Caracteristicile și caracteristicile comunicării. Tipuri de comunicare de afaceri

„Fiecare persoană are trei personaje: cel care i se atribuie, cel pe care și-l atribuie și, în sfârșit, cel care este în realitate!” ©Victor Hugo

Comportamentul unei persoane în procesul de comunicare este influențat de caracterul său.

Tradus din greaca veche, cuvântul „personaj” înseamnă „alungare”, „pecete”. De fapt, pe de o parte, viața modelează caracterul unei persoane, iar pe de altă parte, caracterul lasă un sigiliu asupra tuturor acțiunilor, gândurilor și sentimentelor unei persoane.

Ce este un personaj? Condiții pentru formarea caracterului

Caracterul este un set de caracteristici individuale stabile ale unei persoane, care se dezvoltă și se manifestă în activitate și comunicare, determinând comportamente tipice pentru un individ.

Caracterul este determinat și format de-a lungul vieții unei persoane.
Caracterul se formează pe baza proprietăților naturale, biologice ale unei persoane și ca urmare a influenței mediu inconjurator. Prin urmare, un rol important în formarea caracterului îl joacă conditii socialeși circumstanțe specifice de viață în care drumul vietii persoană.

Natura unei persoane determină acțiunile sale semnificative, și nu reacțiile aleatorii la anumiți stimuli sau circumstanțe. Prin urmare, nu toate trăsăturile unei persoane pot fi considerate caracteristice, ci doar esențiale și stabile. Dacă o persoană, de exemplu, nu este suficient de politicoasă într-o situație stresantă, atunci asta nu înseamnă că grosolănia și incontinența sunt principalele proprietăți ale caracterului său.

În articol, vom lua în considerare în primul rând problema semnificației și influenței caracterului unei persoane asupra comunicării sale. Să fim chiar mai îndrăzneți și să punem întrebarea așa: „Ce trăsături de caracter fac comunicarea specială?”

Trăsături de caracter în comunicare. Trăsături și proprietăți ale caracterului

Trăsăturile de caracter sunt trăsături care se disting în comportamentul uman, numite trăsături de caracter. Orice trăsătură de caracter este un anumit stereotip stabil de comportament - o formă stabilă de comportament în legătură cu situații specifice, tipice pentru acest comportament.

Caracterul unei persoane are atât trăsături și proprietăți generale, cât și particulare. Proprietățile globale ale caracterului au un efect asupra unei game largi de manifestări comportamentale și activități umane.

Trăsături generale ale caracterului unei persoane:

1) încredere în sine - incertitudine;

2) consimțământ, prietenie - ostilitate;

3) conștiință – impulsivitate;

4) stabilitate emoțională – anxietate;

5) flexibilitate intelectuală – rigiditate.

Trăsături private și trăsături de caracter:

sociabilitate - izolare, trăsături de conducere și invers, subordonare, precum și optimism - pesimism, conștiinciozitate - lipsă de conștiință, curaj - prudență, impresionabilitate - "piele groasă", credulitate - suspiciune, visare cu ochii deschisi - practic, vulnerabilitate - seninătate, delicatețe - grosolănie, autocontrol - impulsivitate, liniște - agresivitate, activitate activă - pasivitate, demonstrativitate - modestie, ambiție - lipsă de pretenții, originalitate - stereotipuri

.

În plus, în caracterul unei persoane există:

• intelectual(inteligenta, observatie etc.)
• emoţional trăsături de caracter care se manifestă în atitudinea unei persoane față de lume (excitabilitate, raționalitate etc.)
• voinic trăsături de caracter care determină capacitatea și dorința unei persoane de a-și regla în mod conștient activitățile asociate cu depășirea dificultăților (hotărâre, intenție).

Trăsături de caracter în comunicare: semnificația temperamentului

În comunicarea cu oamenii, caracterul unei persoane se manifestă în modul de comportament, în modurile de răspuns la acțiunile și faptele oamenilor. Modul de comunicare poate fi tact sau neceremonios, politicos sau nepoliticos.

Și nu uitați de semnificația proprietăților temperamentului asupra caracteristicilor comunicării unei anumite persoane. Proprietățile temperamentului unei persoane sunt extraversia și introversia sau, în cuvinte obișnuite, sociabilitatea și izolarea.

Extraversiunea și introversia ca trăsături de caracter se manifestă în comunicare și exprimă deschiderea sau izolarea unei persoane în raport cu lumea, față de ceilalți oameni. Un extrovertit este o persoană sociabilă care manifestă un interes deosebit pentru ceea ce se întâmplă în jur.

Confruntat cu alegerea de a merge la o petrecere cu prietenii sau de a sta acasă uitându-se la televizor, un extrovertit are mai multe șanse să o aleagă pe primul, spre deosebire de un introvertit.

Un introvertit îndreaptă toată atenția către el însuși. El este centrul propriilor interese, se pune pe sine și lumea interioară individuală deasupra a ceea ce se întâmplă în jur.

Psihologii susțin că natura comunicării este influențată semnificativ de temperamentul unei persoane și de proprietățile sale mai mult decât de trăsăturile de caracter, deoarece, spre deosebire de temperament, caracterul unei persoane este determinat nu atât de proprietățile sistemului nervos, cât de cultura și educația unei persoane.

Trăsături de caracter în comunicare: Ce poți învăța despre o persoană prin modul de comunicare?

În orice comunicare, puteți identifica trăsăturile de caracter care indică atitudinea unei persoane față de:
1) față de alte persoane (sociabilitate, izolare, indiferență, sensibilitate etc.)
2) propria afacere (harnicie, lene, responsabilitate, inițiativă, neglijență etc.)
3) față de sine (modestie, vanitate, autocritică)
4) lucruri (acuratețe, frugalitate).

Și, de asemenea, în comunicare, puteți face cunoștință cu interesele și convingerile unei persoane, care alcătuiesc structura caracterului său.

Convingerea oferă o direcție pe termen lung a comportamentului uman, străduindu-se să atingă obiectivele, încrederea în importanța propriei afaceri.
Interesele unei persoane pot indica, de asemenea, caracterul înțelegător. Superficialitatea și instabilitatea intereselor sunt adesea asociate cu o mare imitație, cu o lipsă de independență și integritate a personalității unei persoane. Și, invers, profunzimea și conținutul intereselor mărturisesc intenția și perseverența individului.

Caracterul unei persoane se manifestă prin felul în care acționează o persoană. Oamenii pot merge pentru a atinge aceleași obiective în moduri complet diferite, își pot folosi propriile tehnici și metode speciale. Această diferență determină caracterul specific al individului.

Nu vă fie teamă să studiați oamenii din jur, să comunicați și să învățați caracterul unei persoane, pentru că prin comunicarea cu alți oameni ajungem să ne cunoaștem pe noi înșine!

Comunicarea se caracterizează prin: conținut, funcție, mod și stil.

1. transmiterea (de la persoană la persoană) de informații;
2. percepția reciprocă;
3. evaluarea reciprocă de către parteneri unii altora;
4. influența reciprocă a partenerilor;
5. interacțiunea partenerilor;
6. managementul activităților de grup sau de masă etc.

Funcții comunicarea sunt alocate în conformitate cu conținutul comunicării. Există patru funcții principale ale comunicării (combinând, ele dau specificul specific proceselor de comunicare):

• instrumentală (comunicarea în lumina acestei funcții acționează ca un mecanism social de gestionare și transmitere a informațiilor necesare efectuării unei anumite acțiuni);
• sindicală (comunicarea este un mijloc de a aduce oamenii împreună);
• auto-exprimare (comunicarea acționează ca o formă de înțelegere reciprocă, context psihologic);
• translațională (transmiterea unor metode specifice de activitate, evaluări etc.).

Desigur, conținutul comunicării nu este epuizat de aceste patru funcții. Alte caracteristici de comunicare includ:

• expresiv (înțelegerea reciprocă a experiențelor și a stărilor emoționale);
• controlul social (reglarea comportamentului și activităților); socializare (formarea abilităților de interacțiune în societate în conformitate cu norme acceptateși reguli), etc.

Partidele de comunicare. Comunicarea dezvoltată cu drepturi depline combină două laturi interdependente, dar diferite: externă, comportamentală, operațional-tehnică și internă, profundă, care afectează straturile lignostone-semantice.

Latura exterioară, formată efectiv în comportamentul celor care comunică, se exprimă în acțiuni comunicative. Partea externă a comunicării este fixată de o serie de indicatori specifici. Aceștia sunt indicatori ai interacțiunii comunicative. Acestea includ:

• activitate comunicativă într-un grup de comunicare;
• intensitatea acțiunilor în comunicare;
• initiativa in comunicare;
• abilități tehnice și comunicative de comunicare etc.

Partea interioară a comunicării reflectă percepția subiectivă a situației de interacțiune, reacțiile la contactul real sau așteptat, motivele și scopurile cu care o persoană intră în comunicare.

Manieră comunicarea este determinată de:

• tonul comunicării (calm, dominator, insinuant etc.);
• comportament în comunicare (reținere, anxietate, incertitudine, rigiditate etc.);
• distanța în comunicare (intim, personal, social, public etc.).

Distanța în comunicare determină natura relației dintre parteneri. Distanțele intime și personale indică faptul că cei care comunică sunt persoane apropiate sau prieteni. Distanța socială indică oficialul, iar publicul - natura intelectuală și demonstrativă a comunicării.

O mulțime de moduri de a comunica. Comunicarea poate fi respectuoasă sau disprețuitoare, jucăușă sau serioasă, amară sau binevoitoare.

Stil comunicarea sunt trăsături individual-tipologice ale interacțiunii dintre oameni.

În stilul de comunicare găsiți expresie:

• caracteristicile capacităților de comunicare umană;
• natura stabilită a relațiilor cu anumite persoane sau grupuri;
• individualitatea psihologică sau socială a unei persoane; caracteristicile unui partener de comunicare.

Fundamentul stilului de comunicare al unei personalități este atitudinile sale morale și etice și evaluările atitudinilor sociale și etice ale societății.

Cele mai comune stiluri de comunicare sunt:

• creativ și productiv
• prietenos,
• la distanta,
• copleșitor,
• populist,
• flirtând,
• exigent,
• Afaceri,
• pozițional.

Stilul de comunicare afectează direct atmosfera emoțională de interacțiune și alegerea mijloacelor acesteia.

