Kirish

Mehnat - bu odamlarning moddiy va madaniy qadriyatlarni yaratishga qaratilgan maqsadga muvofiq faoliyati. Mehnat asos va ajralmas ta'til bo'lib, uni o'z ehtiyojlariga o'zgartirib, moslashtiradi, odamlar nafaqat ularning mavjudligini ta'minlaydi, balki jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti uchun sharoit yaratadi.

Insonning mehnat ob'ektlari va mehnat vositalari bilan o'zaro munosabati mashina va mehnat jarayonlarini avtomatlashtirish va texnologiya darajasi bilan oldindan belgilanadi. Ma’lumki, mehnat inson hayoti va taraqqiyotining asosidir. Mehnatga bo'lgan ehtiyoj inson tabiatining o'ziga, uning mavjudligining tabiiy sharti sifatida xosdir. Jamiyatdagi roli nuqtai nazaridan mehnat ham xuddi shunday zarur.

Bitta ob'ekt emas nazariy tadqiqotlar fanda inson mehnati kabi muhim o'rinni egallamaydi. Mehnat joyi uning shaxs va butun jamiyat mavjudligi va rivojlanishi uchun ahamiyati bilan belgilanadi. Shuning uchun barcha ijtimoiy fanlar va tabiiy fanlarning bir qismi mehnat muammolari bilan shug'ullanadi. Inson mehnati ham mehnat sotsiologiyasining obyektidir.

Asosiy ish funktsiyalariga quyidagilar kiradi:

• ?mehnat insonning yashash sharoitlarini belgilaydi;
• ?mehnat ijtimoiy boylik manbai vazifasini bajaradi;
• ?mehnat - ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining elementi;
• ?Mehnat insonni shakllantiradi va uning shaxs sifatida rivojlanishini belgilaydi.

Mehnatning ijtimoiy mohiyati, uning mohiyati va mazmuni

Har qanday mehnat jarayoni mehnat ob'ekti, mehnat vositasi va mehnatning o'zi inson uchun zarur bo'lgan xususiyatlarni mehnat ob'ektiga berish faoliyati sifatida mavjudligini nazarda tutadi.

Mehnat ob'ektlari - bu foydali xususiyatlarga ega bo'lish va shu orqali inson ehtiyojlarini qondirish uchun o'zgarishlarga duchor bo'lgan mehnatning barcha maqsadi.

Mehnat vositalari - bu insonning mehnat ob'ektlariga ta'sir qilish uchun foydalanadigan narsasi. Bularga mashinalar, mexanizmlar, asboblar, moslamalar va boshqa asboblar, shuningdek, yaratadigan binolar va inshootlar kiradi zarur shart-sharoitlar Uchun samarali foydalanish bu qurollar.

Ishlab chiqarish vositalari mehnat vositalari va mehnat predmetlarining birikmasidir.

Texnologiya - bu mehnat ob'ektlariga ta'sir qilish usuli, mehnat qurollaridan foydalanish tartibi.

Mehnat jarayonining tugallanishi natijasida mehnat mahsullari - zaruriy xususiyatlarga ega bo'lgan va inson ehtiyojlariga moslashgan tabiat sub'ekti, ob'ektlar yoki boshqa ob'ektlar hosil bo'ladi.

Mehnat jarayoni murakkab, ko'p qirrali hodisadir. Mehnatning namoyon bo'lishining asosiy shakllari:

• - Inson energiyasining narxi. Bu mushaklar, miya, nervlar va hissiy organlardan energiya sarflashda ifodalangan mehnat faoliyatining psixo-fiziologik tomoni. Insonning energiya xarajatlari mehnatning og'irligi va neyropsikologik kuchlanish darajasi bilan belgilanadi, ular charchoq va charchoq kabi sharoitlarni hosil qiladi. Mehnat qobiliyati, inson salomatligi va rivojlanishi insonning energiya iste'moli darajasiga bog'liq.
• -ishchining ishlab chiqarish vositalari - ob'ektlar va mehnat vositalari bilan o'zaro ta'siri. Bu mehnat faoliyatining tashkiliy-texnologik jihati. Bu mehnatni texnik jihozlash darajasi, uni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirish darajasi, texnologiyaning mukammalligi, ish joyini tashkil etish, ishchining malakasi, uning tajribasi, u tomonidan qo'llaniladigan ish uslublari va usullari bilan belgilanadi. va boshqalar. Faoliyatning tashkiliy va texnologik parametrlari ishchilarning maxsus tayyorgarligiga, ularning malaka darajasiga talablar qo'yadi.
• - ishchilarning bir-biri bilan ishlab chiqarish o'zaro hamkorligi gorizontal (yagona mehnat jarayonida ishtirok etish munosabatlari) va vertikal (rahbar va bo'ysunuvchi o'rtasidagi munosabatlar) mehnat faoliyatining tashkiliy-iqtisodiy tomonini belgilaydi. Bu mehnat taqsimoti va kooperatsiya darajasiga, mehnatni tashkil etish shakliga - individual yoki jamoaviy, xodimlar soniga, korxona (muassasa) tashkiliy-huquqiy shakliga bog'liq.

Mehnat faoliyati muammolari ko'plab ilmiy fanlarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi: mehnat fiziologiyasi va psixologiyasi, mehnat statistikasi, mehnat qonuni va hokazo.

Jamiyat taraqqiyoti muammosini o‘rganmasdan turib o‘rganish mumkin emas ijtimoiy shaxs mehnat, unga munosabat, chunki odamlarning hayoti va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan hamma narsa mehnat bilan yaratilgan. Mehnat har qanday insoniyat jamiyatining faoliyati va rivojlanishining asosi, har qanday ijtimoiy shakllardan mustaqil odamlarning yashash sharti, abadiy, tabiiy zaruratdir, busiz inson hayotining o'zi mumkin emas edi.

Mehnat, eng avvalo, inson va tabiat oʻrtasidagi jarayon boʻlib, inson oʻz faoliyati orqali oʻzi va tabiat oʻrtasidagi moddalar almashinuvini vositachilik qiladi, tartibga soladi va boshqaradi. Shuni ham hisobga olish kerakki, inson tabiatga ta'sir ko'rsatgan holda, o'zining moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan foydalanish qadriyatlarini yaratish uchun undan foydalanadi va o'zgartiradi, nafaqat moddiy (oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy) va ma'naviy ne'matlarni yaratadi ( san'at, adabiyot, fan ), balki o'z tabiatini ham o'zgartiradi. U o'z qobiliyat va iste'dodini rivojlantiradi, o'zida zarur ijtimoiy fazilatlarni rivojlantiradi, o'zini shaxs sifatida shakllantiradi.

Mehnat inson taraqqiyotining asosiy sababidir. Inson yuqori va pastki oyoq-qo'llar o'rtasidagi funktsiyalarni taqsimlashda, nutqni rivojlantirishda, hayvonlarning miyasini bosqichma-bosqich rivojlangan odam miyasiga aylantirishda va sezgi organlarini takomillashtirishda ishlashga majburdir. Mehnat jarayonida shaxsning tasavvur va tasavvur doirasi kengayib, uning mehnat harakatlari asta-sekin ongli xarakter kasb eta boshladi.

Demak, «mehnat» tushunchasi nafaqat iqtisodiy, balki sotsiologik kategoriya bo‘lib, butun jamiyat va uning alohida individlarini tavsiflashda hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Bajarish mehnat funktsiyalari, odamlar o'zaro munosabatda bo'ladilar, bir-biri bilan munosabatlarga kirishadilar va aynan mehnat o'ziga xos ijtimoiy hodisa va munosabatlarning butun xilma-xilligini o'z ichiga olgan birlamchi kategoriyadir.

Ijtimoiy mehnat barcha ijtimoiy hodisalarning umumiy asosi, manbaidir. U mehnatning asosiy ijtimoiy jarayon sifatidagi mohiyatini namoyon qiluvchi turli ishchi guruhlari pozitsiyasini, ularning ijtimoiy sifatlarini o'zgartiradi. Mehnatning ijtimoiy mohiyati «mehnat xarakteri» va «mehnat mazmuni» kategoriyalarida eng to`liq ochib beriladi (1-rasm).

Mehnatning tabiati asosan uning ijtimoiy mohiyatini aks ettiradi, unga ko'ra mehnat doimo ijtimoiydir. Biroq, ijtimoiy mehnat alohida shaxslar mehnatidan iborat bo'lib, turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda individual va ijtimoiy mehnat o'rtasidagi munosabatlar har xil bo'lib, bu mehnatning mohiyatini belgilaydi. U ishchilarni mehnat vositalari bilan bog'lashning ijtimoiy-iqtisodiy usulini ifodalaydi, ya'ni. insonning jamiyat bilan o'zaro ta'siri jarayoni va inson kim uchun ishlashiga bog'liq. Mehnatning tabiati xususiyatlar bilan belgilanadi ishlab chiqarish munosabatlari, uning ostida mehnat bajariladi va ularning rivojlanish darajasini ifodalaydi. Unda mehnatkashlarning ijtimoiy ishlab chiqarishdagi ijtimoiy-iqtisodiy mavqei, barcha jamiyatlar mehnati bilan har bir alohida mehnatkash mehnati o‘rtasidagi munosabat o‘z ifodasini topadi. Lekin mehnatning ijtimoiy shakllari ishlab chiqarish munosabatlarining turiga qarab belgilanadi va turli ijtimoiy formatsiyalarda har xildir. Mehnatning ijtimoiy mohiyatini to'liqroq tushunish uchun ijtimoiy formatsiyalar o'zgarganda uning tabiatining o'zgarishini ko'rib chiqish kerak.

Mehnat xarakterining ko'rsatkichlariga mulkchilik shakli, ishchilarning ishlab chiqarish vositalari va ularning mehnatiga munosabati, taqsimot munosabatlari, mehnat jarayonidagi ijtimoiy farqlar darajasi va boshqalar kiradi.

Mehnat mazmuni ish joyida funktsiyalarning taqsimlanishini (bajarish, ro'yxatga olish va nazorat qilish, monitoring, sozlash va boshqalar) ifodalaydi va bajarilgan operatsiyalarning umumiyligi bilan belgilanadi. U mehnatning ishlab chiqarish va texnik tomonini aks ettiradi, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasini, ishlab chiqarishning shaxsiy va moddiy elementlarini birlashtirishning texnik usullarini ko'rsatadi, ya'ni. mehnatni birinchi navbatda mehnat faoliyati jarayonida insonning tabiat, mehnat vositalari bilan o'zaro munosabati jarayoni sifatida ochib beradi.

Bu odamlar mehnat jarayonida majburiy ravishda kirishadigan ijtimoiy munosabatlarni hisobga olmagan holda, funktsional o'zaro ta'sirning o'ziga tegishlidir. Mehnat mazmuni har bir ish joyida individual, juda harakatchan va o'zgaruvchan. Bu bajarilgan funktsiyalarning tuzilishi, xilma-xilligi (monotoniklik), bajaruvchi va tashkiliy elementlarning nisbati, jismoniy va neyropsik stress, intellektual kuchlanish darajasi, faoliyatning mustaqilligi, mehnatni o'z-o'zini tashkil etish, yangilikning mavjudligi bilan tavsiflanadi. ishlab chiqarish jarayoni, malakasi, mehnatning murakkabligi (bilim miqdori) bo'yicha qabul qilingan qarorlarda stereotipsiz, ijodkorlik) umumiy ta'lim va kasbiy ta'lim), bajarayotgan xodimlarni ijtimoiy-iqtisodiy baholash bu tur mehnat.

Ijtimoiy mehnat taqsimotining erishilgan darajasi tovar ishlab chiqaruvchilarning to'liq o'zaro bog'lanishini keltirib chiqaradi va ular o'rtasida har tomonlama bog'liqlikni talab qiladi. Xususiy ishlab chiqaruvchining mehnati ayirboshlash orqali bozorda tan olinsa, ijtimoiy bo'ladi.

Mehnatning tabiatiga nisbatan uning mazmuni yanada o'ziga xos tushunchadir. Bu hatto mehnatning tabiati (xususan, jismoniy va aqliy mehnat o'rtasidagi bo'linish) sinfiy farqlarni ifodalashi, mazmuni esa faqat sinf ichidagi farqlanishni ifodalashi bilan o'zini oqlaydi.

Turli mazmundagi ish turli darajadagi kasbiy bilimga ega bo'lgan, ishlab chiqarish jarayonini boshqarishda turli darajadagi ishtirok, umumiy madaniyatning turli darajalariga ega bo'lgan ishchilarni talab qiladi va ularning ehtiyojlari tarkibida namoyon bo'ladi. Mehnat mazmunidagi farqlar ishchilarning malakaviy farqlarini keltirib chiqaradi, ularning mehnatga munosabatiga, mehnat faolligi darajasiga ta'sir qiladi. Mehnat mazmunini boyitish, uning sharoitlarini yaxshilash inson mehnatini osonlashtiradi, unda hissiy va intellektual rag'bat yaratadi, shu orqali uning mehnat unumdorligi va qoniqishini oshiradi, shaxsning rivojlanishiga yordam beradi.

Tarkibdagi farqlarga ko'ra mehnat quyidagilarga bo'linadi:

• ? ijodiy va reproduktiv (stereotipik),
• ? jismoniy va ruhiy,
• ? oddiy va murakkab
• ? ijro etuvchi va tashkiliy (boshqaruv),
• ? o'z-o'zidan tashkil etilgan va tartibga solingan.

ijodiy ish yangi yechimlarni, yangi muammo ta'riflarini, funktsiyalarni faol o'zgartirishni, istalgan natijaga qarab harakatning mustaqilligi va o'ziga xosligini doimiy ravishda izlashni o'z ichiga oladi.

