie cu diverși angajați ai centrului. La un moment dat, un terapeut paradoxal preia tratamentul, plasând pacientul într-o situație terapeutică dublă. Așa cum este descris în secțiunile anterioare, acest pacient încearcă adesea să se elibereze de încurcături duble încercând să-l depășească pe terapeut. Și dacă nu reușește, următorul pas este să te consulți cu terapeutul anterior. Aceasta este o strategie binecunoscută pentru a juca un terapeut împotriva altuia. În această situație, când specialistul lucrează într-o echipă de terapeuți paradoxali, pacientul care încearcă să distrugă ligamentul poate intra în contact cu un alt membru al echipei. Acesta din urma in acest caz trebuie fie sa se abtina de la orice interventie, fie sa reactioneze conform recomandarilor specialistului care conduce cazul. Cu toate acestea, prezentarea unor astfel de cereri către reprezentanții abordării tradiționale este uneori imposibilă din cauza convingerilor lor.

Terapeutul paradoxal trebuie măcar să explice personalului că este absolut necesar ca acesta să trimită pacientul înapoi la el. Deoarece pacienții aflați în situații de urgență pot solicita îngrijiri în momente neobișnuite ale zilei, merită să prezentați instrucțiuni adecvate echipei de gardă. Cu excepția cazului în care încalcă principiile etice ale membrilor săi.

Terapeutul paradoxal se află într-un spațiu epistemologic și metodologic diferit de majoritatea clinicienilor. Selvini-Palazzoli și colaboratorii ei au spus-o astfel: „Suntem limitați de dezacordul complet dintre cele două sisteme principale ocupate de ființe umane: între sistemul viu, care este dinamic și circular, și sistemul simbolic (lingvistic) - descriptiv, statică şi liniară” (p. .52). După cum arată practica, terapeuții paradoxali folosesc ambele sisteme; în timp ce majoritatea celorlalți clinicieni, în special cei concentrați pe terapia individuală, folosesc doar al doilea sistem. Între terapeuți cu moduri atât de diferite de a percepe realitatea, lucrurile ajung inevitabil într-un conflict, atât pe baza prevederilor teoretice, cât și a celor practice.

Pregătire etică. Etica în educație sau educația fără etică

Secțiunea 12

ETICĂ ȘI FORMARE

Popular