Facilităţi comunicațiile sunt împărțite în cinci grupuri principale:

1. lingvistic (vorbire);
2. opto-kinetice (gesturi, expresii faciale, pantomimă);
3. paralingvistice (calitatea vocii, gama sa, tonalitate);
4. extralingvistice (pauze, râsete, plâns, ritmul vorbirii);
5. spatio-temporal (distanta, timp, loc, situatie de comunicare).

Mijloacele de comunicare de vorbire formează o linie logică și semantică care îi determină conținutul. Este potrivit să numim această linie „acțiune verbală”.

Principala trăsătură stilistică a comunicării publice moderne este colocvialitatea, adică simplitatea și vivacitatea construirii unei fraze, utilizarea vocabularului colocvial și frazeologiei.

Originalitatea stilistică a acțiunii verbale se manifestă în trăsăturile structurii sintactice, adică în construcția frazelor și frazelor. Dar, împreună cu aceasta, originalitatea stilului conversațional al acțiunii verbale este creată de o serie de tehnici psihotehnice:

• dialogizarea imaginară (structura sintactică a acțiunii verbale imită mediul imaginar al dialogului);
• curs întrebare-răspuns (subiectul comunicării își pune o întrebare și își dă el însuși un răspuns);
• o întrebare retorică (care, după cum știți, conține o afirmare sau o negare, excită gândurile, emoțiile partenerilor de comunicare);
• exclamații emoționale (care vă permite să creșteți atenția asupra subiectului comunicării, stimulează comunicarea conversațională);
• inversare (adică încălcarea deliberată a ordinii cuvintelor).

Calitatea și eficacitatea acțiunii verbale, eficiența ei comunicativă depind de cât de mult deține subiectul psihotehnica vorbirii (și anume, psihotehnica și nu tehnologia, așa cum cred unii autori).

Psihotehnica vorbirii este un sistem de control psihologic individual al vocii, dicției, intonației, logicii în conformitate cu condițiile socio-psihologice ale comunicării.

Acțiunea verbală, după cum se poate observa din caracteristicile sale, acumulează mijloace de comunicare paralingvistice și extralingvistice. În acest sens, psihotehnica vorbirii este o secțiune a psihotehnicii comunicării care dezvăluie metodele de utilizare eficientă a mijloacelor lingvistice, paralingvistice și extralingvistice de interacțiune umană.

Dacă mijloacele lingvistice determină conținutul unei acțiuni verbale, atunci mijloacele paralingvistice și extralingvistice determină expresivitatea acesteia.

Intonația și tonalitatea afectează nu numai conștiința, ci și sfera sentimentelor, dau culoare emoțională cuvintelor și frazelor.

Ritmul acțiunii verbale este viteza de implementare a acestuia. Un ritm rapid face dificilă concentrarea asupra logicii și conținutului unei acțiuni verbale, un ritm lent este obositor. Cel mai cea mai buna varianta organizarea temporică a acțiunii verbale – managementul oportun din punct de vedere psihologic. Pauzele, atunci când sunt folosite corect, vă permit să transmiteți mai bine sensul unui cuvânt, frază, să subliniați sau să întăriți cele mai importante locuri.

Dicție, adică o pronunție clară, distinctă a sunetelor, facilitează procesul de pătrundere în conținutul unei acțiuni verbale.

Mijloacele optico-cinetice organizează acțiuni psihofizice dinamice.

Gest- aceasta este o mișcare care transmite starea mentală a unei persoane care vorbește sau gândește singură.

expresii faciale- Aceasta este o expresie facială dinamică într-un anumit moment al comunicării.

Pantomimă- aceasta este starea dinamică a posturii la un anumit moment al comunicării.

Fuziunea acțiunilor verbale și opto-kinetice formează procesul de influență a unui subiect de comunicare asupra altuia și invers. Dar această influență este eficientă numai dacă mecanismele de înțelegere reciprocă sunt incluse în țesutul ei.

Esența comunicării se exprimă cel mai pe deplin prin faptul că este cel mai important aspect al activității umane, care constă în relația subiect-subiect -relația dintre o persoană și alta pe baza recunoașterii reciproce a „sinelui” și a valorii de sine.

Principalele caracteristici și proprietăți ale comunicării:

apare ca activitate, care subliniază caracterul său procedural activ;

se stabileşte că această activitate este respect de la o persoană la alta;

se observă că aceste relaţii ar trebui să fie caracter subiect-subiect, cu alte cuvinte, ele includ egal subiecte, „Eu” și „Tu” sunt aici ţintă unul pentru celălalt și niciodată - un mijloc (cel puțin, ar trebui să fie);

comunicarea stabilește nu numai informații, ci și legătura personal-existenţială, subiectivăîntre oameni păstrând în același timp individualitatea părților care comunică: fiecare își recunoaște celuilalt unicitatea și originalitatea, dreptul său de a fi el însuși și așteaptă la fel de la el;

manifestare asteptata natura creativă și improvizațională a comunicării, dezvăluind calitățile profunde ale subiectului - activitatea sa liberă, capacitatea de a genera noi sensuri, de a depăși stereotipurile comportamentului.

comunicare simetric căci presupune egalitatea funcţională a persoanelor care participă la ea ca subiecţi ai unei singure activităţi comune;

cel mai important semn distinctiv comunicarea o favorizează dialog.

Prin urmare, comunicare- Acest interacţiune bazat pe are nevoie om în om. Acesta nu este doar (și nu atât) lux (A. de Saint-Exupery), ci necesitatea, condiția primordială pentru existența unei persoane ca persoană și includerea sa în societate și cultură. Comunicarea se realizează prin dialog, al cărui scop este stabilirea înţelegereîntre oameni.

Valoarea comunicării interpersonale determinat de a lui polifuncţionalitate Și semnificație globală în viața umană și societate. Poate fi distins o serie de funcţii de „rol” ale comunicării.

Comunicarea este o condiție pentru formarea și existența omului. Filogeneza umanității și ontogeneza fiecărei persoane în mod individual confirmă că formarea unei persoane este imposibilă fără comunicare, care este o „condiție unică pentru existența umană” (K. Jaspers).

Comunicarea este o modalitate de auto-exprimare „Eu” uman: Esența umană se manifestă numai în comunicare, ceea ce permite unei persoane să dezvăluie toate fațetele personalității sale, să le facă semnificative pentru ceilalți și să se afirme în propria sa valoare. „Deficiența” de comunicare dă naștere la diverse complexe, îndoieli, face viața inferioară.

Comunicarea este cheia mijloace de comunicare, ceea ce apare în informativ natura comunicării, datorită căreia cunoștințele acumulate sunt transferate în procesul de comunicare și prin aceasta moștenirea socială.În același timp, caracterul comunicativ al comunicării se manifestă și în generarea de idei noi, care își dezvăluie creativ caracter, și schimbul de idei, care provoacă praxeologică valoarea comunicării.

Comunicarea este principalul mijloc de gestionare a oamenilor. În prezent, această funcție este utilizată în mod intenționat - ca mijloc de manipulare conștiința și acțiunile oamenilor, atât în ​​sens negativ, cât și pozitiv, ceea ce se vede clar atât în ​​sferele publice - în economie și politică, cât și în sfera relațiilor personale.

Comunicarea este o nevoie vitală și o condiție pentru fericirea umană. Această funcție este cea mai semnificativă pentru sentimentul de sine al individului, deoarece dezvăluie natura intimă comunicarea, care este o nevoie internă, adesea inconștientă a fiecărei persoane, un motiv ascuns pentru acțiunile și faptele sale. În același timp, astfel de caracteristici ale comunicării ca selectivitateaȘi orientare la un obiect anume Disponibilitate feedback, reciprocitate de alegere și înţelegere. Această nevoie este pe deplin realizată în forme mai înalte de comunicare umană precum prietenieȘi Dragoste.

Funcțiile de rol revelate ale comunicării ne permit să o luăm în considerare valoare sub cel putin doua aspecte:

Cum utilitarist-pragmatic concentrat pe obținerea de rezultate semnificative din punct de vedere social;

Cum valoare intrinsecă- comunicare de dragul comunicării, al cărei sens este autoexprimarea și conjugarea spirituală a persoanelor care se alătură valorilor spirituale ale partenerului și, prin urmare, le înmulțesc pe ale lor.

Acest lucru oferă motive de evidențiere niveluri semnificaţie comunicare:

pentru mine - sunt semnificativ,

pentru altul - Tu ești semnificația,

pentru un grup sau societate în ansamblu - Noi suntem semnificația.

Problema culturii comunicării.

Cel mai important în rezolvarea principalului sarcini comunicare - stabilirea înțelegerii reciproce vorbeste cultura comunicarii un sistem de norme, principii și reguli, precum și tehnologii pentru implementarea acestora, dezvoltate de comunitatea umană în scopul optimizării și comunicării eficiente. Cultura comunicarii sugerează cunoaștere, înțelegere și conformare normele de bază ale comunicării interpersonale, inclusiv acțiunile combinate a mai multor factori: morali, psihologici, socio-culturali, „tehnologici”. Dar cel mai strâns nivelul de cultură a comunicării este asociat atitudini morale, valori, idealuri comunicative și stereotipuri - cu ceea ce constituie conceptulcultura morala. Trăsături distinctive cultura morala ale unei anumite societăți sau individ sunt:

respect pentru partener reținere, politețe, manipulare atentă a unui cuvânt care poate răni profund o persoană;

claritatea obiectivelor de comunicare, disponibilitatea de a înțelege, evalua și accepta opiniile interlocutorului;

auto-îmbunătățire constantă, pregătirea pentru comunicare;

respectarea principiului toleranței, generarea încrederii reciproce și contribuția la prevenirea și depășirea situațiilor conflictuale;

cultura dialogului manifestata in urmatoarele conditii:

egalitate fundamentală, autonomie a partenerilor;

recunoașterea de către parteneri a unicității, „alterității” unul altuia, imposibilitatea de a prezice în prealabil poziția unui partener de dialog;

diferența și originalitatea punctelor de vedere, disponibilitatea de a auzi de la un partener ceva care nu este inclus în ideile sau planurile noastre;

concentrarea fiecăruia pe înțelegerea și interpretarea corectă a punctului său de vedere de către un partener;

așteptarea unui răspuns și anticiparea acestuia în enunțul propriu, complementaritatea pozițiilor participanților;

capacitatea de a-l percepe pe celălalt ca pe o persoană de nivel egal.