Reproduktiv mehnatda funktsiyalari takrorlanadi, barqaror qoladi, deyarli o'zgarmaydi, ya'ni. uning xususiyati - natijalarga erishish usullarining takrorlanuvchanligi (shablon). Agar ijodkorlik sifat jihatidan yangi, ilgari mavjud bo'lmagan narsalarni olish bilan tavsiflansa, reproduktiv faoliyat "standart" natijaga qadar kamayadi.

Jismoniy ish insonning mehnat vositalari bilan bevosita o'zaro ta'siri, uning bevosita ishtiroki bilan tavsiflanadi texnologik jarayon, mehnat jarayonida funktsiyalarni bajarish. Bu belgilarning barchasi o'zaro bog'liq va faqat birlikda xususiyatni beradi jismoniy mehnat ijtimoiy jarayon sifatida.

Miya ishi axborot, mantiqiy, umumlashtiruvchi va ijodiy elementlarni o'z ichiga oladi, ishchi va ishlab chiqarish vositalari o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sirning yo'qligi bilan tavsiflanadi va ishlab chiqarishning bilim, tashkil etish va boshqarishga bo'lgan ehtiyojlarini ta'minlaydi.

Ishlab chiqarishning barcha tarmoqlarida, har bir korxonada mehnat mazmuni muayyan kasblarda mujassam bo‘lib, bu holatda qo‘llaniladigan vazifalari va vositalari bilan farqlanadi. Jismoniy va aqliy funktsiyalarning sof miqdoriy taqsimoti mehnatning u yoki bu turini aqliy yoki jismoniy deb tan olish uchun hal qiluvchi mezon bo'la olmaydi. Har qanday mehnat jarayoni ma'lum aqliy va jismoniy kuchlarni talab qiladi. Mehnat mazmunidagi farq ushbu turdagi mehnatning samaradorligi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan funktsiyani taqsimlashga asoslanadi.

Oddiy- bu malakasiz ishchining ishi, ya'ni. malakasiz mehnat.

Qiyin- bu malakaga ega bo'lgan xodimning ishi, ya'ni. malakali xodimni tayyorlash va o'qitish uchun qo'shimcha xarajatlar bilan bog'liq malakali mehnat.Malakali - xodimning kasbiy tayyorgarligi darajasi va turi, uning muayyan ishni bajarishi uchun zarur bo'lgan bilim, ko'nikma va malakalarning mavjudligi. Malakali ish, odatda, ushbu turdagi ish tarif va malaka ma'lumotnomasi tomonidan tayinlangan toifaga qarab belgilanadi.

Mehnat mazmunini o'zgartirish, uning ijtimoiy-iqtisodiy farqlarini bartaraf etishning hal qiluvchi omili ishlab chiqarishda uni mexanizatsiyalash va avtomatlashtirish natijasida namoyon bo'ladigan ilmiy-texnikaviy taraqqiyotdir. Shu bilan birga, mehnat harakatlarining tarkibi o'zgaradi, mehnat predmetiga bevosita ta'sir qilish funktsiyalari ishchidan mexanizmlar va mashinalarga o'tadi, asbob-uskunalarni boshqarish va texnik xizmat ko'rsatish uchun ish vaqtining xarajatlari oshadi, mustaqillik va javobgarlik kuchayadi. ishchilarning mehnat harakatlarining ko'payishi, mushaklarning energiya xarajatlari va asab va aqliy energiya xarajatlari, murakkab, malakali mehnatning ulushi, uning jozibadorligi va mazmuni oshadi.

Zamonamizning texnik yangiliklari asosiy ijtimoiy muammolarni hal qilish uchun real asos yaratadi - shaxsni bevosita ishlab chiqarish jarayonidan ozod qilish, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi muhim farqlarni bartaraf etish. Shu bilan birga, mehnat sohasida istalmagan ijtimoiy hodisalar mavjud bo'lib, uning mazmunidagi o'zgarishlar ko'pincha ilmiy-texnika taraqqiyotining kutilmagan natijasidir. Uzoq vaqt davomida yangi texnika va texnologiyani ishlab chiqish maqsadi faqat yuqori texnik va iqtisodiy ko'rsatkichlarga erishish edi. Fan-texnika taraqqiyotini boshqarishdagi kamchiliklar ba'zan mehnat mazmunining qashshoqlashishiga, mehnat sharoitlarining yomonlashishiga olib keldi.

IN zamonaviy sharoitlar fan-texnika taraqqiyotini boshqarish uning ijtimoiy natijalarini oldindan ko'ra bilishni va ishlab chiqarishning tizimli ravishda belgilangan ijtimoiy parametrlariga erishishni nazarda tutadi. Yangi asbob-uskunalarni joriy etish rejalarini tuzishda bir vaqtning o'zida uni ishlatishga qodir bo'lgan xodimlarni tayyorlashni rejalashtirish kerak, chunki ishchilar ilgari ishlagan. qo'l mehnati ko'pincha tegishli tayyorgarliksiz yangi paydo bo'lgan ishlarda ishlashga qodir emas yoki xohlamaydi. Mehnatning ortib borayotgan intellektuallashuvi har doim ham ishchilar tomonidan ijobiy baholanavermaydi, chunki yangi texnologiyaning joriy etilishi, qoida tariqasida, nevropsik kuchlanishning kuchayishi, mas'uliyatning oshishi va qat'iy intizom bilan bog'liq.

Shunday qilib, ishlab chiqarishni oddiy yangilash emas, balki eng yuqori iqtisodiy samara bilan bir qatorda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan yangilanish kerak. Bu shuni anglatadiki, rekonstruksiya nafaqat qo'l, bir xildagi, jismoniy mashaqqatli mehnatni yo'q qilish, balki mehnat sharoitlari yaxshilanadigan, malakali mehnat doirasi kengayadigan va malakasiz, og'ir va xavfli texnik yo'nalishlarni tanlash bilan ham olib borilishi kerak. ishlar qisqartirilar, kadrlar tayyorlash va qayta tayyorlash, intellektual yuklamali ish joylari insonning ijodiy salohiyatini yuzaga chiqarish imkonini beradi. Bu esa, o‘z navbatida, inson omilining faollashishi hisobiga ishlab chiqarishning intensivlashuviga olib keladi.

Shu munosabat bilan ish o‘rinlarini attestatsiyadan o‘tkazish va ularni ratsionalizatsiya qilish, texnik qayta jihozlash, ishchilarni tayyorlash va qayta tayyorlashni takomillashtirish, ayniqsa, fan-texnika taraqqiyoti munosabati bilan yuzaga keladigan yangi mutaxassisliklar bo‘yicha, texnik va konstruktorlik ishlarini avtomatlashtirishni joriy etish muammolari hal etilmoqda. , ayniqsa dolzarbdir.

BASHARIYAT

EM. Spirova

MEHNAT MADANIY HODISA OLARAK 6

Izoh. Mehnat o'z-o'zidan inson mavjudligining shartsiz tomoni emas. U shunday maqomga ega bo'lgandaki, inson tabiatini saqlash, insonning o'ziga xos mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'lgandagina. Protestantlar davrida mehnatning qadr-qimmati shunchaki tasdiqlanmaydi va bekorchilikning ma'nosi ta'kidlanadi. Mehnatga insonning taqdiri, chaqiruvi, uning taqdiri sifatida qaraladi. Mehnat kasbining taqvodorligi e'tirof etiladi. Pravoslavlikda, protestantizmda bo'lgani kabi, mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Bu insonning dunyoviy ehtiyojlari bilan bog'liq holda bu dunyoni yanada qulayroq qilish istagini barakaladi. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni, insonning qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. Mehnat inson mavjudligining o'zgarmas hamrohidir. Biroq, uning turli jamiyatlardagi roli ma'lum bir madaniyatning aksiologik o'lchoviga bog'liq bo'lib, alohida bo'lib chiqadi. Inson faoliyatining o'zi ko'p darajalarga ega, shunga ko'ra mehnatning tabiati, uning murakkabligi va o'ziga xosligi ham har xil. Qanday bo'lmasin, mehnatsiz hayot bo'sh, majburiyatsiz mavjudotga aylanadi. Kalit so'zlar: mehnat, madaniyat, protestant axloqi, kapitalizm, muvaffaqiyat, G'arb madaniyati, sudxo'rlik, pravoslavlik, rus madaniyati, ochko'zlik.

Mehnat madaniy hodisa sifatida

ko'rib chiqish. Mehnat o'z-o'zidan inson hayotining shartsiz tomoni emas. U bunday maqomga faqat inson tabiatining saqlanishi, shaxsning o'ziga xos turi sifatida o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'lgan taqdirdagina ega bo'ladi. Protestantlik davrida mehnatning afzalligi shunchaki ma'qullanmaydi va bekorchilikning ma'nosi ta'kidlanadi. Mehnatga insonning taqdiri, chaqiruvi, vazifasi sifatida qaraladi. Mehnatning xudojo'y da'vati tan oladi. Pravoslavlikda, shuningdek protestantizmda mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Bu insonning bu dunyoni yanada yaxshi rejalashtirilgan, insonning vaqtinchalik ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lishiga intilishiga baraka berdi. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni, shaxsning qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. Mehnat inson hayotining o'zgarmas yo'ldoshidir. Biroq, uning turli jamiyatlarda o'rni aksiologik o'lchovga bog'liq bo'lgan maxsus madaniyatdir. Inson faoliyati ko'p darajalarga ega, shuningdek, mehnatning tabiati, uning murakkabligi, o'ziga xos xususiyatlari mos ravishda har xil. Har holda, harakatsiz hayot bo'sh, sodiq bo'lmagan mavjudlik ko'rinadi.

Kalit so'zlar: mehnat, madaniyat, protestant, kapitalizm, muvaffaqiyat, g'arb madaniyati, sudxo'rlik, pravoslavlik, rus madaniyati, pul ishlash emas.

Protestant axloqi

O'tmishdagi tadbirkorlar ongida muvaffaqiyatga erishish yo'li qadriyatlar tartibi bilan bog'liq bo'lib, unga muvofiq shaxs o'zining haqiqiy, shaxsiy xatti-harakatlarini olib kelishi kerak edi. M.Veberning falsafiy va iqtisodiy adabiyotdagi asarlaridan so'ng u bo'ldi oddiy himoyaga murojaat qiling

6 Tadqiqot Rossiya gumanitar fanlar jamg'armasi tomonidan qo'llab-quvvatlandi (loyiha No 14-03-00350a "Madaniyat inqiroz sifatida - muvaffaqiyatsizlik yoki imkoniyat?").

Stant axloqi kapitalizmning qat'iy sharti sifatida, uning tarixiy sahnadagi tabiiy ko'rinishi. Nima uchun Evropada kapitalizm o'z tarixining ma'lum bir davrida shakllangan? Chunki xususiy mulk bor edi? Hech narsa sodir bo'lmadi: u ilgari mavjud edi. Bozor nihoyat shakllandimi? Ha, bu odatda insoniyatning eng qadimiy merosidir. Ehtimol, zamonaviy Rossiyaga qaraganda banklarning kengroq taqsimlanishi? Yo'q, shunga o'xshash narsa Bobil, Hellas, Xitoy va Rimda mavjud edi. M.Veber ko'plab iqtisodiy manbalarni o'rganib, kapitalizm antik davrda - Xitoy, Hindiston, Bobil, Misrda, uzoq o'tmishdagi O'rta er dengizi davlatlarida, o'rta asrlarda va yangi asrda paydo bo'lishi mumkin degan xulosaga keldi. Biroq, bu sodir bo'lmadi.

Aslida, kapitalizmning paydo bo'lishi uchun faqat bitta komponent etishmadi - odamlarning o'ziga xos psixologik munosabati. axloqiy qoidalar. Ular protestantizm bilan birga tug'ilganlar. O'sha davr odamlarining axloqiy afzalliklari, hayotga bo'lgan munosabati va "protestant axloqi" nomini oldi. Odamlarning kundalik xatti-harakatlarini belgilab beradigan ziyoratgohlari bor edi. M.Veber savolni shu tarzda qo'ydi: holatlarning qanday kombinatsiyasi G'arbda va faqat shu erda paydo bo'lgan bunday madaniy hodisalar rivojlangan - umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan yo'nalishda paydo bo'lishiga olib keldi?

Iqtisodiyot olami an'anaviy ravishda she'riyatdan mahrum, o'lik, inert, ruhning yuqori harakatlarini cheklovchi deb hisoblanadi. Dohiy hunarmandga, shoirga – savdogarga qarshi chiqdi. Kapitalizm jahon miqyosida muvaffaqiyatga erishdi, chunki u she'riyatni iqtisodiyot sohasiga olib keldi. Keyinchalik ko‘plab siyosiy va iqtisodiy dasturlarda o‘z ifodasini topgan va xalqning hamdardligiga uchragan bunday tafakkur qadim zamonlarda va o‘rta asrlarda harom baxillikning noloyiq ko‘rinishi sifatida nafratlangan. M.Veber ta'kidlaganidek, bunday munosabat 20-asr boshlarida ham kuzatilgan. O'sha davrning o'ziga xos kapitalistik iqtisodiyoti bilan eng kam bog'liq bo'lgan yoki unga eng kam moslashgan barcha ijtimoiy guruhlarga xos edi.