Cu cât este mai mare nivelul de cultură morală a individului, cu atât este mai mare cultura comunicării și invers: un nivel scăzut de cultură morală, "protocultura" morala generează defecte de comunicare, afectând dureros bunăstarea individului și atmosfera din societate.

Protocultura morală poate fi urmărită pe un număr niveluri „defectuoase” de comunicare .

Vacuum moral - o persoană fie nu cunoaște normele și principiile de comportament necesare comunicării („protocultura”) etică și psihologică, fie ajunge într-o situație în care cunoștințele sale își pierd sensul și nu „funcționează” în condiții noi.

Lipsa de inițiativă morală - o persoană ia o atitudine de așteptare, așteaptă grijă și atenție de la altul și abia apoi le răspunde. Această stare de alertă așteptare și negociere morală conform principiului „tu – la mine, eu – la tine”.

Camuflaj moral - Dorinta de a face o impresie buna ascunde absența unei culturi morale autentice. Formele de manifestare a camuflajului moral pot fi diferite, dar, de regulă, ele sunt întotdeauna însoțite de demagogie morală, răvășind despre declinul moralității și solicită respectarea normelor culturale.

Anacronismul moral - o persoană este ghidată de norme de comunicare învechite care nu corespund așteptărilor celorlalți și cerințelor moralității moderne.

Regresia morală - simplificarea și simplificarea moravurilor, pierderea nivelului atins în comunicare, însoțită de lipsa de respect față de tradiții, nesocotirea experienței și a autorităților binemeritate, lipsa de dorință de a evalua propriile acțiuni, de a observa că acestea afectează interesele altor persoane. Regresiunea morală se caracterizează și prin raționalism și pragmatism, rigiditate, uneori „agresivitate anticipativă”.

surditate morală – lipsa de orientare către celălalt, incapacitatea și lipsa de dorință de a-l auzi. Acesta este un fel de manifestare a „surdității la grindină” (K. Jaspers), dar nu cea originală, egoistă, ci care apare ca urmare a pierderii (din cauza circumstanțelor vieții) a calităților morale inerente anterior individului.

Primitivismul moral – o afacere nerușinat de deschisă cu propria conștiință în numele interesului propriu. Primitivismul moral se manifestă prin justificarea propriilor neajunsuri, aroganță, aroganță a meritelor trecute, afirmarea drepturilor asupra exclusivității și privilegiilor proprii.

Intoleranță morală caracteristică gândirii autoritare unidimensionale, recunoscând singurul („propriul”) adevăr și corectitudine. Însoțit de suspiciune, ostilitate față de disidență: politic, ideologic, cultural, religios. Intoleranța este o manifestare anticulturi în comunicare , mai mult, este baza anti-comunicare , pentru că împiedică comunicarea, o face imposibilă. Este extrem de neproductiv: ostilitatea îl face dificil să-l audă pe celălalt, chiar și atunci când acesta oferă ceva rațional și util.

„Bariere” morale și psihologice ale comunicării - o altă manifestare a „protoculturii” individului, acţionând ca un obstacol în calea comunicării depline. Bariere psihologice de comunicare, asociate cu o anumită stare mentală a individului, atitudinile și așteptările sale, pot fi clasificate după cum urmează.

Barieră a suferinței, munți eu - Se manifestă sub diferite forme: aceasta este dorința de a fi singur ("lasă-mă în pace") și egoismul (compătimește-te de tine), și invidia pentru bucuria altcuiva și chiar agresivitatea. Poate că cea mai bună cale de ieșire din această situație este să „lăsăm persoana în pace”.

bariera furiei - apare din resentimente, nemulțumire, nedreptate, grosolănie. În această situație, o persoană „se fixează” adesea cu privire la cauza principală a furiei sale, nu poate și nu vrea să vorbească despre altceva; comunicarea este dificilă: este dificil să „trimiți” la o persoană.

Bariera fricii poate fi cauzată de diverse motive: teama copilului de pedeapsă, care îl privează de darul vorbirii și nu îi oferă posibilitatea de a se explica și de a se justifica; teama unui angajat conștiincios de a nu îndeplini sarcina atribuită; frica de schimbare a conservatorului, frica de muncă a leneșului și așa mai departe. Având în vedere că frica leagă nu numai comunicarea, ci orice activitate productivă, este recomandat să încerci să nu inspiri frică altuia în procesul de comunicare – chiar și cu intenții bune.

Bariera de rușine și vinovăție - se formează cu o autoevaluare negativă a acțiunilor cuiva în raport cu altul sau cu critici „greșite” din partea celuilalt. Rușine - acest „tip de furie întors spre interior” face ca o persoană să se retragă în sine, să se „auto-reproșeze” sau să se „autojustifice”. Dar, în orice caz, comunicarea este dificilă.

În plus, critica „greșită” – nedreaptă ca conținut, publică și umilitoare ca formă – este neproductivă: energia unei persoane este îndreptată nu spre găsirea soluției optime, ci spre autojustificare („toată lumea o face”, „mi-am dorit ce e mai bun”. „, „alții fac mai rău” ), retragerea în sine (o persoană încetează să asculte cuvinte care sunt neplăcute pentru el, „se stinge”) sau furie și resentimente față de critic.

bariera de instalare - o percepție negativă a cuiva sau a ceva bazată pe cunoștințe sau prejudecăți anterioare. Setare negativă devine un obstacol pentru o atitudine binevoitoare imparțială față de altul. Prin urmare, este imposibil să percepeți imediat și necondiționat informații compromițătoare despre cineva: poate vă formați în mod deliberat o atitudine negativă față de această persoană. Cultura comunicării presupune, în acest sens, prezența instalatii de contor- nu asumați credință nicio declarație despre o persoană, cereți-i dovezile.

6. bariera dispreţului - de regulă, acesta este rezultatul educației sau atitudinilor ideologice asociate cu valorile și idealurile predominante în societate. Adesea apare pe baza prejudecăților care există în societate: prejudecăți profesionale, rasiale, naționale („toți vânzătorii sunt hoți”, „persoanele de naționalitate caucaziană sunt bandiți”).

7. Barieră de dezgust, dezgust - asociate cu caracteristicile psihofiziologice ale comportamentului oamenilor: maniere neplăcute, obiceiuri respingătoare, încălcarea regulilor de igienă personală, nerespectarea „distanței în comunicare”. Pentru a nu provoca o astfel de barieră în raport cu sine, o persoană trebuie să-și monitorizeze cu atenție manierele, curățenia, obiceiurile și, în același timp, să fie mai tolerant față de ceilalți.

Bariera de dispoziție - poate include toate cele anterioare, să fie de severitate diferită (de la doar „să te ridici pe picior greșit” până la depresie profundă), să aibă diverse cauze: conflicte interpersonale, certuri, lipsa de dorință de a se întâlni pe celălalt, resentimente unul față de celălalt, așteptări neîmplinite, speranțe înșelate, negarea a ceva pe care se conta. Având în vedere că starea de spirit în comunicarea cu ceilalți joacă rol deosebit- este foarte contagios si are un „efect de bumerang”, i.e. se întoarce la noi – trebuie să fim extrem de atenți la manifestările propriei noastre dispoziții și să învățăm să o stăpânim.

bariera de vorbire – o barieră dublă: este atât o barieră de „vorbire”, cât și o barieră de „ascultare”. Prima se manifestă în lipsa noastră lingvistică de cultură: vocabular insuficient; vorbire neclară, monotonă; defecte de dicție; ton respingător (arogant, ambițios); lipsa simțului umorului; necunoașterea etichetei vorbirii A doua barieră ar fi mai corect să numim „bariera neauzirii”, deoarece obstacolul în calea comunicării aici este tocmai incapacitatea de a asculta și auzi pe celălalt.

Incapacitatea de a asculta se manifestă prin faptul că, ascultând interlocutorul, o persoană

se grăbește să-l respingă, neprofundând în sensul discursului și al motivelor sale;

incapabil să-și înfrâneze dorința de a-și exprima propria părere;

întrerupe interlocutorul fără să aștepte finalul argumentării;

este distras de nesemnificativul, exteriorul, lipsind esența vorbirii;

consideră că cunoștințele sale sunt suficiente pentru a-și apăra poziția;

preconfigurat pentru a nu fi de acord cu adversarul.

CU socioculturale « bariere” și marginalitate în comunicare. Unele dintre cele mai serioase sunt socioculturale bariere printre care un fenomen relativ nou ocupă un loc aparte - marginalitate în comunicare.

Marginalitate - aceasta este poziția de frontieră a individului în raport cu orice grup social, lăsând o anumită amprentă asupra psihicului, comportamentului, stilului său de viață. Așa-numiții „hibrizi culturali” se află într-o situație de marginalitate, echilibrând între grupul dominant în societate cu valorile sale culturale și morale și grupul „matern” din care au ieșit (situația migranților neadaptați). Desigur, o astfel de situație își lasă amprenta asupra culturii comunicării, dând naștere unor anumite bariere, uneori tragice, în comunicare.

Marginalitatea în comunicare se bazează pe neînțelegere hermeneutică – incapacitatea de a ajunge la un punct de vedere comun și la înțelegere reciprocă din cauza faptului că partenerii aparțin fie unor culturi diferite, fie unor tipuri, niveluri și tradiții diferite ale aceleiași culturi. Și deși comunică în același limbaj natural, uneori nu pot fi de acord, ceea ce se explică prin diferențele dintre sistemele categoriale ale gândirii lor, atunci când sensul investit în ceea ce a spus o persoană provoacă asocieri inadecvate la alta (din cauza diferențelor de culturi și sisteme de valori). Mai mult, o astfel de neînțelegere nu apare neapărat atunci când părțile sunt ostile una față de cealaltă sau când una se dovedește a avea „dreptate”, cealaltă „greșită”. Doar că semnalele despre bunele intenții ale unei părți, din cauza diferențelor culturale, nu sunt prinse, nu sunt recunoscute de cealaltă.

Marginalitatea este cea mai caracteristică tip de cultură tranzitorie sau Pentru trecerea unei persoane de la un tip de cultură la altul. Marginalitatea poate fi spațial, temporal, cultural.Marginalitate spațială asociat cu schimbarea reședinței: emigrarea în altă țară, migrarea dintr-un sat într-un oraș etc. Ca urmare a unei astfel de deplasări forțate sau voluntare, o persoană pierde contactul cu a sa rădăcini culturale(uneori renunțând voluntar la el - să zicem, de la originea satului, tradițiile, limba națională), dar nu a stăpânit încă cultura noii sale poziții, nu s-a „încadrat” în ea: la urma urmei, adaptarea la un nou mod de viață necesită mult timp, uneori o schimbare de mai multe generații.

Marginalitate temporală este asociat cu schimbări de alt fel - atunci când nu o persoană schimbă mediul, ci mediul în sine, sau mai bine zis, epoca; atunci când valorile și idealurile obișnuite se sparg; când vechile norme de comunicare încetează să funcționeze sau își pierd valoarea, iar cele noi încă nu s-au format sau, chiar dacă există, nu pot - din cauza credințelor, a iluziilor sau pur și simplu a lenei gândurilor oamenilor - să devină un „ghid de acțiune. ". Și din nou, o persoană „cade” într-o stare de marginalitate, în care „nu este vinovat”, dar care îl face cumva o persoană „intermediară”.

esență marginalitate „culturală”. - în subestimarea sau respingerea propriei culturi, dorința de a deveni „mai presus de ea”. Acest tip de marginalitate astăzi este tipic, în opinia noastră, pentru acei belaruși care manifestă dispreț față de limba, cultura și obiceiurile lor naționale.

Marginalitate în comunicare se manifestă în mai multe moduri.

1. Ea este caracterizată îngustimea gândirii si de aici - "clan", împărțire în „noi” și „ei”. Și dacă o persoană dezvoltă o înțelegere reciprocă completă cu „ai săi” (rude, compatrioți, oameni cu gânduri similare), atunci în relație cu „străini” (sau cei care au devenit „străini” din cauza unei divergențe de opinii sau circumstanțe de viață ), el arată la fel " neînțelegere", care a fost deja menționat.

2. Mentalitatea marginală se distinge printr-o serie de trăsături:

gândire unidimensională(gândind ca „ori-sau”), incapacitatea de a combina puncte de vedere diferite și de a găsi un sistem de coordonate comun;

monopolul adevărului: doar punctul meu de vedere este corect, altii nu au dreptul sa existe;

incapacitatea și lipsa de dorință de a asculta și auzi partener: o persoană cu acest tip de gândire este cuprinsă de surditate psihologică și orice argument este neputincios aici - nu le percepe;

intoleranţă La disidenţă când oricine nu este de acord cu mine este perceput ca ostil și provoacă iritare și dorința de a riposta.

3. Marginalul se apropie de celălalt cu un pur utilitar poziții (de multe ori fără să-și dea seama). Stilul relațiilor sale cu ceilalți („străini”) este un „stil vampir”: el folosește o persoană (într-o varietate de sensuri, nu numai în materialul primitiv, ci uneori în cel spiritual), apoi acționează în conformitate cu Principiul „material” „utilizat - aruncat.

4. Marginalitatea în comunicare este, de regulă, caracter militant. Marginalul se distinge prin încrederea în propria sa dreptate și dreptul de a-l respinge pe altul, mândria de sine și de principiile sale. Marginalitatea înlătură orice posibilitate de compromis și înțelegere reciprocă, propunând „lupta” ca principală valoare și program de acțiune. Această concentrare pe confruntare se poate manifesta în viața publică, activități profesionale sau relații personale, dar, în orice caz, nu este doar neproductivă, ci introduce și un mare rău moral în sistemul relațiilor interpersonale și al comunicării.

Astfel, dacă luăm ca bază că cultura comunicării presupune tratarea celuilalt ca pe un subiect egal cu mine, pentru care sunt gata să recunosc dreptul la sine, „alteritate” și la care sunt gata să-l tratez cu toleranță și respect, atunci marginalitatea este anticultură în comunicare.

Fenomenul violenței în comunicare – o altă manifestare anticultura comunicarii,și foarte aproape de marginalitate atât ca formă, cât și în esență. Violența în comunicare apare în respingerea dreptului partenerului la autonomie, independență, sine; în apelarea la tehnicile de putere și metodele de presiune; în folosirea fricii şi a constrângerii. Violența ca principiu al comunicării are cert radacini: social, psihologic, moral.

Rădăcinile sociale ale violenței în comunicare ar trebui căutată în trăsăturile secolului al XX-lea. Revoluții, războaie, regimuri dictatoriale și totalitare și represiuni împotriva indivizilor și națiunilor - toate acestea s-au depreciat treptat viata umana, a făcut din el o monedă de schimb în jocurile politice ale „luptătorilor pentru putere”, iar oamenii au fost învățați să „comune” prin lunetă.

Psi baza psihologică a violenței în comunicare a dezvăluit convingător freudianismul, arătând că violenţa dă sentiment de putere peste celălalt, acționând ca un fel de modalitate de auto-realizare (a se vedea „Escape from Freedom” a lui E. Fromm despre aceasta). Mai mult decât atât, nivelul și sfera unei astfel de „afirmări de sine” pot fi foarte diferite - de la totalitarismul lui Hitler până la tirania familiei.

Cauzele morale ale violenței în comunicare În primul rând, ies în față „protocultura” și „barierele” comunicării, care au fost menționate mai sus. În plus, acceptă violența și anonimat viața morală asociată urbanizării, care ascunde instanței umane nelegiuirea săvârșită de alți cetățeni.

Cu privire la zonele de violență apoi, din păcate, nu cunoaște granițe, pătrunzând într-o varietate de domenii de comunicare– în relațiile interpersonale și familiale, de grup și intergrup, de afaceri și politice, profesionale și de altă natură.

Forme de violență pot fi diferite - presiune psihologică, supunere morală, constrângere fizică, hărțuire sexuală. Comportamentul agresiv, intolerant în ceartă, în conflict, a insista cu orice preț pe cont propriu este și o formă de violență.

Cel mai trist lucru este că adesea violența este percepută ca normă, nu provoacă nici un protest și nu este privit ca anticultură în comunicare, care nu poate fi contracarată decât printr-o abordare fundamental diferită – principiul non-violenței .

Cultura comunicării, a cărei necesitate și trăsături au fost discutate mai sus, nu există, ca să spunem așa, într-o abstractizare, într-o „formă pură”. Se realizează și se manifestă în diverse sfere ale activității umane, în situatii specifice viaţă. Un loc mare în gama generală a problemelor situaționale este ocupat de problemele care sunt pur personale pentru fiecare dintre noi, intim natura, problemele care compun conținutul etica relaţiilor intime.

Cine este o persoana autoritara? Crezi că acesta este un despot încăpăţânat care se ghidează numai după propria părere şi nu se gândeşte niciodată la alţii? Nu confunda autoritarii cu tiranii. Prima personalitate nu se distinge prin despotism, se caracterizează printr-o abordare de afaceri a oricărei acțiuni și o bună planificare a fiecăreia dintre acțiunile sale.

Definiție

Teoria personalității autoritare, dezvoltată de E. Fromm, spune că o persoană autoritara este adeptul unei viziuni conservatoare asupra lumii și un urător. sistem existent bord. Conducerea cântărește o persoană, iar el consideră că este de datoria lui să schimbe elita conducătoare. Asta nu înseamnă că persoana respectivă va candida la președinte și va schimba drumul întregii țări. Aceasta înseamnă că o persoană va face mici revoluții în cercul său social. De exemplu, o persoană va putea conduce fabrica unde a lucrat ani lungi ca manager. O persoană autoritara are o dezamăgire în viață și crede că o astfel de stare este familiară tuturor celor din jur. De aceea ea caută puterea de a umple golul cu muncă. Persoana crede că sentimentul de singurătate provine din prezența unei cantități mari de timp liber, pe care majoritatea oamenilor nu știu să-l gestioneze.

stereotipuri

• O persoană care luptă pentru putere nu este familiarizată cu nicio valoare morală. O astfel de persoană este scăzută în sine și, dacă vrea să conducă, atunci ea caută să-și ridice egoul și să devină un despot.
• Astfel de oameni sunt creditați cu o minte limitată. Dar dacă te uiți la exemple istorice, devine clar că oamenii cu un temperament autoritar nu sunt doar inteligenți, ci și perspicaci. Și nu propria lor frivolitate îi distruge, ci ambițiile nesatisfăcute.
• O astfel de persoană cere întotdeauna prea multe de la alții. Acest lucru este parțial adevărat. Dar trebuie avut în vedere faptul că, în primul rând, o persoană are nevoie de o performanță bună de la sine. O persoană lucrează neobosit și este destul de logic că aceeași persoană va cere de la ceilalți.
• Disciplina. O persoană cu autoritate iubește atunci când totul merge conform planului său și nicio circumstanță nu interferează cu atingerea obiectivelor. Disciplina vă ajută să vă atingeți obiectivele mai repede, deoarece oamenii se vor concentra pe rezultat și nu vor împrăștia energia asupra acțiunilor neimportante.

Ce face ca o persoană să fie autoritara?

Formarea oricărei persoane are loc în copilărie. Este destul de logic ca o personalitate autoritara sa fie produsul unei cresteri gresite. Ce poate provoca o schimbare a conștiinței și dobândirea de valori false la un copil?

Anxietate. O persoană căreia îi va fi frică de tot ce este în lume se va strădui mereu și pretutindeni să preia controlul asupra situației. Cel mai adesea, astfel de sentimente la un copil sunt generate de mamele care au prea mult grijă de copilul lor. Mama nu-i permite copilului sa faca nimic fara sa intrebe si il intimideaza mereu. Anxietatea este imprimată subconștientului copilului și de aceea el caută inconștient să preia controlul asupra oricărei situații.

Lipsa de independenta. Această trăsătură de caracter este și rezultatul supraprotecției. Dacă părinții nu forțează copilul să muncească din copilărie și să ia singuri toate deciziile, atunci copilul va crește prea arogant și mulțumit de sine. O persoană își va deghiza incapacitatea de a lua decizii ca încredere. Persoana va începe să-i exploateze pe alții pentru a-și atinge propriile interese.

Obiceiul de supunere. Dacă în copilărie tatăl a forțat copilul să se supună oricăreia dintre cerințele sale, atunci când crește, copilul poate ține o ranchiună și o poate revărsa la o vârstă mai înaintată asupra altora. O persoană îi va face pe alții să danseze pe tonul lui.