Dunyoga jiddiy puritanik (asketizm) murojaat qilishning bu kuchli pafosi, dunyoviy faoliyatga burch sifatida munosabatda bo'lish O'rta asrlarda aqlga sig'mas edi. Endi bizning kunlarda biz antik ahdlarni buzgan protestantizmning ulkan ruhiy jasoratini tushunamiz. Injil donoligining tubiga kirib, yangi dinning tarjimonlari odamlarning qalbida javob topadigan narsalarni aytishdi. Alloh senga hayot taqdirini belgilamaydi. Aksincha, u sizdan zohidlik, matonat kutadi. Qodir Tangri faqat uning yerdagi taqdirini - ishini belgilaydi. Omad qushi sizning qo'lingizda. Yerni aylantiring. Agar siz boylikni xohlasangiz, uni oling. Men qo'pol xato qildim, Xudo, albatta, kechiradi, lekin buni yaxshi ish sifatida qadrlamaydi. Protestantizm Yevropa va balki butun dunyo tarixida yangi davrni ochdi. U foniy hayot negizida hayot obodligini barakaladi.

Protestant axloqi inson ruhiyatida katta o'zgarishlarni qayd etdi. Diniy ta'limotlarda yangi erkinlik tushunchasi tug'ildi. Odamlar endi itoat qilishni xohlamadilar. Yevropa tarixida birinchi marta ozod bo'lish istagi inson uchun ne'mat sifatida qabul qilina boshladi. Erkinlik muqaddas deb hisoblangan. O'z-o'zidan ma'lumki, mustaqil avtonom shaxs g'oyasisiz kapitalizm paydo bo'lishi qiyin edi.

Protestant axloqi odamlarga har qanday biznesning poydevori bo'lib xizmat qiladigan har qanday jamg'armaning qiymatini tushunishga imkon berdi. U, albatta, boshqa madaniyatlarda ham namoyon bo'ladigan ish axloqini tarbiyaladi. Biroq, Evropada ish odob-axloqi asketizm bilan uyg'unlashgan. Asketizm - bu barcha imonlilar intilishi kerak bo'lgan nasroniylikning aziz g'oyalarini o'zida mujassamlashtiruvchi vositadir. Asketizm Masihning ta'limotining mohiyatini ifodalashdan boshqa narsa emas. Odatda, zohidning nomi qattiq axloqiy hayot kechiradigan zohid rohib tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, asketizm tanani o'ldirish mashqlari sifatida tushuniladi. Ammo bu hodisaning qo'pol tarzda stilize qilingan tasviri.

Rus madaniyatida astsetizm protestant axloqidan ancha oldin vujudga kelgan. U nasroniylarni muqaddaslash vositasi edi, buning uchun har qanday ichki harakat, g'amxo'rlik va g'amxo'rlik zarur. U insonga vijdon ovozini eshitish va Xudoning qiyofasini aniqlashtirish imkoniyatini berish uchun yaratilgan. O'tgan asrning nasroniy faylasufi Vladimir Solovyov axloqda astsetik printsipni da'vo qilib, shunday deb yozgan edi: "Tanni ruhga bo'ysundirishning axloqiy talablari tananing ruhni bo'ysundirishga qarama-qarshi bo'lgan haqiqiy istagiga javob beradi, buning natijasida. zohidlik tamoyili ikki xildir: birinchidan, ma'naviy hayotni nafsning ta'siridan himoya qilish va ikkinchidan, tana olamini bo'ysundirish, hayvon hayotini faqat ruhning kuchi yoki materiyasiga aylantirish talab etiladi. Ruhning o'zini saqlashi hamma narsadan ustundir

o'zini o'zi boshqarishni saqlab qolish. Bu har qanday haqiqiy asketizmda asosiy narsa, shuning uchun insonning axloqiy qadr-qimmati uchun ruhning tanadan ustunligi kerak. Pravoslavlikning qiymat yo'nalishlari orasida egalik qilmaslik mavjud. Ehtiyotkorlik va'dasining bajarilishi rohibni to'liq befarqlikka erishishga olib keladi, buning natijasida inson dunyoviy ne'matlarga befarq qaraydi. Boylik barcha shahvoniy lazzatlarga keng yo'l ochadi. Shuning uchun rohib so'zning to'liq ma'nosida uning ruhini har qanday xudbin orzularga bo'ysundiradigan har qanday narsadan ozod bo'lishi kerak. Muqaddas Bitik guvohlik beradi: “Xazinangiz qayerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha yerda bo'ladi” (Matto 6:21). Pravoslav odam uchun "najot" va "ma'naviy hayot" tushunchalari juda muhimdir. Astsetik tamoyillar pravoslavlikning mohiyatidan kelib chiqadi.

Rossiyadagi tadbirkorlar o'rtasidagi iqtisodiy raqobat protestantizmdagi kabi qattiq va shafqatsiz emas edi. Pravoslavlik mehr-oqibat, rahm-shafqat, insoniy samimiylik g'oyalariga mustahkam o'rnashgan. Yaqinda ota-bobolari och bolalarni o'g'irlangan bulochka uchun qatl qilgan oddiy ingliz, nega rahmdil rus dehqonlari Xudo qamoqxona yo'llari bo'ylab qotib qolgan jinoyatchilarni yuborganiga kulishlarini qiyinchilik bilan tushunardi. Ular mahkumlarga ovqat olib kelishdi va qotillar uchun ibodat qilishdi. Rusda qadim zamonlardan beri nega muqaddas ahmoqlar hurmat qilinishini yevropalik tushuna olmaydi.

Protestant odob-axloqi tejamkor, fazilatli, tadbirkor odamlarning butun avlodlarini yaratdi. Biroq, rus savdogarlarining sharaf so'zining bunga qanday aloqasi bor? Axir protestantizm va pravoslavlik nasroniylikning turli tarmoqlari. Ehtimol, biz rossiyalik tadbirkorlarning solihligining boshqa manbalarini izlashimiz kerakmi? Ammo kapitalizm, Veberning fikricha, protestantlik axloqiga asoslanadi. Jahon moliyaviy inqirozi bilan bog'liq zamonaviy munozaralar shuni ko'rsatdiki, kapitalizm protestant axloqi haqida hech narsa bilmagan mamlakatlarda paydo bo'lishi mumkin. Misol tariqasida Xitoyni keltirish mumkin. Biroq, bu boshqaruvning yangi shakllari axloqiy tamoyillarsiz ham shakllanishi mumkinligini anglatadimi? Yo'q, unday emas, chunki insoniyat jamiyatining o'xshash tamoyillariga asoslangan konfutsiylik Xitoyda kapitalizm tomon harakatlanish uchun turtki bo'lib xizmat qildi.

Pravoslavlikda, protestantizmda bo'lgani kabi, mehnatga hurmat muhim o'rin tutgan. Bu insonning dunyoviy ehtiyojlari bilan bog'liq holda bu dunyoni yanada qulayroq qilish istagini barakaladi. Shu bilan birga, pravoslavlik saxiylikni, insonning qadr-qimmatini mustahkamlashni talab qildi. O'zining moddiy huquqlarini boshqalarga zarar etkazish istagi hali ham uyat deb hisoblangan. V. S. Solovyov pravoslavlikning ushbu asosiy tamoyillari haqida batafsil yozgan. "Fidoyilik, - deb ta'kidladi u, - ruhning alohida turdagi moddiy ne'matlarga, ya'ni mulkka bog'lanishdan ozod bo'lishidir. Ko‘rinib turibdiki, bu ayni inson qadr-qimmati tuyg‘usining o‘ziga xos ifodasidir; shunga ko'ra, bu fazilatga qarama-qarshi bo'lgan illatlar: baxillik va ochko'zlik - uyat deb e'tirof etiladi.

Pravoslavlikda fazilatli-saxiy odam - bu adolatdan yoki xayriyadan tashqari, o'z mulkini boshqalar bilan baham ko'radigan kishi. Ammo shu bilan birga, bunday odam hatto ziqnalik darajasiga qadar taqsimlagan mulkiga bog'lanishi mumkin. Bunday holda, uni qat'iy aytganda, befarq deb atash mumkin emas. Aytish mumkinki, unda saxiylikning altruistik fazilati ochko'zlik illatini yengadi.

Pravoslavlik zamonaviy burjua dunyosining ko'plab an'analariga mos kelmaydi. Misol uchun, nikoh shartnomasi kabi kapitalistik kundalik hayotning bunday tafsilotini olaylik. Zamonaviy Rossiyada u asta-sekin tanish bo'lib bormoqda. Biroq, ko'plab pravoslavlar, aqliy qobiliyatlari tufayli, bunday hayot institutini qabul qila olmaydi. To'y paytida bu nikoh buziladi, birga yashash to'g'risidagi Xudoning oldidagi qasami buziladi, orttirilgan mol-mulk bo'linish predmetiga aylanadi, deb o'ylash joizmi? Bu qabul qilinishi mumkin emas, chunki u va'daning o'ziga, xochni o'pishga ziddir.

Endi, albatta, M.Veber tomonidan ko'tarilmagan savol berish qonuniydir. Xristian o'z-o'zini anglashning qaysi tarmog'i kapitalizmning rivojlanishi uchun muvaffaqiyatli bo'ldi? Nima uchun siyosatchilar va xalq ommasining Rossiyada kapitalizmni rivojlantirishga qaratilgan ulkan sa'y-harakatlari kutilgan natijalarni bermadi? Pravoslavlik zamonaviy tsivilizatsiya turiga samarali ilgarilab borishda o'zi va protestantizm o'rtasidagi tarixiy raqobatni boy bermadimi? Nima uchun bizning mamlakatimizda ma'naviy an'analarga qaramay, kapitalizm madaniyatsiz, aksincha, yovvoyi, yirtqich, shafqatsiz bo'lib chiqdi? Qanday qilib o'g'ri tadbirkorlarning beadab, ochko'z ko'zlari buzilmas savdogarning so'zini almashtirdi?

Hozirgi inqiroz sharoitida kapitalizmni tsivilizatsiya qilish, unga uning yo'qolgan qiymatini qaytarish uchun zudlik bilan zarurat haqida yozadilar. Shu nuqtai nazardan, halol savdogarning so'zi tarixda muzey yodgorligi bo'lib qolishga loyiq bo'lgan savdogar hayotining kulgili va eksantrik belgisi emas. Unga ongsiz ravishda, sof intuitiv ravishda borgan sari zarur bo'ladi.

Protestant etosining buyukligi va qashshoqligi

Mehnat - bu tabiiy ob'ektlarni o'zgartirish va ularning ehtiyojlariga moslashtirishga qaratilgan mehnat qurollari yordamida insonning maqsadli faoliyati.

Agar biz ushbu qadriyat yo'nalishlarini protestant etikasida ishlashga bo'lgan munosabat bilan solishtirsak, ular orasidagi sezilarli farqni ko'rishimiz mumkin. Protestantlar davrida mehnatning qadr-qimmati shunchaki tasdiqlanmaydi va bekorchilikning ma'nosi ta'kidlanadi. Mehnatga insonning taqdiri, chaqiruvi, uning taqdiri sifatida qaraladi. Mehnat kasbining taqvodorligi e'tirof etiladi. Ma'lum bo'lishicha, Oliy zot umuman biznes aql-zakovatiga, boylikka qarshi emas. Bundan tashqari, M. Lyuter o'rgatganidek, agar kishi daromadini oshirish imkoniyatiga ega bo'lishiga qaramay, ozgina foyda olsa, bu uning Xudo oldida gunoh qilganligini anglatadi.

Protestant axloqi ishni muqaddas qildi. Bundan tashqari, u unda bitmas-tuganmas she'riyatni kashf etdi. Iqtisodiyot olami an'anaviy ravishda o'lik, harakatsiz deb hisoblanadi. Bu taxmin qilingan edi; Iqtisodiyot sohasi asosiy narsalar haqidagi tashvishlari bilan ruhning ilhomini cheklaydi va o'chiradi. Oldingi madaniyatda daho hunarmand, shoir - savdogar, ritsar - sudxo'r o'rtasidagi qarama-qarshilik kabi ko'rinardi. Islohotlar davrida ruhning yuksakligi iqtisodiyotning o'zida ham ildiz otdi. Hayotning o'zgarishi bilan bog'liq har qanday asar she'riy deb tan olindi.

Shu bilan birga bekorchilik qoralandi. Bir qator mamlakatlarda sarsonlarga qarshi qonunlar qabul qilingan. Iqtisodiy kasb Xudoning da'vatiga javob sifatida baholandi. Binobarin, hayotni qayta qurish va bezashga tayyorlik axloqiy burch sifatida qabul qilingan. Bunga ularning malakasini oshirish, iqtisodiy ko'nikmalarini oshirish istagi ham ta'sir qildi. Biroq, mehnatni qadriyat sifatida tushunish islohot davri insonining ichki dunyosini hali to'liq ifoda etmagan.

Mehnat asketizm bilan, er yuzidagi mavjudlikning yuksak maqsadi bilan bog'liq edi. Boshqacha qilib aytganda, olingan foyda darhol insonning gedonistik ehtiyojlarini qondirishi kerak deb taxmin qilinmagan. Aksincha, mehnatning ma'nosi qandaydir to'planish hosil qilishda, har xil lazzatlar vasvasasini yengishda ko'rindi.

Agar katoliklik kambag'allarga g'amxo'rlik qilishni muqaddas va xayrli ish deb bilsa, protestantizm bu xurofotni ko'rib, uni rad etgan. Mehr-shafqat deganda kam ta’minlanganlarga kasb-hunar o‘rganishga ko‘maklashish va unumli mehnat qilish imkonini berishga tayyorlik tushunilgan.