Trăsături de caracter

Pentru a facilita identificarea unei astfel de persoane printre cunoscuții dvs., ar trebui să înțelegeți cine, ce trăsături de caracter are o persoană, care sunt preferințele și sistemul ei de valori:

• conservatorism. O persoană nu-i place ceva nou și își va face micile revoluții pe baza unor metode dovedite de mult timp. Inovația sperie o persoană, deoarece noile tehnologii par nesigure și netestate. Încrederea în tehnică și în metodele de acțiune este foarte importantă pentru o astfel de persoană.
• Slugărnicie. O altă caracteristică a autoritarismului este dorința liderului de a înrobi conștiința subordonaților săi. Pentru „subiecții” săi o persoană autoritara vrea să fie aproape un zeu, ei bine, măcar un idol.
• Cultul puterii. Omul crede că totul în lume poate fi realizat prin constrângere. Dar asta nu înseamnă că își va folosi pumnii pentru a-și atinge obiectivele. Omul nu se va opri la nimic pentru a-și realiza dorințele.
• Cinism. O persoană care este o persoană autoritara va fi disprețuitoare față de toți cei din jurul său. Și din moment ce disprețul față de față nu este cea mai bună mască, persoana își va ascunde adevăratele emoții sub cinism și sarcasm.

Familie

O persoană autoritara este o persoană care a primit o educație greșită. Părinții au trecut cu vederea copilul și, prin urmare, el a început să dezvolte diverse fobii și preferințe ciudate care sunt contrare principiilor sociale normale. Ce familii contribuie la dezvoltarea unei personalități autoritare? O familie cu un singur părinte, o familie în care tatăl bea și o familie care este supraprotectoare față de copil. Extremele sunt cele care formează copilul nesănătos. O persoană ar trebui să crească într-o atmosferă de dragoste și tandrețe încă din copilărie. Dacă primește mai puțină atenție de la părinți, va crește amărât și va ura pe toată lumea. Dacă mama s-a scuturat prea mult de copil, va putea crește o creatură egoistă care să-i manipuleze pe ceilalți fără o strângere de conștiință. Prin urmare, este responsabilitatea părinților să își dezvolte corect copilul. Nu este nevoie să dai vina pe greșelile tale pe profesorii răi sau pe influența proastă a străzii. Familie buna nu va aduce niciodată în discuție un tip antisocial.

O situație dificilă

Ce înseamnă autoritar? Aceasta este o persoană care va pune dorința de putere ca obiectiv principal. Persoana va dori să domine peste tot: în familie, la serviciu, între prieteni. Ce influențează dorința unei persoane de a-i conduce pe alții? Situația politică sau economică complexă în care se formează conștiința unui copil lasă o amprentă asupra vieții unui adult. Dacă un copil a înțeles din copilărie că liderii nu fac față sarcinilor lor, atunci a început să se pregătească pentru faptul că sarcina lui este să normalizeze situația din țară și să realizeze o viață mai bună pentru fiecare. În ciuda tuturor dorinței sale de a conduce, o persoană are întotdeauna intenții bune. El nu vrea putere de dragul puterii. El vrea să beneficieze lumea și să-i ajute pe toți cei care suferă.

Educaţie

Persoana de tip autoritar protestează împotriva unor reguli și standarde. Nu-l deranjează să învețe, dar îl interesează doar acele cunoștințe și abilități care pot fi utile în viitor. Cel mai adesea, astfel de persoane sunt alese de tehnică și nu profesii umanitare. O persoană autoritara încearcă să-și îmbunătățească viziunea asupra lumii, dar este limitată de capacitatea de a vedea dintr-un singur punct de vedere. Nu poate intra în poziția altor oameni. Prin urmare, științele exacte sunt date unei persoane mai bine. O astfel de persoană primește cunoștințe cu plăcere și nu refuză niciodată să urmeze cursuri. O persoană își continuă educația chiar și după absolvire. instituție educațională. La urma urmei, pentru a fi un specialist bun și competent în orice domeniu, trebuie să te perfecționezi constant.

Profesie

Profesia, ca și educația, își lasă amprenta asupra unei persoane. O persoană care lucrează în agențiile de aplicare a legii este mai înclinată către autoritarism. Dar o persoană care este angajată în activitate filozofică, artă sau altele activitate creativă puțin probabil să dezvolte planuri de a ocupa lumea. Cei care, datorită profesiei lor, au putere asupra altora, își pot folosi puterile în scopuri complet nenobile. De exemplu, un ofițer are mult mai multe șanse și oportunități de a-și arăta caracterul autoritar în comparație cu un soldat obișnuit. Iar o persoană care a slujit în baza unui contract toată viața în supunere se va trânti nu numai la locul de muncă, ci și în familie. Obiceiul ascultării, ca și obiceiul poruncii, se extinde de-a lungul vieții unei persoane.

Comunicare

• Persoana îți va vorbi de parcă îi datorezi ceva. El îți va slăbi în mod deliberat demnitatea și va pune presiune morală asupra ta pentru a-și ridica statutul. Dacă nu cedați în fața unor astfel de manipulări, atunci persoana se va îndrepta către agresiune activă.
• O astfel de persoană va da întotdeauna ordine. O persoană nu va cere părerea interlocutorului. El însuși va decide de ce are nevoie adversarul și va fi sigur că are dreptate chiar și atunci când interlocutorul încearcă să spună contrariul.
• O persoană va rămâne la părerea sa, chiar dacă își dă seama că este fundamental greșită. Este puțin probabil să poată recunoaște că a greșit și să-și accepte înfrângerea.

Bun sau rău

Comportamentul autoritar poate fi condamnat doar atunci când persoana are intenții rele. Se va strădui pentru a lui scopul principal, care va fi pentru a îmbunătăți această lume. Adepții unei persoane autoritare inteligente vor fi oameni iubitor de libertate și adecvați. Ei nu vor asculta orbește idolul lor. Ascultarea lor va fi justificată. Liderul își va ajuta adepții să devină mai buni și, de asemenea, va arăta calea de urmat pentru a nu călca pe capcane.

Dar situația se schimbă atunci când ajunge la putere o persoană autoritara cu probleme psihologice. În acest caz, dictatorul va face ce vrea. O astfel de persoană nu va da socoteală cuiva din acțiunile sale. Dar individul va cere o supunere oarbă și instantanee din partea subordonaților săi.

Reputația unei persoane

Cum tip autoritar Sunt indivizii percepuți de alții? Oamenilor le este frică de tirani. Supunerea și respectul seamănă mai mult cu frica. O astfel de situație se potrivește destul de bine unei personalități autoritare. Ea nu are prieteni apropiați și, prin urmare, o persoană se bucură de respectul care vine de la suita lui. În cercurile largi, o persoană este întotdeauna cunoscută. Ea are o reputație un bun specialistși un lider bun. Nu se poate spune nimic rău despre o persoană. Dar uneori este pur și simplu imposibil să lucrezi cu el. Personalitatea încearcă să refac toți subordonații la standardele sale, care din exterior pot părea sălbatice.

Test

Ești interesat de socionică? Testul de tip de personalitate este pentru tine. Răspunzând la întrebări, poți înțelege cum viziunea ta asupra lumii este similară sau în dezacord cu oamenii autoritari. Trebuie să răspunzi da sau nu. Mai jos este o selecție de întrebări din testul la scara F:

• Ar trebui să li se învețe copiii respectul și ascultarea înainte de orice altceva?
• Poate o persoană fără bune maniere să existe în mod normal într-o societate decentă?
• O persoană va reuși doar atunci când muncește din greu?
• Sunt industriașii, managerii și vânzătorii mai importanți decât artiștii și scriitorii?
• Universul nostru este de necunoscut și omul nu va putea niciodată să-și înțeleagă toate secretele.
• Omul - o jucărie în mâinile unei forțe supranaturale?
• Va deveni o persoană liberală un conservator odată cu vârsta?
• Legile nu sunt la fel de importante pentru stat ca un lider inteligent care va arăta oamenilor calea spre fericire?

Crezi în socionics? Un test de tip de personalitate ar trebui să îți arate cât de dezvoltat este autoritarismul în sufletul tău. Dacă ai răspuns da la majoritatea întrebărilor, atunci asta înseamnă că ești un dictator înnăscut la suflet.

Etnoeticheta ca sistem de stereotipuri ale conștiinței care reflectă standardele tradiționale de comportament 1 nu poate fi studiată în niciun detaliu fără a face referire la latura etnopsihologică a comunicării. În acest sens, să ne întoarcem la câteva surse istorice care caracterizează destul de obiectiv etnopsihologia bașkirilor.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, etnograful-cercetător L. Von-Berkhholz a scris despre Bashkirs: „Sunt destul de iute, dar nu răi...” Bashkir, conform lui Berkhholz, „adoră să i se acorde atenție. la, l-ar lăuda pe el sau pe calul lui, priceperea, dexteritatea lui. Bashkirul este extrem de mândru, sensibil din cauza neatenției față de el și cu atât mai mult din cauza lipsei de respect...” 2 . Trebuie remarcat faptul că Berchholtz a surprins corect trăsăturile psihologice caracteristice ale bașkirilor, dintre care unele există și astăzi. În același timp, au avut loc anumite schimbări în acest domeniu - aceasta este o toleranță crescută față de acțiunile celorlalți, condescendență, o depășire semnificativă a simplității și ingeniozității.

Lipsa vicleniei și credulitatea continuă să fie calitatea psihologică a multor bașkiri și de aici calități precum rapiditatea

1 Baiburin A. K. Câteva probleme de studiu etnografic
comportament. Stereotipuri etnice de comportament. L., 1985. S. 7-21.

2 Von-Berkhholz L. Munte Bashkirs-Katai // Etnografic
revizuire. 1893. Nr 3. S. 79.

sugestibilitate și excitabilitate, simplitate. Este puțin probabil ca toate aceste calități psihologice să poată fi evaluate fără ambiguitate: fie doar pozitive, fie, dimpotrivă, doar negative. În unele cazuri, trăsăturile de mai sus ale psihicului joacă un rol pozitiv, iar în altele - unul negativ. Fără a ține cont de ceea ce s-a spus, cu greu este posibil să înțelegem corect caracteristicile etnice ale comunicării bașkirilor.

În etnopsihologia bașkirilor, un loc important îl ocupă conceptul de sinceritate, care exprimă starea de deschidere a lumii interioare a unei persoane, accesibilitatea acesteia. Ei spun despre o astfel de persoană: „ikhlas”, „alsak” (receptiv, sincer). Probabil că nu este o coincidență faptul că proeminentul critic literar bașkir K. A. Akhmetyanov a încercat să pună în circulație categorie noua„sinceritate”, despre care am scris deja. Susținând această idee, considerăm categoria sincerității ca fiind o îmbinare între etică, estetică și psihologie.