Tejamkorlik eng oliy fazilatlardan biri hisoblangan. Ammo bu umuman jamg'arish haqida emas edi. Yangi davr odami olgan foydasini ishlatib yubordi. O'sish o'lik og'irlik kabi joylashmadi. Aksincha, u iqtisodiy hayot agentidan yanada ko'proq harakat qilishni talab qildi. Kundalik tajribadan tashqariga chiqish va kam ma'lum bo'lgan sohani, xavf zonasini topish muhim edi. Islohotlar davri iqtisodiy tuzilmada, iqtisod olamida kutilmagan joyni ochdi. Shuning uchun foyda har doim egasiga olib keladigan narsadan kattaroqdir. Boylikning ko'payishi zaruriy, zaruriy, iste'mol qilinadigan chegaralardan tashqariga chiqadi, bu borliqning sof ko'payishidir. Bu noma'lum tomonga sakrashni anglatadi. Bu ijodkorlikning elementidir.

“Sobiq iqtisodiy tizimlar ishlab chiqarilgan mahsulotlarni iste'mol qilish, sarmoya va daromadning ma'lum bir muvozanati asosida qurilgan. Iqtisodiyotga yondashuv utilitar bo'lib, qul egasi qullardan, feodal esa o'z dehqonlari va vassallaridan dabdabali hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani olgan. Kapitalizm ishlab chiqarishni o'zi kengaytirish uchun ishlab chiqarishni boshladi. Muvozanat oldinga o'z o'rnini bo'shatib berdi: kapitalizm - bu sarmoya san'ati, ajoyib isrof. Ilgari amaliy odamlar, asosan, o'z manfaati va zavqi uchun mablag' olish bilan mashg'ul bo'lgan, kapitalizm esa, xuddi bo'ronli sevgi o'yinida bo'lgani kabi, sarmoya kiritishni, tarqatib yuborishni, sarflashni boshladi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Yevropada kapitalizmning jadal rivojlanishi romantizm davriga to‘g‘ri kelgani bejiz emas. Demak, romantizm kapitalizmga umuman qarshi emas, eng sof ruhga qarshi emas.

Kapitalizm va romantizm umumiy metafizik munosabatga ega: cheksizlikka intilish. M.Epshteynning fikricha, asosiy e’tibor yakuniy, iste’mol mahsulotiga qaratilgan boshqaruvning barcha qadimiy, “sodda” shakllarini kapitalizm tashlab ketgan, xuddi romantizm she’riyatda vizual, mujassamlashgan klassitsizmning barcha sodda shakllarini yo‘q qilgani kabi. , o'ylangan ideal. Ideal kelajakka, o'tmishga, imkonsiz narsaga, hech qaerga tashlangan bo'lib chiqdi. She'riyat erishib bo'lmaydigan idealga intilish va uning timsolining barcha yakuniy shakllari ustidan istehzo, istehzoga aylandi.

Shunday qilib, protestant axloqi ishni shunchaki she'riyatga aylantirmadi. U unga yangi, noma'lum o'lchovni berdi, bu unga inson tabiatini qayta ko'rib chiqishga, beqiyos borliqning yangi qirralarini topishga imkon berdi. Aytish mumkinki, reformatsiya davrida shaxs rivojlana boshladi - oldingi davrlarga qaraganda boshqacha xarakterdagi tashuvchi. U o‘z taqdirini erkinlikda, dadillikda ko‘rdi.

Bu erda tadbirkorlik to'g'ri mehnat va keyingi falsafada ideallashtirilgan mashina mehnati o'rtasidagi chuqur farq yotadi. Proletar yoki hunarmand ham mehnatni ne'mat deb biladi. Biroq, bu mashg'ulot faqat marksizm mafkurachilarining asarlarida she'riy rangda ko'rinadi. Darhaqiqat, muntazam mexanik mehnat insonda hech qanday alohida qadr-qimmatni, hech qanday buyuklikni, ijodiy qirralarni ochib bermaydi.

Tadbirkorlik insonda uning tabiatining yangi, kam ma'lum tomonlarini uyg'otadi. Biznes hisobini xavf keskinligisiz, aniq foyda - bankrotlikdan qo'rqmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Ishni ilohiy da'vat sifatida tushunish boshqa mavjudotga, cheksiz imkoniyatlar o'yiniga da'vatdir. Inson hozirgi dunyoda o'zini emas, balki boshqa narsani, qandaydir o'z idealini qidiradi, agar u transsendentalning chaqirig'iga ishonsa, aynan nimaga aylanishi mumkin. Insonda juda ko'p "men" uyg'onadi, u buni jasur rejada amalga oshirishga intiladi.

M.Veber savolni ko'targanida: vaziyatlarning qanday kombinatsiyasi G'arbda va faqat shu erda ma'lum bir madaniy hodisalar paydo bo'lishiga olib keldi va keyinchalik umuminsoniy ahamiyatga ega bo'ldi, u, birinchi navbatda, yangi qadriyatni nazarda tutgan edi. orientatsiyalar. Kapitalistik avantyuristlar butun dunyoda mavjud bo'lgan. Biroq, reformatsiya davrida Evropada yangi hayot yo'nalishlari paydo bo'ldi. Iqtisodiy ratsionalizm, M.Veberning fikricha, odamlarning amaliy-ratsional hayotiy xulq-atvorning ayrim turlariga moyilligiga ham bog'liq.

Protestant axloqi deyarli hamma narsada insonning turmush tarzini tartibga solgan. Uning retseptlari nafaqat sanoat, balki ijtimoiy amaliyotga ham tegishli edi. Bu sifatli mehnat va intizom talab qildi. Bu axloq, shuningdek, ichkilikbozlik va buzuqlikni qoraladi, oilani mustahkamlashga, bolalarni mehnatga jalb qilishga va diniy e'tiqodni, Injilni o'qish va tushunish qobiliyatini o'rgatishga chaqirdi. Veber protestant axloqi haqida yozgan, ammo uni ideallashtirmagan. Aftidan, nemis faylasufining qarashlari va protestantizm tamoyillarini aniqlash shart emas. Veberning yozishicha, reformatsiya kapitalizmning yuksalishining boshlanishi edi. Shunday qilib, kapitalizmni reformatsiya mahsuli deb hisoblash mumkin. Natijada, rasmiy to'g'rilik chegarasidan chiqmagan, axloqiy jihatdan benuqson hisoblangan burjua tadbirkori paydo bo'ldi va bunday tadbirkorning o'z boyligini tasarruf etish usuli aybdor emas edi; u o'z biznes manfaatlariga g'amxo'rlik qilishi mumkin edi va hatto kerak edi.

Ammo Veber kapitalizmni, uning kelib chiqishi va taqdirini ideallashtirmadi. U, birinchidan, protestant amrlari beg'ubor emasligini ko'rsatdi. Ushbu axloq kodeksiga ko'ra, sherikni foyda uchun aldab qo'yishi mumkin bo'lgan, lekin buni qilmagan odam unchalik adekvat emas. Mehnat uchun, yerni o‘zgartirish, obodonlashtirish uchun tadbirkorlik tomiri so‘nmasa, aldash mumkin. Veber shuningdek, kapitalizmning rivojlanishi bilan xristian qadriyatlaridan voz kechish borligini ta'kidladi. Shuning uchun ham foyda olish istagi diniy-axloqiy bahosini yo‘qotdi. Pulga chanqoqlik, boylik kapitalizm rivojlanishining eng yuqori bosqichida cheksiz ishtiyoq, ba'zan esa sportga yaqinlik xarakterini oldi. Veber kapitalizmning kelib chiqishi haqidagi protestant nazariyasini sudxo'rlar, harbiy ta'minotchilar, soliq dehqonlari, yirik tijorat tadbirkorlari va moliya magnatlarini ataylab qavsga qo'ygani bejiz emas.

O'tgan asrning oxiriga kelib, chayqovchilik usullari nafosat va mukammallikka keltirildi. Hatto qarzlarni to'lash jarayoni ham Xudo tomonidan deyarli boshlangan ma'lum bir axloqiy me'yorga ko'tarildi. Ehtimol, bu vakillik orqali kapitalizm va demokratiyaning sakralizatsiyasi shakllangan, chunki Xudoning O'zi ular tomonda. "Protestant etikasi va kapitalizm ruhi" asarining paydo bo'lganidan deyarli bir asr o'tib, aynan shunday talqin qilingan. Sudxo‘rlik she’riylashtirila boshladi. Bir paytlar iqtisodiyotning qon tomiri bo‘lgan banklar butparast institutlarga aylangan.

Biroq, xristian ta'limoti har doim sudxo'rlarni mensimagan. Berilgan kredit bo'yicha foizlarni undirishning o'zi qoralandi.

Pushkinning Albertning "Baxtli ritsar" asari pul qarz olayotganda oddiygina ritsarlik so'zini aytish mumkin, lekin ipoteka emas, deb hisoblaydi: "... uning oltin tangalari zahar hidi bo'ladi". Foiz olish esa halokatli iksirni sotish bilan barobar. Bu, albatta, foizlarning kichik, adolatli ekanligi haqida emas. Foyda uchun pul berish nasroniylik gunohidir. Axir, iltimos qilgan odam vaqtinchalik muhtoj. Kreditor esa vaqtinchalik qiyinchiliklardan foydalanadi, insonning azob-uqubatlari haqida taxmin qiladi. Pushkinning ziqna ritsar yomg‘ir ostida turib, muhlat so‘ragan beva ayolning ko‘z yoshlariga befarq. U duplonni oladi, bu qaroqchidan ko'rinadi. Axloqiy nuqtai nazardan sudxo'rning aybi ko'pincha muhokama qilinadigan mavzu edi. Kreditorni mol-mulkidan, ba'zan esa hayotidan mahrum qilish adolatli tuyulardi.

Nafaqat xristianlik kreditorlarni qoraladi. Buddistlar, boshqa odamlarning qarzlari bilan yashaydigan odam hech qachon nirvanaga erisha olmaydi, deb ishonishgan. Musulmonlar ham ko'pincha o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, xavf-xatarga duchor bo'lgan pulxo'rlardan nafratlangan edilar. Yahudiy Tavroti o'z imondoshlariga foiz evaziga qarz berishni taqiqlaydi. Bundan tashqari, moliyachilar hech qachon yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lmagan. Na nasroniylik davrida, na kapitalizm davrida, hech kim ularni burgerlar, savdogarlar va kapitalistlardan farqli o'laroq, munosib fuqarolar sifatida qabul qilmagan. Hamma sudxo'rlar behuda pul olishlariga amin edilar, shuning uchun ular axloqsizdirlar. Ular nafaqat pul sohasida, balki inflyatsiya uchun javobgardir. Shuning uchun ular qonunning chekkasida yashadilar. Albatta, moliyachi talabchan bo‘lgan paytda yozuvchilar ham bunday nodir faktlarni aks ettirgan. U shon-shuhrat va qudrat nurlarida cho'mildi. Lekin qancha vaqtga?

Ularga ehtiyoj yo'qolgach, sudxo'rlar yana ijtimoiy saflarga tushib qolishdi. 1893 yilda Emil Zola o'zining "Pul" romanini yozdi, unda u moliya bozorlarining ishlash usullari haqida gapirdi, shu bilan birga u bankirlarga nisbatan jamiyat tomonidan umumiy ma'naviy qoralash muhitini tasvirlab berdi. Romanning bosh qahramoni, go'yoki tez birja spekulyatsiyasiga ixtisoslashgan asoschi bankir Monsieur Sakkardir. rivojlanayotgan kompaniyalar, bu holda Yaqin Sharq. Osonlik bilan pul topishi tufayli u moliyaviy dunyoning yulduziga aylanadi. Zola og'ziga quyidagi so'zlarni qo'yadi: "Oddiy ayirboshlash orqali bir soatda cho'ntagingizga solib qo'ysangiz, qandaydir baxtsiz million topish uchun o'ttiz yillik umringizni berishga arziydimi? Bu isitmaning eng yomon tomoni shundaki, siz qonuniy foydani qadrlashni to'xtatasiz va oxir-oqibat siz hatto pul haqida aniq tasavvurni ham yo'qotasiz.

Sakkard muqarrar ravishda qulab tushadi, lekin tez orada hammasi qaytadan boshlanadi. Zola ta'riflagan bankir kabi odamlar ko'pincha juda boy edilar, lekin ular bilan muloqot qilishni kam odam xohlardi, ular haqida kam narsa ma'lum edi. Ular chayqovchilar, marginallashgan, hech narsa ishlab chiqarmagan, lekin ular doimo harakatda edilar. Bizning zamonaviy investor bankirlarimiz, biz ularni jamiyat ustunlari va kapitalizmning tayanchi deb bilganlar janob Sakkarning davomchilaridir.

Jahon inqirozi aynan sudxo‘rlik zonasining asossiz kengayishi natijasida yuzaga keldi. Xarakterli jihati shundaki, yetakchi davlatlar rahbarlari shu paytgacha spekulyativ vositalar ustidan nazoratni kuchaytirish bo‘yicha kelisha olmagan. Bunday nazorat institutlari, asosan inqiroz uchun mas'ul bo'lgan sudxo'rlikni baholash, moliyachilarning ishtahasini jilovlash bo'yicha haqiqiy qadamlar yo'q. Endi, aftidan, axloqning kelajagi masalasini muhokama qilish muhim. Aniqrog‘i, maxsus iqtisodiy va axloqiy adabiyotlarda ikkita yo‘nalish paydo bo‘ldi. Ba'zi mualliflarning fikricha, kapitalizmning najoti bu protestantga qaytishdir. Ular xristian axloqining asoslarini tiklashga muvaffaq bo'lgan Lyuterning jasorati haqida yozadilar. Endi bunday ish, ularning fikricha, hozirgi odob-axloq g'ayratlari uchun hamdir. Global inqirozdan qutulish ko'pchilik tomonidan tozalanishda ko'riladi jahon iqtisodiyoti sudxo‘rlik intrigalaridan, mehnatning qadr-qimmatini, halollikni, ishonchni jonlantirish, ularsiz jahon hamjamiyati inqirozdan sudralib chiqmaydi. Ammo, ehtimol, boshqa axloqiy ko'rsatmalarni izlash muhimmi? To'rt yarim asr ichida protestant axloqi o'zini tugatgan bo'lishi mumkin. Yangi axloq kodeksi qanday va nima uchun paydo bo'lishi mumkin? Bu yangi jahon amaliyotining aksi bo'lishi kerakmi?

Prinston universiteti professori Jefri Stoutning “Demokratiya va an’ana” kitobi nafaqat unga tegishli ko‘plab materiallarni o‘z ichiga oladi. siyosiy fikr lekin, xususan, axloq bilan. O'qish qiziq, lekin bu norozilik hissini keltirib chiqaradi. Muallif aniq haqiqatni qayd etadi:

axloq tushunchalari har xil. Lekin u yangi axloqiy g'oyalar tug'ilishini faqat an'anaviy yondashuv bilan bog'laydi. Farqlar mavjud. Nigilist axloqiy haqiqatning mumkinligi haqidagi fikrni rad etadi. Skeptik bizni har qanday axloqiy haqiqatlarga ishonish bilan oqlaymiz degan fikrdan voz kechadi. Radikal relyativist biz o'z madaniyatimizdan tashqarida odamlarga, xatti-harakatlarga va amaliyotlarga nisbatan axloqiy hukmlarni qo'llashimiz mumkin degan fikrni rad etadi. Qanday bo'lish kerak? J. Stout madaniyatlararo axloqiy hukm qilish imkoniyatiga tayanadi. Kim bahslashadi? Oxir oqibat, muallif nafaqat axloqni, balki insoniyatning ulkan axloqiy tajribasini ham mensimaydi. Ma'lum bo'lishicha, axloq liberallar va konservatorlar, turli madaniyat vakillari o'rtasidagi ma'lum bir kelishuvdan boshqa narsa emas. Ammo biz ilg'or va retrogradlar o'rtasidagi tortishuv hech bo'lmaganda bizning jamiyatimizda nimaga aylanganini ko'rdik.

Bu axloqiy relativizm haqida. Agar har bir tarixiy, ijtimoiy kuchning o'z sabablari, o'ziga xos axloqiy imperativlari bo'lsa, unda, masalan, rus hayotining yangi ustalarining tajovuzkor amoralizmini qanday qoralash mumkin? Ko'rinib turibdiki, zamonaviy axloqiy fikrda konstruktivlik yo'q. Axloqiy relativizmni fosh qilish kerak. Insoniyat azob-uqubat, inqiloblar tajribasi va axloqiy mulohaza evaziga tom ma'noda axloqiy me'yorlardan azob chekdi. Ular mustahkam va universaldir. Bu axloqiy institutlarning asoslarini izlash dolzarb vazifadir. Aks holda axloq va ikkiyuzlamachilik hukm suradi.

Ammo protestant axloqi kapitalizmning ruhiy asosi sifatida o'zini saqlab qoladimi? Rivojlanishning to'liq tsiklidan o'tgan har bir madaniyatda protestantlik axloqiga mos keladigan bo'lim mavjud, ammo tarix davomida jamiyat hayotining bu qismi turli darajada talabga ega bo'lgan. Bir qator hollarda, xususan, Rossiyada u shunchaki yo'q qilingan yoki bostirilgan. Va asosiysi: bu Rossiya davlatining eng yuqori qadriyatiga - ma'muriy vertikalga zid edi, u har doim ijtimoiy-madaniy amaliyotning mustaqil sub'ektlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq zaif urinishlarni bostirdi.

Protestant axloqi universalmi? Darhaqiqat, ko'p madaniyatlarda mehnat, intizom, tejamkorlik qiymati rad etiladi. Hokimiyat vertikali iqtisodiy axloqni buzishi mumkinmi? Bu erda, ehtimol, gap hokimiyatda emas, balki ijtimoiy amaliyot boshqa qadriyat yo'nalishlarini keltirib chiqarganidadir. Ular ko'pchilik tomonidan talab qilingan. Bugungi kunda ko'pchilikni kuchsiz baliqni mehnatdan tortib ololmasligiga ishontirish qiyin. Inqiroz bilan beixtiyor bog‘langan tejamkorlik haqidagi fikrlar odamlarni g‘azablantiradi. Ular ishtiyoq bilan hamma narsa yaxshilanishiga ishonishadi, inqiroz u qanday to'satdan paydo bo'lsa, xuddi shunday yo'qoladi. Falokatdan kelib chiqadigan axloq saboqlari o‘rganilmagan, o‘zlashtirilmagan... Jamiyatning ma’naviy tanazzulga uchrashiga kim aybdor?

Rasmiylarning ishonchi komilki, bizning kunlarimizdagi jinoyat naqd pul muomalasidan emas, balki unga qarshi savodsiz kurash natijasida keskin o'sib bormoqda. Biz zamonaviy Rossiyada jinoyatning hayotning barcha jabhalariga ta'sirini tavsiflovchi ko'lamni hali to'liq tushunmadik. Bugungi kunda davlat va jinoyat olami o‘rtasidagi munosabatlar qanday? Kuch va jinoyat har doim ham antipod emas. Mutaxassislar ularni ko'pincha siyosiy raqiblar deb atashadi. Zero, ular o‘zlarining zo‘ravonlik huquqidan foydalanadilar, goh jinoyatchilik va davlat ittifoqiga murojaat qiladilar, goh keskin kurashga kirishadilar. Hokimiyat monopoliyaga intilishni boshlashi bilan jinoyat boshini ko'taradi va tajovuzkor bo'ladi.

Keling, 90-yillarda qanday bo'lganini eslaylik. 20-asr jamiyatda kriminalizatsiya boshlandi, chunki ular naqd to'lovlar ustidan nazoratni kuchaytirdilar. Axir naqd to‘lovlarni joriy etish mamlakatimiz uchun radikal, kutilmagan bo‘lib chiqdi. Shuning uchun uyushgan jinoyatchilik shakllana boshladi. Bugun? Iqtisodiyotni naqd pul bilan ta'minlash butun bir sohaga aylandi. Uning aylanmasini neft va gaz sotishdan olinadigan foyda bilan solishtirish mumkin. Bu soha jinoyat olamiga milliardlab dollar daromad keltiradi. Umuman olganda, u o'z kuchlarini shu erda jamlay oladi va unga boshqa hech narsa kerak bo'lmaydi. Davlat jinoyatchilarga kuchli boylik manbasini olishga ruxsat berdi. Endi esa, jinoiy hamjamiyatning bu sohasisiz iqtisodiyot qulashi mumkin. Bu ijtimoiy mantiq. Davlat ta'rifi bo'yicha jinoyatga qarshi turadi, deb o'ylash soddalikdir. Bunday qarama-qarshilik va birlashma nuqtalari xilma-xil va xilma-xildir. Davlat tuzilmalari va hokimiyatning birlashishi - vagrant fitna. Ammo axloqiy ong atrofdagi hamma narsa jinoiy ekanligi, hamma bir-birini “himoya qilayotgani” bilan qanday yarashishi mumkin? Bunday sharoitda fazilat haqida gapirish donishmandga olijanob savol berish bilan barobardir.

Ijtimoiy adolat mavzusi tobora dolzarb bo'lib bormoqda. Ammo kuch har doim ham yomon emas. Masalan, VI asrda. n. e. Afina fuqarolari ham inqiroz zonasida qolishdi. O'sha vaqtning ko'p qismi bugungi kunda boshdan kechirayotganimizga o'xshaydi. Afinada kambag'allar va boylar o'rtasidagi tafovut kuchayib bordi va iqtisodiy beqarorlik inqilobga tahdid soldi. Va muhimi: yunonlar ham chuqur tushkunlik holatida edi. To'liq umidsizlik holatida ular Solonga qo'ng'iroq qilishdi va unga deyarli hech qanday cheklangan vakolatlarni berishmadi. Solon nima qildi? Avvalo, u birinchi qonun bilan qarzlarni bekor qildi. Shunday qilib, yer yana dehqonlar qo‘liga o‘tdi. Fuqarolar qullikdan ozod qilindi. "Yukni silkitish" (bunday ibora bor edi) qarz majburiyatlarini yo'q qilishni o'z ichiga olgan. Shunday qilib, Solon jamiyatdagi ijtimoiy muvozanatni tikladi, adolatni muhim me'yorga ko'tardi. Keyin u adolatli qonunlar kodeksini ishlab chiqdi va demokratik konstitutsiyaga asos soldi. Natijalar uzoq kutilmadi. Jamiyat farovonligi oshdi. Falsafa, teatr, haykaltaroshlik va me'morchilik rivojlana boshladi.

Mashhur kanadalik olim va yozuvchi Jon Ralston Saul o'zining "Volter bastards" kitobida bu haqda shunday yozadi. G'arbda aql diktaturasi": "Bizning zamonaviy munosabat qarzga yangi bosqichga o'tganimizni tasdiqlaydi. Endi ijtimoiy axloq tizimning samarali ishlashiga bo'ysunadi. Bu bosqichda ijtimoiy shartnoma moliyaviy shartnomaga bo'ysunadi. Etika shu qadar buzilganki, u tizimlar faoliyatining samaradorligi o'lchovi va qarzdorlarni salbiy axloqiy baholash uchun ishlatilgan. Natijada, biz bir tomondan qarzdan kelib chiqadigan qashshoqlik va azob-uqubatlarni va to‘lamaslikning nisbatan zaif salbiy ta’sirini baholashda sog‘lom fikrning vaznidan qanday foydalanishni unutib qo‘ydik. moliya tizimi- boshqasi bilan".

Bugungi rus kapitalizmi o'zi uchun ham, butun jamiyat uchun ham yaxshi natija bermaydigan poydevorlarga tayanadi. Hozirgi kapitalizm ham axloqsiz, ham samarasizdir. Uning rahbarlari yashirmaydilar: ular hech narsani xavf ostiga qo'ymasalar, hech qanday majburiyatlar, qonunlar va odob-axloq bilan bog'lanmaganlarida faqat shunday biznesni yaxshi ko'radilar. Ular hech qanday uy bunday poydevorda turolmasligini tushunishlari kerak. Hozirgi inqiroz o'zining halokatli faoliyatini davom ettirmoqda. Shu bilan birga, u jiddiy psixologik muammolarni ochib beradi, ularni hal qilmasdan jahon iqtisodiyotini tiklash mumkin emas.

Yigirmanchi asrda mehnatni inson mavjudligining bir jihati sifatida tushunish neomarksistik falsafa doirasida ham, ekzistensializm va postmodernizmda ham davom etadi. Neomarksistlarning mehnatni talqin qilish kontseptsiyasi shundan iboratki, mehnatni faqat mehnat natijalariga ega bo'lish, bu natijalarni o'ziga moslashtirish imkoniyati sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Xullas, E.Fromm 1844 yilgi “Iqtisodiy va falsafiy qo‘lyozmalar”da K.Marks shunday yozadi: “Xususiy mulk bizni ahmoq va bir yoqlama qilib qo‘ydi, ba’zi bir ob’ekt biz ega bo‘lgandagina, t. biz uchun kapital sifatida yoki biz unga bevosita egalik qilganimizda, yeganimizda, ichganimizda, tanamizga kiyganimizda, unda yashaganimizda va hokazo, bir so'z bilan aytganda, biz uni iste'mol qilganimizda mavjud bo'ladi. Shuning uchun barcha jismoniy va ruhiy kuchlar o'rnida bu his-tuyg'ularning oddiy begonalashuvi - egalik hissi paydo bo'ldi.

E.Fromm ta'kidlaydi: mehnat faqat yashash vositasi, shaxsiy boylik olish usuli degan fikrni K.Marks rad etadi. Bugun biz o'zimizga tez-tez savol beramiz: inson bo'lish nima? Marksning fikricha, mehnat inson mavjudligini boyitadi, uning ufqlarini ochadi. O'z-o'zidan, bu universal yaxshilik emas. Aksincha, mehnatning begonalashuvi inson mavjudligining qadrsizlanishiga olib kelishi mumkin. “Mavjudligingiz qanchalik ahamiyatsiz bo'lsa, hayotingizni shunchalik kam ko'rsatasiz, - deb yozgan edi Marks, - mulkingiz qanchalik katta bo'lsa, sizning begona hayotingiz shunchalik katta bo'ladi. Siyosiy iqtisodchi sizdan oladigan hayot va insoniyatning barcha ulushlarini u sizga pul va boylik ko'rinishida qoplaydi. .

Shunday qilib, ijtimoiy falsafada mehnat va kapital o'rtasidagi kurash mavzusi paydo bo'ladi. Marksning izdoshi Erich Fromm bu qarama-qarshilikni odamlar va kapital, borliq va egalik o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida baholaydi [qarang: 8]. U o‘z asarlarida mehnat inson mavjudligining bir jihati sifatida va inson hayotini ta’minlashga qaratilgan ish bir-biridan farq qilishini ko‘rsatadi. Bu pozitsiyalardan kelib chiqib Fromm bozor ijtimoiy xarakterini tanqid qiladi. Ushbu psixologik tipning tashuvchisi o'zining "men"ini iste'mol qiymatiga ega bo'lmagan, balki birinchi navbatda ayirboshlash qiymatiga ega bo'lgan tovar deb ataydi. O'zini professional va ijtimoiy bozorda taklif qilib, u o'z iste'dodiga yoki maxsus tayyorgarlikka tayanmaydi.