Antipodul sincerității este duplicitatea. Evaluarea nominală a unei persoane cu două fețe sună astfel: „Ul ike yezle” („El are două fețe”). Se aplică și o altă evaluare: „Bitzes” („Fără față”).

Ceva asemănător se găsește în dreptul cutumiar al nogaiilor, care au principiul „bit”. „Bit yugaltu” – „a pierde fața, conștiința” – însemna „a pierde respectul public” 1 .

Un alt concept al etnopsihologiei bașkirilor este „mots”, al cărui conținut nu poate fi tradus în rusă într-un singur cuvânt, dar aproximativ va însemna farmec interior, inspirație. „Mots” este o stare atât de armonioasă când totul într-o persoană este prezentat cu moderație: este reținut, dar nici pasiv. „Motz” este bunătatea vizibilă din exterior; atractivitate, atenție, concentrare interioară. Pe scurt, conceptul de „mot” este universal în conținut, are o încărcătură semantică bogată și multe nuanțe (morale, estetice și psihologice).

Când se spune „motzlo keshe” despre o persoană, aceasta poate însemna starea unei persoane care nu este indiferentă față de mediu, care este capabilă să înțeleagă o altă persoană; „motzlo keshe” este o persoană creativă și cu inițiativă. Dar, uneori, acest termen transmite o stare de ușoară tristețe într-o persoană, gândirea sa.

1 Viktorin V. M. organizatie socialași dreptul cutumiar al nogaiilor din regiunea Volga de Jos (XVIII - începutul secolului XX): Rezumat al tezei. dis.... cand. ist. Științe. L.: Izd-VolGU, 1985. S. 15.

O persoană care nu are aceste calități este caracterizată de expresia „motspos keshe”, care înseamnă indiferență, incapacitatea de a înțelege o altă persoană, lipsa unei viziuni valoroase asupra lumii și, de asemenea, lipsa de interes pentru sine (stima de sine).

Uneori, termenul „mots” este folosit într-un sens restrâns ca o caracteristică a melodiei unei opere muzicale, sau acest cuvânt caracterizează talentul interpreților operelor muzicale. Și, în sfârșit, este necesar să știm că universalitatea conceptului de „mots”, natura multidimensională a conținutului îl apropie de conceptul grecilor antici „kolokagatia”, care exprima unitatea sincretică a „binelui” și "frumuseţe".

Psihologia etnică a bașkirilor, atunci când evaluează comportamentul uman, se referă adesea la conceptul de „dert”, tradus ca „entuziasm, energie” (intensitatea dorințelor, nevoilor, intereselor, sentimentelor); „Dert” este o credință în forțele proprii, este și un sentiment al propriei demnități. O persoană cu acest sentiment nu va ajunge la servilism, nu va începe să fie pe plac. Dar acest concept nu poate fi redus la niciunul dintre conceptele morale (onoare, demnitate, conștiință). Există un moment psihologic puternic în conceptul de „murdar”, este și o măsură a temperamentului. Principalul lucru în conceptul de „dert” este puterea unui impuls spiritual, un sentiment moral înalt. Mai mult sau mai puțin aproximativ, conceptul de „dert” ar putea fi tradus ca „pasiune inspirată, patos interior”. Bashkirs au un proverb „Dertpez keshe - mondoz keshe” („O persoană lipsită de pasiune nu poate fi fermecătoare”), iar un alt proverb spune: „Dertpezge daua kzh>> („Vindecarea nu va ajuta o persoană lipsită de dert”).

Unul dintre conceptele de bază ale etnoetichetei Bashkir, care exprimă crezul moral și psihologic al comunicării, este „tyina” kly „k”, care servește simultan ca o cerință pentru comunicare și o măsură a evaluării acesteia. Cuvântul „tyina” kly „k” este asemănător cu cuvântul rus „politețe”. Să ne amintim în acest sens dictonul lui Seneca: „Nimic nu este prețuit atât de mult și nimic nu este dat atât de ieftin ca politețea”. Cu toate acestea, „tyina” kly „k” nu este tradus într-un singur cuvânt și are o gamă întreagă de semnificații: modestie, reținere și comportament atent. Tyina "kly" k este curățenia și acuratețea hainelor, nu este prea scumpă și un lucru strălucitor care atrage atenția; acesta și un mers adecvat (nu prea rapid și nici prea lent); acesta este timbrul

Și volumul vocii; aceasta este postura atunci când o persoană stă sau stă întinsă în pat; aceasta și capacitatea de a mânca la masă fără a atrage atenția celorlalți; este și disprețul pentru lux și aroganță, pentru achiziție și materialism. Tyinaklyk: - aceasta este modestia în viața de zi cu zi, în consum, capacitatea de a ierta greșelile și greșelile unei persoane.

În universalitatea și conținutul său moral și etic, conceptul de „tyynaklyk” este apropiat de conceptul de bază al etnoetichetei abhaziei „alamys” 1 , care este momentul central al comunicării dintre abhazi.

Forme și mijloace de comunicare

Cerințe generale Bashkirii au dorințe de comunicare - apeluri care sunt de obicei rostite de reprezentanții generației mai în vârstă: „Dan bulaigk” („Să fim amabili și glorioși”), „Yamanatly bulmaiyk” („Să nu lăsăm un nume rău în urma noastră”), „ Heter kaldyrmayik” („Să nu lăsăm o amintire proastă despre noi înșine).

Eticheta etnică se manifestă în formele de adresare, în salutări, în moduri de a mânca, în regulile de ospitalitate, în modurile de efectuare a operațiunilor de muncă, în standardele de igienă.

Particularitatea etichetei Bashkir, ca și alte popoare turcești, este că factorul de vârstă este strict luat în considerare. Când te adresezi, de exemplu, oricărui bărbat mai în vârstă, se obișnuiește să-l numești „agai” (la propriu, fratele mai mare). În cazul în care persoana adresată este mai în vârstă decât părinții, este numită cu respect „babai” sau „byuai” (lit. unchi).

O femeie mai în vârstă este adresată ca „apai” (la propriu, soră mai mare). Dacă este mai în vârstă decât părinții ei, se numește „ebey” (mătușă).

Se obișnuiește să se adreseze în consecință celor mai tineri: bărbaților - „tufe”, „enem” (lit., fratele mai mic); la femele - „Endem”, „py-lyuym” (literalmente, soră mai mică).

Diferențierea arătată a formelor de comunicare are un anumit sens moral, întrucât exprimă

1 Chesnov Ya. V. Valori morale în comportamentul tradițional abhaz // Cercetări de teren ale Institutului de Etnografie (1980-1981). M., 1984. S. PO.

O abordare valorică a comunicării, a cărei esență este respectul pentru vârsta unei persoane, a lui experienta de viata, iar funcția este de a asigura continuitatea dezvoltării morale. Eticheta include, de asemenea, norme care guvernează relația dintre semeni și persoanele apropiate de vârstă. Are propriii termeni caracteristici de comunicare. Oamenii de aceeași vârstă se numesc de obicei „yashtesh”, iar printre bașkirii din anumite districte din regiunile Kurgan și Chelyabinsk - „kushaga”.

Existența termenilor de mai sus indică faptul că apartenența la aceeași vârstă a servit și continuă să servească drept factor de socializare, mijloc de introducere a indivizilor într-o anumită comunitate (la interesele, preocupările, nevoile acesteia etc.). Există și un element moral aici.

Bashkirs, în trecutul recent, s-au adresat unul altuia doar ca „tu”, dar acum, sub influența comunicării cu reprezentanții altor popoare, a apărut și un apel către „tu”. În prezent, apelul la „voi” este posibil doar celor mai apropiați: tată, mamă, copii, soț, soț, prieteni, colegi de aceeași vârstă, cunoscuți. Apelul la „Tu” este tipic pentru comunicarea cu străinii, cu colegii mai în vârstă, cu reprezentanții instituțiilor și organizațiilor oficiale.

Formele de salut ale bașkirilor sunt: ​​"Laumypygyz!" ("Buna ziua!"); „Salem Birzek” („Salut Casca”); — Salam! ("Buna ziua"). Apoi încep întrebările, uneori ținând mult timp - aceasta este, ca să spunem așa, pregătirea pentru trecerea la o parte mai serioasă a conversației.

Ordinea în care sunt comunicate vestea bună este reglementată de obiceiul ritualizat al „Beyense”. Pentru mesajul veștilor fericite, se cuvine un cadou. Celui care a raportat, ei îi spun: „Pentru vestea ta bună, îți dau asta și asta”. Valoarea remunerației poate fi oricare.

Dacă o persoană a venit la alta și l-a găsit la serviciu, la salut se adaugă următoarele: „Eshegez yetsel bulpyn” („Lasă munca să nu fie o povară”), dacă oaspetele a găsit gazda la masă, salutul este de obicei se adaugă: „Agyaryztemle bulpyn” („Bon apppetit”). Dacă veniți într-o casă sau un apartament nou, salutul este completat cu urări: „Eyegez tsotlo bulpyn” („Să fie fericire în casă”).

Formele de socializare a tineretului Bashkir de acum 20-30 de ani în sate erau „aulats ea” - acasă,

ai căror proprietari au mers în vizită sau au plecat undeva pentru o zi sau câteva zile. Tinerii s-au adunat în aceste case, au cântat cântece, au dansat. Aici s-au întâlnit iubitorii, mirii, tinerii și-au făcut cunoștințe aici. În prezent, această formă de agrement dispare treptat.

Un factor important în asigurarea stabilității relațiilor dintre indivizi îl reprezintă formele de rezolvare a conflictelor. Mijlocul de rezolvare a contradicțiilor comunicării este înțelepciunea populară, întruchipată într-o formă normativ-imperativă în zicători și proverbe. Proverbul: „Iser ate:“ Endem ”, - tip, akylleyeite:“ Kuyzym ”, - tip ”(” Nebunul va spune: „Am dreptate”, cel deștept va spune: „Ced”) reglementează orientarea unei persoane în situație conflictuală recomandarea uneia dintre părți să pună capăt litigiului.

În unele cazuri, înțelepciunea populară numește: „Yau menen kilgende ash menen-kgu” - („Întâlnește-l pe cel care merge cu războiul cu pâine și sare”). Adică nu este întotdeauna necesar să răspundem la un gest ostil sau neprietenos în același mod. Aici puteți simți clar influența ideii care vine din adâncul secolelor că binele este mai puternic decât răul.