Fromm XVI asrda ekanligiga e'tibor qaratadi. Yevropa madaniyatida ish yerdagi va transsendental ma'noda talqin qilina boshlaydi. Bekorchilik, M. Lyuter o'rgatganidek, nafaqat hayotiy vazifalarni bajarishdan qochish, balki Xudo oldida jiddiy gunohdir. Er yuzidagi hayotda bu davrda transsendent ma'no paydo bo'lishi xarakterlidir. Ruhning yuksakligi iqtisodiy amaliyot sohasiga kirib boradi. Ish poetiklashtirilgan. Bu endi faqat oziq-ovqat olish va hayotni tartibga solish sifatida baholanmaydi. Mehnat inson taqdirining ifodasi, Xudo bilan ma'naviy muloqot sifatida e'lon qilinadi. Protestantlarning ta'kidlashicha, inson tabiatini mehnatsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar mehnat faoliyati asoslari qulab tushsa, odam o'ladi. Ammo eng muhimi shundaki, transsendensiya bilan aloqa insonni hayotni o'zgartirishga baraka beradigan ilohiy soha bilan uziladi.

Ishonchsizlik va isrofgarchilik kuchli hissiy aloqalarni bilmaydigan bozor tabiati tuzilmasida dasturlashtirilgan. Ular insoniy munosabatlar olamiga - do'stlar, sevishganlar, qarindoshlar va narsalar dunyosiga tarqaladi. Bozor tabiatining maqsadi - ma'lum sharoitlarda muammosiz ishlash - uni dunyoga yuzaki ratsionallik va sodda pragmatizm bilan javob berishga majbur qiladi. Tushunish qobiliyati sifatida aql unda instrumental zukkolik bilan almashtiriladi. Bugun biz mashinaning butparastligi bilan shug'ullanayotganimiz tasodif emas.

Demak, mehnatning o‘zi ham inson borlig‘ining shartsiz jihati emas. U shunday maqomga ega bo'lgandaki, inson tabiatini saqlash, insonning o'ziga xos mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi haqida gapirish mumkin bo'lgandagina. Muammoning bu tomoni 19-asrda ta'kidlangan. masonlar. Ular shaxsiy va ommaviy har qanday ishning muqaddasligini ta'kidladilar, masonlarning aksessuarlari - bolg'a, spatula, chizilgan taxtaning muhimligini ta'kidladilar. Agar inson mehnat qilish imkoniyatidan mahrum bo'lsa, insonning mohiyati ham o'zgaradi. Texnokratik utopiyalarda mehnatdan ozod bo'lish zerikarli burch sifatida biz bilgan odam bilan xayrlashishni ham anglatadi. Kibernavt inson tabiatiga ega emas va uning bo'lish usullari allaqachon butunlay boshqacha.

O'tgan asrda Karl Jaspers mehnatning umumiy devalvatsiyasiga e'tibor qaratdi. Bu tanazzul, u ko'rsatdi, faoliyatga bo'lgan irodani yo'qotish bilan barobar. Ammo insonning o'z-o'zidan mavjudligi faqat mehnat tarangligida mumkin. Biroq, zamonaviy inson farovonlikni orzu qiladi, bu o'z-o'zidan mavjudligini oshkor qilish bilan emas, balki tasodifiy omad, lotereya imkoniyati bilan beriladi. Omma mo'l-ko'lchilik huquqini himoya qiladi, lekin osmondan mannaga olib boradigan yo'l kuch talab qilishi haqida o'ylamang. Mehnatning parchalanishi funksional ishlab chiqarish faoliyatining o'zgarishi bilan ham bog'liq. Zamonaviy sharoitda shaxs funktsiyalarga bo'linadi. Individual shaxs ko'proq insoniy bo'lmagan, balki ijtimoiy mavjudotning ongini ifodalaydi. Albatta, mehnatni jamiyatni falsafiy tushunishning o'lchovi va usuli deb hisoblash mumkin bo'lgan tushunchadan voz kechish mumkin. Inson mohiyatini mehnatga qisqartirish mumkinligi haqidagi tezisni tanqidiy tushunish kerak. "Insonga u yoki bu ishni bajarish uchun qabul qilish imkoniyati berilganda, shaxs bo'lish va mehnatda bo'lish muammosi hal qiluvchi bo'lib chiqadi, qat'iy aytganda, u faqat "ob'ektivlashtirish", ya'ni "yaratish" dan boshlanadi. ob'ektiv dunyo" va aksincha, hech qanday mehnat sarmoyasi tirik mavjudotni baribir qayta ishlash zaruratidan ozod qila olmaydi.

Demak, mehnat inson borlig‘ining sevgi, hukmronlik, o‘yin, o‘lim kabi bir jihatidir. Ularsiz insonning mavjudligi mumkin emas. Mehnat inson mavjudligining o'zgarmas hamrohidir. Biroq, uning turli jamiyatlardagi roli ma'lum bir madaniyatning aksiologik o'lchoviga bog'liq bo'lib, alohida bo'lib chiqadi. Yevropa tarixida mehnat ulug‘langan, she’riylashtirilgan, lekin shu darajada kamsitilgan, uning inson mavjudligi uchun ahamiyati inkor etilgan.

Biroq, barcha evropalik mutafakkirlarni bu mavzular tashvishga solmagan. Boshqa tomondan, mehnat ko'pincha shoshilinch, ko'pincha iqtisodiy muammo doirasidagi umumiy fikrlashning bir qismi sifatida qaraldi. Inson faoliyatining o'zi ko'p darajalarga ega, shunga ko'ra mehnatning tabiati, uning murakkabligi va o'ziga xosligi ham har xil. Qanday bo'lmasin, mehnatsiz hayot bo'sh, majburiyatsiz mavjudotga aylanadi. Mehnat maqsadlarni keltirib chiqaradi, maqsad esa, o'z navbatida, faol izlanishlarga majbur qiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Bodriyar J., Yaspers K. Olomon sharpasi. M.: Algoritm, 2014. 304 b.

2. Gurevich P. S. Mehnat inson mavjudligining qirralaridan biri sifatida // Falsafa va madaniyat. 2014 yil. No 7 (79). S.939-942.

3. Gurevich P.S., Spirova E.M. Inson mavjudligining chegaralari. M.: IF RAN, 2016. 173 b.

4. Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. M.: Gospolitizdat, 1956. 689 b.

5. Shoul R. Volterning badjahllari. G'arbda aql diktaturasi. M .: AST: Astrel, 2007. 895 p.

6. Solovyov V. S. Asarlar: 2 jildda M .: Fikr, 1988. T. 1. 892 b.

7. Stout J. Demokratiya va an'ana. M.: Kelajak hududi, Taraqqiyot-an'ana, 2009. 464 b.

8. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq? M .: AST: Astrel, 2012. 315 p.

Ushbu bo'limni o'rganish natijasida talaba:

bilish

• tashkilotning raqobatdosh ustunligini ta'minlash manbalari va mexanizmlarini aniqlashga nazariy va amaliy yondashuvlar;
• xodimlarni boshqarish metodologiyasi asoslari;

imkoniyatiga ega bo'lish

Xodimlarni boshqarish nuqtai nazaridan tashkilotni rivojlantirish uchun korporativ, raqobatbardosh va funktsional strategiyalarni ishlab chiqishda ishtirok etish;

Shaxsiy

Xodimlarni boshqarish strategiyasini ishlab chiqish va amalga oshirish usullari.

Mehnat haqidagi kategorik fikrlar va ularning zamonaviy talqini

Mehnat haqidagi barcha mavjud g'oyalarni kundalik va ilmiyga bo'lish mumkin. Oddiy nuqtai nazardan, insonning ishi uning hayotidagi eng oddiy hodisadir. Shuning uchun, yuzaki qarashda, mehnat jarayoni tadqiqot va o'rganish uchun oson bo'lib tuyuladi. Inson uchun mehnat ham og'ir jazo, ham quvonch bo'lishi mumkin. Bu nima bo'ladi - og'ir mehnat yoki baxt - mehnat faoliyatini tashkilotchiga bog'liq.

Iqtisodiyot nazariyasida mehnat asosiy kategoriyalardan biridir. Klassik siyosiy iqtisod asoschilari (V.Petti, A.Smit, D.Rikardo) “mehnat” tushunchasini maxsus oʻziga xos mahsulot deb hisobladilar. Masalan, A.Smit mehnatni insonning har qanday ishlab chiqarish faoliyati deb hisoblagan.

XXI asr boshlarigacha. mehnat asosan 19-asr siyosiy iqtisodchilari qarashlariga yoʻnaltirilgan kategoriyalarda koʻrib chiqildi. An'anaga ko'ra, bu insonning atrof-muhitni saqlash, o'zgartirish, ularning ehtiyojlarini qondirish uchun moslashtirish, tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarishga qaratilgan maqsadga muvofiq faoliyati sifatida ta'riflangan.

Keyingi davrlarda mehnatga yondashuvlar insonning tabiat bilan o'zaro munosabati jarayoniga emas, balki uning ishtirokchilari o'rtasidagi muayyan munosabatlarga qaratildi. Shu bilan birga, mehnat ikki tomonlama xususiyatga ega ekanligi ta’kidlandi, chunki u ham inson va tabiat o‘rtasidagi “modda almashish” vositasi, ham ishlab chiqarish jarayonida odamlar o‘rtasidagi aloqa vositasidir.

Bu ta'rif siyosiy iqtisod faniga xos bo'lib, u erda jismoniy mehnat muammolariga ustunlik berilgan. "... mehnat jarayoni uchta nuqtani o'z ichiga oladi:

• 1) maqsadli inson faoliyati yoki mehnatning o'zi;
• 2) mehnat predmeti;
• 3) inson ushbu ob'ektda harakat qiladigan ishlab chiqarish qurollari ". Bu barcha ta'riflardan kelib chiqadiki, mehnat sub'ekti Inson.

Neoklassik iqtisodiy nazariya tarafdorlari “mehnat” tushunchasiga “er” va “kapital” bilan bir qatorda ishlab chiqarish omili sifatida qaraydilar, u ishlab chiqarish jarayoniga alohida shaxslarning sa’y-harakatlari bilan kirib boradi va qiymat yaratishning yagona manbai emas.

Bir qator mualliflar mehnatni "har bir shaxs va umuman jamiyat ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan moddiy va ma'naviy boyliklarni yaratish bo'yicha maqsadga muvofiq faoliyat", ya'ni. amalga oshirish imkoniyatini ta'kidlaydi va unga e'tibor beradi yakuniy natija, bu mazmunli inson mehnatini hayvon faoliyatidan ajratib turadi, mehnatni eslatuvchi, lekin instinktiv xususiyatga ega (sincap yong'oq yig'adi, ayiq asal yig'adi, asalarilar chuqurchalar yasaydi).

mavhum mehnat moddiy jihatdan, ijtimoiy rejada inson (aqliy, jismoniy) tomonidan sarflangan energiyadan boshqa narsa yo'q - bu tovar ishlab chiqarish sharoitida tovar ishlab chiqarishga sarflangan energiya haqidagi odamlar o'rtasidagi munosabatlardir. Tovar ishlab chiqarish va ishlab chiqarish jarayonida tashuvchisi inson bo'lgan ishchi kuchi emas, balki inson energiyasi (miya, mushaklar va boshqalar) iste'mol qilinadi.

Yaxshi- bu ma'lum bir ijobiy ma'noni o'z ichiga olgan hamma narsa: u yoki bu inson ehtiyojlarini qondiradigan va odamlarning manfaatlari, maqsadlari, intilishlariga javob beradigan narsa, hodisa, mehnat mahsuloti. Ba'zan imtiyozlar nafaqat mehnat mahsuli, balki tabiat mevalari sifatida ham tushunilishi mumkin bo'lgan mujassamlashgan foydalilik sifatida qaraladi.

Xizmat maqsadga muvofiq inson faoliyati bo'lib, uning natijasi insonning har qanday ehtiyojlarini qondiradigan foydali ta'sirga ega. Ularning qoniqishi odamlar tomonidan tovarni iste'mol qilish (sotib olish) sifatida qabul qilinadi. Broker yoki birja spekulyatorining faoliyati, albatta, mehnatdir, garchi ular foyda keltirmasa ham, balki ularni odamlar o'rtasida qayta taqsimlaydi va shu bilan ularga ma'lum xizmatlarni taqdim etadi. Boylik yaratish tamoyili muayyan tovarlarga egalik huquqini o'zgartirish jarayonlarini ta'minlash va qo'llab-quvvatlash bilan bog'liq bo'lgan faoliyatga ham tegishli bo'lishi kerak.

Mehnat bir vaqtning o'zida insonning tabiat bilan o'zaro munosabati jarayoni sifatida harakat qiladi, buning natijasida turli xil ne'matlar yaratiladi va inson tashqi muhitga moslashadi va uning ishtirokchilari o'rtasidagi ma'lum munosabatlar, buning natijasida ham tashqi muhit, ham inson tabiatning o'zi ta'sir qiladi.

Shu bilan birga, deyarli barcha zamonaviy tadqiqotchilar ishlab chiqarish omili sifatida mehnatning o'ziga xosligi, uni o'rganishga alohida yondashuvni talab qilishini tan oladilar. Biroq, ishlab chiqarish omili sifatida mehnatning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish, eng avvalo, inson faoliyatining barcha xilma-xil spektridagi mehnat xususiyatlarini hisobga olishni talab qiladi.

Bozor iqtisodida mehnat nafaqat ish haqi, balki mehnatni ham o'z ichiga oladi mehnat faoliyati uy xo'jaligi ichida. Zamonaviy mehnat iqtisodiyotida uy ishlab chiqarish deganda uy xo'jaligiga pul daromad keltirmaydigan bozordan tashqari mehnat faoliyati tushuniladi: oziq-ovqat etishtirish va oziq-ovqat yig'ish, pishirish, uyni, mashinani yoki maishiy texnikani mustaqil ravishda ta'mirlash, kvartirani tozalash, parvarish qilish. bolalar uchun va boshqalar.

• 1) ontologik kategoriya, mehnat insonning shaxs va turning, ba'zi hollarda hatto biologik shohlikning vakili sifatida amalga oshirilgan tabiati ekanligidan kelib chiqadi. Har bir inson hayotida biror narsaga erishgan, nimanidir yaratgan (yoki uni yo'q qilgan). Zamonaviy ilm-fan bu yutuqlarni o'lchashga harakat qiladi;
• 2) epistemologik kategoriya, mehnatning o'zini-o'zi bilishining bajarilishi kerak bo'lgan ish bilan aloqasini ochib berish (mehnatning o'zi inson hayotining mazmuni nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi). Shu nuqtai nazardan, bir mavzuni boshqasidan ajratib turadigan narsa haqida gapirish kerak. Shaxsiy xususiyatlarning ikkita klassi mavjud:
  • - birlamchi individual xususiyatlar yosh va jins bilan bog'liq va individual-tipik (konstitutsiyaviy xususiyatlar, miyaning neyrodinamik xususiyatlari, miya yarim sharlarining funktsional assimetriyasining xususiyatlari);
  • - ikkilamchi individual xususiyatlar - psixofizik funktsiyalarning dinamikasi va organik ehtiyojlar sohasi. Shunday qilib, XXI asrda. mehnat faniga inson individualligi kirib keldi;
• 3) ijtimoiy toifa. O‘z predmetida mehnat tushunchasini «eritib yuborgan» barcha fanlar ichida sotsiologiya ushbu eng murakkab hodisani o‘rganishga to‘g‘ri yondashish imkonini beruvchi kontseptual apparatni eng ko‘p ishlab chiqdi;
• 4) madaniyat toifasi, shu jumladan, yuqori yutuqlarni o'rganish milliy madaniyatlar va butun dunyo madaniyati. Mehnatga kulturologik qarash “madaniyat va mehnat”, “mehnat va uning madaniy ehtiyojlarga ta’siri”, “borliq va ong” kabi tushunchalar bilan bog‘liq;
• 5) axloqiy kategoriya,"shaxsning o'z mehnat faoliyatini axloqiy baholash va o'z-o'zini baholash", "mehnat texnologiyalarini axloqiy tanlash va o'z-o'zini loyihalash", "mehnat jarayonlarida qadriyatlar va burchlarning mutanosibligi muammosi" munosabatlari orqali ifodalanadi;
• 6) estetik kategoriya, munosabatlardan kelib chiqadigan: "borliqning dizayni - ehtiyojlar tartibsizligi", "chiroyli va xunuk", "oliy va past", "qahramonlik va xiyonat";
• 7) uy xo'jaligi toifasi,” shaklida ifodalangan ish joyi"," yashash maydonini tashkil etish ", "mehnat rollarini taqsimlash", "shahar va qishloq ishi";
• 8) gerontologik toifa, qariyalar mehnati va qariyalarga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq bir qator tushunchalar orqali ifodalangan;
• 9) inqiroz toifasi. Bunday holda, dushmanlik, atrof-muhitning buzg'unchiligi o'rganiladi. Hayotning buzg'unchi tomonini turli fanlar, xususan, krizisologiya o'rganadi. Mehnat olijanob bo'lishi mumkin, lekin bu ko'pincha jazodir. Bu, ayniqsa, ish beruvchilar tomonidan xodimlarga qo'yiladigan barcha yangi talablar paydo bo'la boshlagan hozirgi davrda yaqqol namoyon bo'ladi;
• 10) valeologik toifa. Bunda mehnat jarayonlarining hayotiy asosi va poydevori sifatida insonning ruhiy va jismoniy salomatligining ahamiyati ta'kidlanadi;
• 11) muhandislik toifasi. So'nggi paytlarda mehnat jarayonlarini loyihalash bilan bog'liq fanlar rivojlandi;
• 12) innovatsiyalar toifasi. Mehnat qilib, inson nafaqat atrofidagi dunyoni o'zgartiradi, balki o'zini ham o'zgartiradi. Bu o'zgarishlarning muvozanati juda nozik narsa va favqulodda murakkab;
• 13) ekologik toifa. Mehnat ekologik jihatdan ahamiyatli hodisa bo‘lgan, shunday bo‘lib qoladi va shunday bo‘lib qoladi. Aynan mehnat orqali inson hozirda global ekologik halokatni tayyorlamoqda. Va bu ishni boshqacha qiladi yangi toifa, bu ortib borayotgan imkoniyatlarning asosidir;
• 14) xavf toifasi. Garchi xavf har qanday faoliyatdan kelib chiqadigan bo'lsa-da, endigina ko'proq narsaga ehtiyoj borligini anglash mumkin batafsil o'rganish mehnatning o'zi va shu bilan birga mehnat xavfidan himoya qilish tizimlarini yaratish;
• 15) sinergetik kategoriya. Mehnat sinergetikasi faqat zamonaviy fan tomonidan amalga oshiriladi, garchi mehnat uning asosida sinergetikdir. Mehnatning sinergetik tabiati uning izchilligi bilan qat'iy bog'liqdir;
• 16) ergonomik kategoriya."Ergonomika" atamasi birinchi marta 1921 yilda V. N. Myasishchev va V. M. Bexterev tomonidan taklif qilingan. 1949 yilda K. Marell boshchiligidagi bir guruh ingliz olimlari Ergonomik jamiyatni tashkil qildilar, shundan keyin bu atama keng tarqala boshladi;
• 17) harbiy daraja, tushunchalar orqali taqdim etilgan: "ishchi-jangchi", "harbiy mahorat", "uy fronti ishchilari" va boshqalar;
• 18) boshqaruv toifasi. 20-asr oxiri adabiyotida. odatda bir necha bosqichlar mavjud.

Birinchi bosqich Qoida tariqasida, F.U.ning asarlari bilan bog'liq. Teylor - "ilmiy menejment" asoschisi. U birinchi bo'lib shaxsni (xodimlarni) o'zining kategorik apparatiga ega bo'lgan aniq ilmiy fan sifatida boshqarish muammosini qo'ydi.

Teylor tizimining asosiy vazifasi - "tadbirkorning maksimal foydasini har bir ishchi uchun maksimal farovonlik bilan birgalikda ta'minlash".

Ikkinchi bosqich ishdan qoniqish, yetakchilik, hamjihatlik omillarini ko'rib chiqadigan "inson munosabatlari" tushunchasi bilan bog'liq (E. Mayo, F. Rothlisberg, A. Maslou va boshqalar). Kelajakda bularning barchasi mehnatning psixologik va iqtisodiy omillari birinchi o'ringa chiqqan "mehnatni boyitish", "insonparvarlik da'vosi" tushunchalarida, "mehnat hayoti sifati" ta'limotida, kontseptsiyalarda ishlab chiqilgan. Teylorizm va "inson munosabatlari" ni sintez qilishga urinish sifatida "mehnatni insonparvarlashtirish". Shuningdek, nazariyalar ham mavjud ish motivatsiyasi(A. Maslou, F. Gertsberg, D. Makgregor) va boshqalar.

1970-yillarda Qo'shma Shtatlarda "hayot sifati" (bu atama 1950-yillarda D. Risman va J. Galbreyt tomonidan kiritilgan), "mehnatni boyitish" (atama 1960-yillarda joriy etilgan) tushunchalariga e'tibor qaratilmoqda. L. David), ular postindustrial jamiyat nazariyalari bilan bog'liq.

Uchinchi bosqich. G'arbda, ayniqsa AQShda 1990-yillardan boshlab. "Tashkiliy tizimlarni o'rganish" deb nomlangan yangi yo'nalish jadal rivojlanmoqda. Ushbu yo'nalishning asosiy g'oyalari kibernetikadan olingan. Tashkilotni turli xil o'zgarishlarga sinergik tarzda javob beradigan ta'lim tizimi sifatida ko'rib chiqadigan yondashuv qisman P. Sengening "Beshinchi intizom. O'z-o'zidan o'rganuvchi tashkilotning san'ati va amaliyoti" kitobida e'lon qilingan.

Ushbu bosqichda ishlab chiqilayotgan yondashuvning asosi mehnatni an'anaviy tarzda tushunishdan intellektual mehnatga o'tishdir.

Iqtisodiy nuqtai nazardan ish kishilarning ham shaxsiy, ham ijtimoiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan moddiy va ma’naviy ne’matlar ishlab chiqarishga qaratilgan ongli, maqsadli, ijodiy, qonuniy faoliyati jarayonidir. Uning funktsiyalari rasmda ko'rsatilgan. 1.1 va 1.2.

Mehnatning turli jihatlariga bag'ishlangan keng qamrovli adabiyotlarda mehnat funktsiyalari yig'indisi masalasi hali to'liq yoritilmagan. Siyosiy iqtisodchilar fikr yuritadilar

Guruch. 1.1.

Guruch. 1.2.

asosan birinchi va ikkinchi funktsiyalar (mehnat ehtiyojlarni qondirish va moddiy boylik yaratuvchisi sifatida). Faylasuflar va sotsiologlar o‘zlarining tadqiqot muammolariga qarab, qolgan uchta funktsiyadan biri (mehnat shaxsni shakllantirish vositasi yoki jamiyatni takomillashtirish yoki erkinlik taraqqiyotining asosi sifatida) vazifasini bajaradi. "mehnat funktsiyasi" odatda ishlatilmaydi. Bir nechta istisnolarga misol sifatida R.Gelnerning mehnatini ko'rsatish mumkin, unda mehnatning ikki funktsiyasi - mehnat hayot vositasi sifatida va mehnat insonni yaratuvchisi va o'zgartiruvchisi sifatida qaraladi.

Kirish

Ijtimoiy soha markaziy o'rinlardan birini egallaydi tizimli tashkil etish jamiyat va o'ziga xos murakkabligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi har xil turlari uning tarkibiy qismi ijtimoiy jamoalar va ular orasidagi munosabatlar. Ushbu sohaning markaziy elementi jamiyatning ma'lum ijtimoiy guruhlarga bo'linishini aks ettiruvchi ijtimoiy differentsiatsiya tushunchasidir.

Ijtimoiy differensiatsiya - bu ijtimoiy yaxlit yoki uning bir qismini evolyutsiya, oddiydan murakkabga o'tish natijasida paydo bo'ladigan o'zaro bog'liq elementlarga bo'linishi. Differentsiatsiya, eng avvalo, mehnat taqsimoti, turli kasblar, maqomlar, rollar, guruhlar va boshqalarning paydo bo'lishini o'z ichiga oladi.

Mehnat taqsimotining mohiyati kasbiy integratsiyada yotadi. Mehnatning tobora ortib borayotgan ixtisoslashuvi natijasida shaxslar aloqada bo'lishni, tajriba almashishni va shu bilan yagona bir butunlikni yaratishni boshlaydilar.

Mehnat tushunchasi va uning mohiyati. Mehnat ijtimoiy hodisa sifatida

Ish- bu odamlarning moddiy va madaniy boyliklarni yaratishga qaratilgan maqsadga muvofiq faoliyatidir. Mehnat inson hayotining asosi va ajralmas shartidir. Tabiiy muhitga ta’sir ko‘rsatish, uni o‘zgartirish va o‘z ehtiyojlariga moslashtirish orqali odamlar nafaqat ularning mavjudligini ta’minlaydi, balki jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti uchun sharoit yaratadi.

Mehnat jarayoni murakkab va ko'p qirrali hodisadir. Uning namoyon bo'lishining asosiy shakllari - bu inson energiyasiga sarflanadigan xarajatlar, ishchining ishlab chiqarish vositalari (ob'ektlar va mehnat vositalari) bilan o'zaro ta'siri va ishchilarning gorizontal ravishda bir-biri bilan ishlab chiqarish o'zaro ta'siri (yagona mehnatda ishtirok etish munosabatlari). jarayon) va vertikal (rahbar va bo'ysunuvchi o'rtasidagi munosabat) . Inson va jamiyat taraqqiyotida mehnatning roli shundan dalolat beradiki, mehnat jarayonida nafaqat moddiy va ma'naviy qadriyatlar odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan, balki mehnatkashlarning o'zlari ham rivojlanadi. ko'nikmalarga ega bo'lish, o'z qobiliyatlarini ochish, bilimlarni to'ldirish va boyitish. Mehnatning ijodiy tabiati yangi g'oyalar, ilg'or texnologiyalar, yanada ilg'or va yuqori mahsuldor mehnat qurollari, yangi turdagi mahsulotlar, materiallar, energiya paydo bo'lishida o'z ifodasini topadi, bu esa o'z navbatida ehtiyojlarning rivojlanishiga olib keladi.

Shunday qilib, mehnat faoliyati jarayonida nafaqat tovarlar ishlab chiqariladi, xizmatlar ko'rsatiladi, madaniy qadriyatlar yaratiladi va hokazo, balki ularni keyinchalik qondirish talablari bilan yangi ehtiyojlar paydo bo'ladi. Tadqiqotning sotsiologik jihati mehnatni tizim sifatida ko'rib chiqishdir jamoat bilan aloqa, uning jamiyatga ta'sirini aniqlashda.