În eticheta etnică a bașkirilor există multe norme care reglementează relațiile de familie și căsătorie. Aici puteți găsi norme care exprimă relația înțelepciunea populară la singurătate, la numărul de copii din familie, la relația dintre părinți și copii, soț și soție etc.

Deci, dacă o persoană nu se grăbește să întemeieze o familie, bășkirii în vârstă spun: „Yatsgyzly k yauga kilespen” („O persoană singură este potrivită pentru război”), iar dacă există un copil în familie, atunci ei spuneți: „Yatsgyz bala yauzan gkaty” („Un copil este mai rău decât o luptă”). În toate acestea, nu se poate decât să vedem orientarea conștiinței oamenilor către crearea unei familii puternice.

Relația dintre seniori și juniori, conform etichetei Bashkir, este subordonată sarcinii de a câștiga respect pentru bătrâni. Dar oamenii nu au absolutizat niciodată această cerere, nu au dogmat-o. Ca avertisment împotriva înțelegerii absolutului, adică aceeași în toate cazurile, a respectului față de bătrâni, sună proverbul (este și norma de etichetă): „Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela” („Nu cel care a trăit multe știe multe, dar cel care a văzut multe).

De o importanță nu mică în eticheta diferitelor popoare sunt normele ospitalității. Bashkirii sunt cunoscuți de multă vreme ca oameni ospitalieri. Există o mulțime de pi-

Sali sunt oameni de știință și scriitori ruși care i-au vizitat pe bașkiri în secolele XVIII-XIX. Alături de ospitalitatea tradițională moștenită din trecut, există elemente noi în ospitalitatea bașkirilor moderni asociate cu schimbări în modul lor de viață și cultură.

Este considerat un element tradițional de ospitalitate atunci când proprietarul întâlnește oaspeții nu acasă, ci înainte de a intra în casă; înlăturarea oaspeților are loc și în afara casei.

Oaspeților li se spune: „Turge utegez” („Mergeți la locul de cinste”). Când tratează oaspeții, ei folosesc regula: „Kunatstarzyts aldyna ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy” („Pune mâncarea în fața oaspeților, dar nu uita că gura și mâinile lor sunt libere”). Aici se află sensul ascuns, care constă în cerința, atunci când mănâncă, de a nu angaja prea mult oaspeții în conversații.

Dacă cineva vine în timpul mesei, se obișnuiește să-l așezi la masă și să-l tratezi. Dacă vizitatorul refuză, i se reamintesc regulile de etichetă: „Ashtan olo bulyp bulmay” („Nu poți fi mai înalt decât mâncarea”).

ÎN eticheta modernă ospitalitatea bașkirilor există și elemente nedorite care sunt în prezent respinse de viața însăși. Este despre despre forma de petrecere a timpului liber devenită tradiție – o sărbătoare a beției, care, din păcate, a reușit să pătrundă chiar și în operele de artă individuale. Așa, de exemplu, în comedia muzicală Kodasa, bătrânul Yappar interpretează versuri vesele, plimbându-se pe scenă într-o îmbrățișare cu o sticlă supradimensionată. Probabil, aici, dacă doriți, puteți găsi elemente de umor. Dar umorul este diferit pentru umor. În acest caz, episodul cu sticla, inventat de regizorii comediei, ratează în mod clar ținta, pentru că publicul are un fel de atitudine condescendentă față de un bărbat în vârstă care, după ce a băut, a decis să se distreze.

Lupta împotriva beției presupune apelarea la anumite forme populare de petrecere a timpului liber uitate nemeritat sau pe jumătate uitate. Acestea sunt diverse sărbători naționale, jocuri tradiționale și forme de comunicare. Printre acestea se numără și sărbătoarea ticălosului - „Babantuy” - primăvara vacanță sportivă, răspândit printre tătari și bașkiri: „T\.az emeye” - o sărbătoare rurală de toamnă dedicată sacrificării gâștelor (sătenii sacrifică pe rând colectiv gâște, smulg pene și pregătesc carnea de gâscă pentru iarnă), care se încheie cu invitații reciproce.

niyami a vizita; "KarFa butkapy" - "terci de corb" - o sărbătoare a femeilor de primăvară (femeile satului ies în pădure, gătesc diverse feluri de mâncare, se distrează și cântă), datând istoric din vremurile cultului animalelor, când festivitățile au fost ținute în cinstea lor. În timpul acestor sărbători, o persoană devine eliberată, devine un participant direct la anumite acțiuni. În același timp, se întinde un fir viu între generații, iar formele tradiționale de comunicare sunt reînviate.

Fiecare dintre aceste sărbători are un design ritual și normativ: se desfășoară într-o anumită secvență, se supune anumitor reguli. Ritualizarea comunicării în viața modernă necesar şi valoros deoarece depăşeşte neajunsurile mijloacelor verbale şi verbale ale educaţiei morale. Forma artistică și vizuală a ritualurilor face posibilă depășirea moralizării și edificarii goale, care este „păcatul” iluminării etice și educației morale de astăzi. Ritualurile îmbogățesc lumea comunicării umane, sporesc conținutul valoric al acesteia.

Ritualizarea este necesară, în primul rând, pentru că ritualuri profund gândite și bazate științific în proces educațional au un efect mai mare decât moralizarea abstractă (moralizarea). În al doilea rând, ritualizarea acționează ca un mijloc de îndepărtare a personalității a alienării insuflate de eșecurile anterioare în educația morală, adică servește ca mijloc de reeducare prin comunicare.

CONCLUZIE

Abordarea eticii implementată în această carte ne permite să considerăm morala ca potențial al culturii în sensul cel mai larg al cuvântului. Acest lucru, în primul rând, se datorează faptului că moralitatea este cea mai importantă forță esențială a unei persoane, care este legată de o sferă specială a activității umane. Societatea umană nu poate fi imaginată fără moralitate. În al doilea rând, gândirea etică stabilește prin paradigmele sale forma necesară de existență, normativitatea pentru toți instituții sociale. În al treilea rând, modelele etice de comportament pe care le-am descris caracterizează moralitatea ca un fel de univers. Pe baza acestui fapt, putem declara cu încredere primatul moralității în întreaga cultură. Doar fiind într-o astfel de poziție, se poate depăși criza morală globală a existenței umane, care în epoca noastră îmbrățișează tot mai mulți oameni de pe planetă.

Pentru a depăși criza morală, și pe baza ei, criza ecologică globală, precum și criza iminentă din alte domenii - economie, politică, drept și artă - este necesar ca comunitatea oamenilor de pe planeta Pământ să devină adevărată umanitate. Din păcate, planeta noastră nu este așa astăzi, deoarece există încă mult rău în ea, a cărui dovadă este procesul continuu de apariție a unei cantități infinite de comportament alienat (războaie, crime, sinucidere...) asociate cu violență, înșelăciune și trădare. Cu această ocazie, Yu. M. Fedorov a notat corect în a lui carte interesanta„Universum of morality”: „Comunitățile autentice sunt astfel de colecții de indivizi, care se bazează pe forme inalienabile de comunicare. Dacă comunitățile autentice sunt totale în manifestarea adevăratei lor naturi umane, atunci comunitățile neautentice (comunitățile false) sunt totalitare” 1 . Nu era sarcina noastră să definim astfel de comunități. Aceasta necesită o metodologie atent dezvoltată, care să îndeplinească toate criteriile de strictă caracter științific și cursul firesc al dezvoltării lucrurilor, în conformitate cu bunul simț și umanism.

Fedorov Yu. M. Universum de moralitate. Tyumen: Sib. otd. RAN, 1992, p. 241.

Referințe

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Federalism in
istoria Rusiei. Carte. 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Schela // Lume noua. 1986. № 6.
Z. Aitmatov Ch. Preț și viață / Lit. gaz. 1986. 13 aug.

4. Alekseev S. S. Teoria dreptului. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Morală și comportament. M., 1979.

6. Antologie de filozofie mondială. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoshkin VN Cultura morală a unui locuitor rural: Avtoref. dis. ... cand. filozofie Științe. Ufa: Editura BSU, 1990.

8. Argyle M. Psihologia fericirii. Moscova: Progres, 1990.

9. Arkhangelsky L. M. Prelegeri despre etica marxistă. Partea 1. Sverdlovsk: Editura Universității de Stat Ural, 1969.

10. Arkhangelsky L. M. Asupra chestiunii esenței și clasificării categoriilor etice / Probleme de categorii ale eticii marxist-leniniste. Materiale pentru simpozion. Novosibirsk, 1969.

11. Arkhangelsky L. M. Natura normelor morale și dialectica dezvoltării lor // Întrebări de filosofie. 1978. nr 3.

12. Arkhangelsky L. M. Un curs de prelegeri despre etica marxist-leninistă. M., 1974.

13. Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Akhmetyanov K. A. Frumos și eroic în poezie. Ufa, 1982. Bashk.

15. Baiburin AK Câteva probleme de studiu etnografic al comportamentului / Stereotipuri etnice de comportament. L., 1985.

16. Bakshtanovskiy V.I. Gândirea etică modernă:
experiența „atelierului Samotlor” // Morala si etica. Morala în co
societatea socialistă. Moscova: Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Etica. Tbilisi, 1970.

18. Bgazhnokov B. X. Eticheta Adyghe. Nalcik, 1978.

19. Biblia. ML, 1968.

20. Bikbaev R. Stânci cântătoare. M., 1978.

21. Bongard-Levin G. M., Ilyin G. F. India în Antichitate. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Gândire nouă. M., 1988.

23. Valeev D. Zh. Originea moralei. Saratov: Editura Sarat. un-ta, 1981.

24. Valeev D. Zh. Cultura morală a poporului Bashkir: trecut și prezent. Ufa: Bashk. carte. Editura, 1989.

25. Valeev D. Zh. Potențialul moralității. Ufa: Editura VEGU, 1999.

26. Valeeva 3. R. Locul eticii în mecanismul de reglare morală a comunicării: Rezumat al tezei. dis. ...cad. filozofie Științe. Ufa: Editura BSU, 2000.

27. Weber M. Favorite. M.: Avocat, 1994.

28. Victorin V. M. Organizarea socială și dreptul cutumiar al Nogaiilor din regiunea Volga de Jos (secolele XVIII - începutul secolelor XX): Rezumat al tezei. dis. ... cand. ist. Științe. L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1985.

29. Vichev V. Psihicul moral și social. M., 1978.

30. Vitz B. B. Democrit. M.: Gândirea, 1979.

31. Vorontsov BN Despre apariția unei personalități dezvoltate în istorie / Științe filozofice. 1972. Nr. 3.

32. Gamzatov R. Daghestanul meu. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Moralitatea regiunii și regionalismul etic eu/ Culegere de anchete de experți „Atelierul Samotlor – 2”. M.; Tyumen, 1988.

34. Ganzhin VG Etica și formarea moralității. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Global (Studii de țară) Etică // Vestnik Mosk. universitate Seria 7. Filosofie. 1989. nr 4.

36. Hegel. Filosofia dreptului. op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Modele etice de comportament economic. autref. dis.... cand. filozofie Științe. SPb., 1995.

38. Gulua VL Dialectica emoțională și rațională în morală. Tbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Despre conceptul de moralitate / Moral, tradiții, educație. Ufa: Editura BSU, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Etica. M., 1998.

41. Guseynov A. A. Regula de aur a moralei. M., 1982.

42. Huseynov A. A. Mari moralişti. M.: Republica, 1995.

43. Guseynov A. A. Natura socială a moralității. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1974.

44. Galbraith D. Capitalism și socialism: de la confruntare la convergență / știrile de la Moscova. 1987. 13 sept. (Nr. 37).

45. Reripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​​​Bilejev X. Kelamdashter. © fv, 1984.

47 Drobnitsky O. G. Conceptul de moralitate. Moscova: Nauka, 1974.

48. Drobnitsky O. G. Discuție asupra problemelor de etică / Questions of philosophy. 1971. nr 4.

49. Egides P. M. Problema principală a eticii ca știință filozofică și problema alienării morale / Probleme reale Etica marxistă. Tbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Etica redistribuirii. M.: Institutul modelului economic naţional, 1995.

51. Zhyamaitis V. Yu. Pe problema esenței toleranței / Moralitate, tradiții, educație. Ufa: Editura BSU, 1987

52. Zybkovets VF Originea moralității. Moscova: Nauka, 1974.

53. Ivanov VG, Rybakova NV Eseuri despre etica marxist-leninistă. M: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1963.

54. Ivin A. A. Logica normelor. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1973.

55. IzardK. Emoțiile umane. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1980.

56. Itkulova L. A. Alegerea morală în poveste populara: Autoref. dis. ... cand. filozofie Științe. Ufa: Editura BSU, 1996.

57. Kant I. Fundamentele metafizicii moralei. op. T. 4. Partea 1.

59. Cassidy F. X. Socrate. M., 1976.

60. Koblyakov V. P. Conștiința etică. L., 1979.

61. Kogan LN Scopul și sensul vieții. M, 1984.

62. Kon I. S. Sociologia personalităţii. M., 1967

63. Kon I. S. Deschiderea „I”. M., 1979.

64. Konovalova L. V. Morală și cunoaștere. M., 1975.

65. Konrad N. I. Vest și Est. M., 1972.

66. Kosven M. O. Eseuri despre istoria culturii primitive. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Societate și personalitate. M., 1961.

68. Leontiev A. N. Activitate, conștiință, personalitate. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Birocrație, haos planificat. Mentalitate anticapitalistă. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Aspectul național al culturii morale a societății și a personalității / Questions of moral culture. Vilnius, 1981. I,

71. Mamardashvili M. K. Despre Philosophy / Questions of Philosophy. I 1991. Nr. 5.

72. Marx K. Din lucrările timpurii. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Op. T. 21.

74. Moiseev N. N. Algoritmi de dezvoltare. M., 1987.

75. Moiseev N. N. Cu gânduri despre viitorul Rusiei. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Personalitate musulmană. a 3-a ed. M., 2000.

77. Știință și umanitate. M., 1976.

78. Ovchinnikov V. Sakura și stejar. M., 1983.

79. Okladnikov O. P. Morning of Art. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Ce este filosofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Ferma de animale. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Eseuri, articole, recenzii. T. II. Perm, 1992.

83. Palievskiy P. Faulkner și Camus / Literatura straina. 1970. №9.

84. Parsons G. Man in lumea modernă. M.: Progres, 1985. »

85. Pershits A. I., Mongait A. L., Alekseev V. P. Istoria societăţii primitive. M., 1982.

86. Peccei A. Calităţi umane. Moscova: Progres, 1977.

87. Popov B. N. Etica. Curs de curs. M., 1999.

88. PopovS. Politică, economie, morală. M., 1989.

90. Subiect și sistem de etică. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Dicționar de minte, materie și moralitate /J Pe. din engleza. K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Probleme moderne ale antropogenezei. M., 1969.

93. Rawls J. Teoria justiţiei. Novosibirsk: Editura Novo-Sib. un-ta, 1995.

94. Sartre J. - P. Atitudine primară față de altul: iubirea, limbajul, masochismul / Problema omului în filosofia occidentală. Moscova: Progres, 1988.

95. Saharov AD Lumea, progresul, drepturile omului. L.: Bufnițe. scriitor, 1990.

96. Sen A. Despre etică şi economie. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Cum a apărut omenirea. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Despre periodizarea istoriei primitive / etnografia sovietică. 1965. Nr. 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Caracteristici ale alienării morale / Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 7. Filosofie. 1995. Nr. 1.

100. Sokolov E. V. Cultură și personalitate. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Personalitatea ca obiect al cercetării etice J/ Tipologia fenomenelor sociale. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Cultura primitivă. M., 1989.

103. Tatarkevici V. Despre fericirea și perfecțiunea omului. Moscova: Progres, 1980.

104. Tiittanen T. E. Formele limbajului ca reflectare a viziunii asupra lumii a ființei constiinta publica: Rezumat. dis. ... cand. filozofie Științe. Sverdlovsk: Editura Universității de Stat Ural, 1985.

105. Titarenko AI Structuri ale conștiinței morale. M., 1974.

106. Titov V. A. Aspectul cognitiv al moralei /I Structura moralității și personalității. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1976.

107. Topilina G. D. Probleme ale fundamentelor biologice ale conştiinţei morale eu/ Filosofia problemelor de frontieră. Perm, 1975. Emisiune. 7.

108. Tugarinov V.P.Personalitate şi societate. M.: Gândirea, 1965.

109. Tukhvatullin MN Gândirea etică ca problemă filozofică: Avtoref. dis.... cand. filozofie Științe. Ufa: Editura BSU, 1996.

110. Federalismul puterii și puterea federalismului. M.: LLP Intel Teh, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Universul moralei. Tyumen: Sib. otd. RAN, 1992.

112. Von-Berkhholz L. Munte Bashkirs-Katai // Revizuire etnografică. 1893. nr 3.

113. Frankl V. Omul în căutarea sensului. Moscova: Progres, 1990.

114. Fromm E. Evadare din libertate. M., 1990.

115. Fromm E. Psihanaliza si etica. M.: Republica, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Introducere în Etica Scientologiei. M., 1998.

117. Habermas Y. Democrație, rațiune, moralitate. Moscova: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Originea și acțiunea moralității noastre / ECO. 1991. Nr. 12.

119. Hayek F. Drumul spre sclavie / Questions of philosophy. 1990. Nr. 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal as-Sabi. Stabilimente și obiceiuri ale curții Califilor.
M, 1983.

122. Cherdantsev A. F. Specificul reflecției juridice / Jurisprudență. 1973. nr 2.

123. Chesnov Ya. V. Valori morale în comportamentul tradițional abhaz // Cercetări de teren ale Institutului de Etnografie. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov KV Tradiții populare și folclor. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Imagini istorice ale moralității. M: Progres, 1987.

127. Shcherbak FN Morala ca atitudine spirituală și practică. L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1986.

128. Efroimson V.P. Pedigree of Altruism / New World. 1971. Nr. 10. S. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho VN Grecii antici aveau conștiință? / Antichitate și modernitate. M., 1972.

131. Jaspers K. Discurs în memoria lui Max Weber / Weber Max. Favorite. M.: Avocat, 1994.

Cuvânt înainte ................................................. ............................................................... .............. ... 13

Capitolul I Despre statutul eticii ca știință filozofică ....................................................... ........... 15

Capitolul III. Morala este forța esențială a unei persoane ................................................ .... 33

Capitol LGSspecificitatea moralei ................................................. . .............................. 40

§ 1. Semne de moralitate ............................................... ................................................... 40

§ 2. Structura moralei .................................................. .... ................................................. 43

§ 3. Funcţiile moralei ............................................. ................................................... .. 48

Capitol¥Geneza moralei ................................................. ............................................. 60

Capitolul VI. Despre problemele dezvoltării morale moderne .... 79

Capitolul VII. Morala și cultura comportamentului ............................................................. .............. ......... 89

§ 1. Paradigme ale gândirii etice .................................................. ... .............. 89

§ 2. Modele comportament etic V domenii diverse
activitate umana ................................................ .............................................. 96

Capitolul VIII. Morala religioasă ............................................................. ................. ................... 114

§ 1. Morala iudaismului ............................................ .. ...................................... 117

§ 2. Cultura morală a budismului ................................................ ... .............. 121

§ 3. Morala creştină ............................................. ................................. 124

§ 4. Moralitatea islamului ............................................. .. ................................ 129

Capitolul IX. Componenta naţional-regională a educaţiei şi
studiu de etică (pe exemplul Republicii Bashkortostan) ................................................. ............. 135

§ 1. Despre trăsăturile etice ale moralei ............................................... ...... ........... 136

§ 2. Despre cultura morala Bashkortostan modern.... 138
§ 3. Etnoetichetă și cultura comunicării a bașkirilor ........................................ .......... ..... 151

Concluzie................................................. ................................................. . . 161

Referințe................................................ . .......................... 162

Ediție populară științifică

VALEEV Damir Zhavatovich

CALEA SĂTRE ADEVĂR

Editor L. O. Khairova

Artist I. M. Sayfutdinov

Editor artistic A. R. Mukhtarullin

Editor tehnic 3. G. Chingizova

Corectori L. R. Bikbaeva, G. N. Gutova

Predată în platou 02.11.07. Semnat pentru publicare la 22.11.07. Format 84x108 Uzg.

Hartie offset. Căști Baltika. Conv. cuptor l. 8,82. Condiție-cr. ott. 9.24. Uch-ed. l. 10.19.

Tiraj 2000 exemplare. Ordin nr. 1.0161.07.

„Editura Bașkir „Kitap””.

450001, Ufa, str. Levcenko, 4a.

Stat întreprindere unitară Republica Bashkortostan

„Fabrica de poligrafe Ufa”.

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.