Shaxs boshqa odamlardan alohida, yakka holda mavjud emas, bu mehnatning ijtimoiy hodisa ekanligini yoki boshqacha aytganda, ijtimoiy xususiyatga ega ekanligini bildiradi. Mehnat jarayoni odamlarning o'zaro munosabatlarida: ma'lum ijtimoiy guruhlarda, umuman jamiyatda rivojlanadi. Odamlar mehnat jarayonida bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lib, muayyan ijtimoiy munosabatlarga kirishadilar. ostida ijtimoiy o'zaro ta'sirlar mehnat sohasida ular faoliyat va o'zaro harakat almashishda amalga oshiriladigan ijtimoiy aloqalar shaklini tushunadilar. Odamlarning o'zaro munosabatlarining ob'ektiv asosi ularning manfaatlari, yaqin yoki uzoq maqsadlari, qarashlarining umumiyligi yoki farqidir. Bu uning muhim xususiyatini belgilaydi: mehnat tovarlar va xizmatlar ishlab chiqarishni ham, uning sub'ektlari o'rtasidagi muayyan ijtimoiy munosabatlarni ham nazarda tutadi.

ijtimoiy munosabatlar - bu ijtimoiy jamoalar a'zolari va bu jamoalar o'rtasidagi ularning ijtimoiy mavqei, qiyofasi va turmush tarzi, pirovardida, shaxsning, ijtimoiy jamoalarning shakllanishi va rivojlanishi shart-sharoitlari haqidagi munosabatlardir. Ular mehnat jarayonida ishchilarning alohida guruhlari pozitsiyasida, ular o'rtasidagi aloqa aloqalarida namoyon bo'ladi, ya'ni. o'zaro ma'lumot almashishda boshqalarning xatti-harakati va faoliyatiga ta'sir qilish, shuningdek, ushbu guruhlarning qiziqishlari va xatti-harakatlarining shakllanishiga ta'sir qiluvchi o'z pozitsiyasini baholash.

Bu munosabatlar mehnat munosabatlari bilan uzviy bog'liq bo'lib, boshidanoq ular bilan shartlangan. Har qanday xodimlar mehnatni tashkil etish ular mehnat munosabatlarining bevosita ishtirokchilaridir, ammo har bir xodim o'zini bir-biri bilan, menejer bilan munosabatlarda, ishga munosabatda, ishni taqsimlash tartibida va hokazolarda o'ziga xos tarzda namoyon qiladi.

Binobarin, mehnat munosabatlari asosida ma'lum bir hissiy kayfiyat, mehnat tashkilotidagi odamlarning muloqoti va munosabatlarining tabiati, undagi muhit bilan tavsiflangan ijtimoiy-psixologik xarakterdagi munosabatlar shakllanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy va mehnat munosabatlari aniqlash imkonini beradi ijtimoiy ahamiyatga ega, shaxs va guruhning roli, o'rni, ijtimoiy holati. Ular ishchi va xo'jayin, rahbar va bo'ysunuvchilar guruhi o'rtasidagi bog'lovchidir. muayyan guruhlar ishchilar va ularning alohida a'zolari. Hech bir ishchi guruhi, mehnat tashkilotining biron bir a'zosi bunday munosabatlardan tashqarida, bir-biriga nisbatan o'zaro majburiyatlardan tashqari, o'zaro munosabatlardan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas.

Demak, qishloq xo‘jaligining paydo bo‘lishining mafkuraviy oqibatlari chindan ham hayratlanarli. Ammo ibtidoiy odam qishloq xo‘jaligini ixtiro qilib, uni sekin-asta o‘z hayotining asosiy manbaiga aylantirganda majburlagan qurbonliklarini hisobga olsak, ular yanada ahamiyatliroq ko‘rinadi.

Paradoks shundan iboratki, odam afsonaga mutlaq qaramlikni yengib, aksincha mehnatga qullik qaramligiga tushib qoladi. Va bu haqiqatan ham g'alati almashinuv. Mifologik qaramlikning mutlaq mutlaq mehnatga bog'liqligi bilan almashtiriladi va neolit ​​davri odamini bunday muhim o'zgarishlarga nima undashi mumkinligini dastlab tushunish mumkin emas. Dastlab qishloq xo'jaligi, keyin esa boshqa har qanday samarali mehnat bilan bog'liq bo'lgan maqsadli faoliyat yaqinroq tekshirilganda o'ziga xos ne'matga o'xshamaydi, balki insonga yuborilgan jazoga o'xshaydi. Axir, afsonaga qaramlik, aytmoqchi, tinchlik va barqarorlik tuyg'usini yaratadi: tosh davri odamlari nevrotik stressni bilishmaydi. Aksincha, mehnatga qaramlikning paydo bo'lishi bilan birinchi marta nevrotik haddan tashqari zo'riqish va stressni buzish davri paydo bo'ladi.

Biroq, mehnatga bog'liqlik va umuman olganda, mehnat masalasi alohida tushuntirishlarni talab qiladi, chunki antropogenezning dastlabki bosqichlaridan boshlab paleolit ​​odamining faoliyatiga nisbatan "mehnat" atamasini qo'llash keng tarqalgan. Xususan, roli haqidagi fikrlar mehnat omili insoniyat jamiyatining shakllanishi jarayonida. Biroq, qishloq xo'jaligigacha bo'lgan jamiyatlarda inson faoliyatini yuqorida ko'rsatilgan qayta qurish uni mutlaqo qabul qilib bo'lmaydi

“mehnat” atamasining ushbu faoliyatga nisbatan qo‘llanilishi.Va, eng avvalo, “mehnat” so‘zining semantikasi bir ma’noda qandaydir maqsadni nazarda tutuvchi farazni o‘z ichiga oladi.

Mehnat maqsadli va maqsadga muvofiq faoliyatdan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, bu ishlab chiqarish maqsadlari bilan amalga oshiriladigan faoliyatdir: masalan, mehnatning maqsadi ba'zi ob'ektlarni yaratish bo'lishi mumkin. Biroq, tosh davrining ibtidoiy jamiyatida, yuqorida ko'rsatilgandek, ishlab chiqarish faoliyatini (tosh sanoati) printsipial jihatdan maqsad sifatida tavsiflash mumkin emas, chunki bu faoliyatning asosiy harakatlantiruvchi kuchi afsonadir. Va bu shuni anglatadiki, tosh qurollarni ishlab chiqarish bo'yicha faoliyatni mehnat sifatida belgilash mumkin emas.

Albatta, maqsadli faoliyat shakllari paleolit ​​odamiga tanish. Biroq, masalaning mohiyati shundan iboratki, bu faoliyat shakllarini hech qanday tarzda samarali deb belgilash mumkin emas: axir, bu tirikchilik uchun faoliyat, ya'ni. ovchilik va terimchilik. Ovchilik ham, terimchilik ham unumli faoliyat turlari bo‘lmagani uchun “mehnat” toifasi ham ularga taalluqli emasligi aniq.

Demak, ibtidoiy odam faoliyatining maqsadli shakllari unumli emas, ishlab chiqaruvchisi esa maqsadli emas. Va shuning uchun har ikkala holatda ham mehnat hodisasi haqida gapira olmaymiz.

Ha, etnografik kuzatishlar nuqtai nazaridan, paleolit ​​odamining kundalik faoliyatini hech qanday tarzda mehnat deb bo‘lmaydi: axir u tong sahardan mehnat qilgan dehqon sifatida rizqini peshonasining teri bilan ham olmaydi. kechgacha bajarishga majbur. Ibtidoiy odamning asosiy mashg'uloti turli sehrli marosimlar, marosimlar va marosimlarda qatnashishdir. Bundan tashqari, bu marosimlar va marosimlar bo'ronli tantanalar xarakteriga ega bo'lishi shart emas - masalan, tasadeliklar oddiygina ko'p soat davomida birga o'tirishlari odatiy holdir, lekin to'liq sukunatda, Kung qabilasida esa "ikki- Hayotning uchdan bir qismi do'stlar va qarindoshlarni ziyorat qilishga yoki mehmonlarni qabul qilishga sarflanadi. Shunday qilib, kundalik hayot qishloq xo'jaligigacha bo'lgan odam, birinchi navbatda, bayram, marosim, marosimdir, lekin og'ir mehnat faoliyati emas. Va u uchun oziq-ovqat olish, yuqorida aytib o'tilganidek, OV bo'lib, u asosan o'yin va hayajonga asoslangan, ammo mashaqqatli mehnatga emas va "ov" atamasining o'zi bu borada ko'proq ma'noga ega. Ov qilish, axir, insonning "xohlagani", "ov qilgani", "ovda" qilingani va qattiq tashqi zarurat bosimi ostida emas. Bundan tashqari, yig'ish - an'anaviy ravishda ko'rsatilgan ikkinchi oziq-ovqat manbai - bu ov, o'yin, qimor qidirishning bir turi, ammo mashaqqatli ish emas. Ikkala holatda ham "mehnat" atamasidan foydalanish hech bo'lmaganda nomaqbul ko'rinadi.

Toshdan, yog'ochdan yoki suyakdan turli xil madaniy va diniy ob'ektlarni yasashga kelsak (va, xususan, biz odatda mehnat qurollari deb ataydigan, lekin ularning amalda ishlashida, shubhasiz, ko'proq narsa bo'lgan narsalar) - bu ibtidoiy odamda bayram va marosimlar tuzilishiga qurilgan va u tomonidan, yuqorida ko'rsatilgandek, tashqi maqsadga muvofiqlik qonunlariga ko'ra emas, balki afsona qonunlariga ko'ra amalga oshiriladi, ya'ni. ham o'yinning bir turi, lekin mehnat emas. Bizning tushunchamizda paleolit ​​odami umuman ishlamaydi: u, aksincha, sahnadagi aktyor kabi, afsona va marosimlar tomonidan belgilab qo'yilgan mehnat faoliyatining qandaydir shaklini o'ynaydi. Va tosh qurollar yasash bilan shug'ullanar ekan, u o'z faoliyatida pragmatik maqsadga muvofiqlik nuqtai nazaridan emas, balki tegishli marosimni bajarish zarurati, unda afsonalar tomonidan boshlangan ehtiyojdan kelib chiqadi.

Ibtidoiy odamlar odatda kundalik nonni qandaydir ixtisoslashgan mehnat faoliyati sifatida olish bilan shug'ullanishga moyil emasligini his qilishadi. Har holda, ibtidoiy odamning kundalik vaqtining tuzilishi shundayki, unda mehnat uchun joy yo'q. Bu vaqtning bir qismini ovchilik va yig'ish - mehnatga oid bo'lmagan maqsadli faoliyat shakllari egallaydi. Qolgan vaqt esa, mahsuldor marosimlar va marosimlarni o'z ichiga olgan marosimlar va marosimlar tizimida shaxsning madaniy o'zini o'zi anglash vaqti. Bu zamonaviy tilda "kundalik hayot sohasi" deb ataladigan, ammo paleolit ​​odami uchun haqiqiy madaniy mavjudlik sohasi. Bundan tashqari, ushbu sohaning samarali marosimlari nafaqat tosh, yog'och yoki suyakdan ba'zi narsalarni ishlab chiqarishni, balki uy xo'jaligi deb atash mumkin bo'lgan narsalarning umumiyligini ham o'z ichiga oladi: terini terish, pazandachilik san'ati va boshqalar. - bularning barchasi bir xil darajada paleolit ​​shaxsining madaniy mavjudligi sohasi bo'lgan kundalik hayot hodisasidir.

Paleolit ​​davri odamining hayoti o'sha noxush muntazam va juda zerikarli faoliyatning ta'midan butunlay mahrum bo'lib, keyingi barcha davrlarda hayotdir. O'zining tashqi dizayniga ko'ra, u turli xil ruhiy amaliyotlar, marosim va sehrli o'yinlarning kombinatsiyasini ifodalaydi. Bu hayotning kundalik matolari ko'p yuzlab marosimlar va marosimlarning g'alati uyg'unligiga o'xshaydi va "uy xo'jaligi" deb ataladigan narsa ushbu sehrli marosim va marosimlarning tuzilmalariga mohirona to'qilgan bo'lib chiqadi. Avstraliya qabilalarida ma'lum marosim va marosimlarning ko'p oylar davom etganligini ta'kidlash kifoya 3 . Qoidaga ko'ra, amaldagi marosimlar juda murakkab bo'lib, murakkab tayyorgarlikni va jamiyatning barcha a'zolarining ishtirokini talab qiladi. Ibtidoiy jamiyatdagi marosim va marosimlarning bunday jami xarakterga ega ekanligi aniq

afsonadan tashqari har qanday hayot, har qanday uy xo'jaligini amalda imkonsiz qiladi.

Va bu paleolit ​​hayoti fenomenining eng hayratlanarli tomoni: bu ayni paytda paleolit ​​ishlab chiqarishi, paleolit ​​uy xo'jaligi va paleolit ​​madaniyatining bevosita mavjudligi. Keyingi barcha davrlarda kundalik hayot ishlab chiqarishdan tubdan ajralib turadi va har qanday holatda ham u madaniy ishlab chiqarish sohasi emas. Zamonaviy odam uchun sanab o'tilgan seriyadagi "kundalik hayot" so'zi bilan bog'liq bo'lgan yagona narsa - bu uy tartibi. Paleolit ​​davri odami uchun kundalik hayot moddiy va ma’naviy ishlab chiqarish sohasi, u madaniyatning o‘zi ishlab chiqarish sohasi, u chinakam madaniyatdagi INSON VA SOHAdir.

Aytgancha, qishloq xo'jaligining og'ir, mehnat tabiati, albatta, ba'zi qishloq xo'jaligi operatsiyalarini amalga oshirish uchun qancha energiya talab qilinishi bilan bog'liq emas, balki tubdan farq qiladigan narsa bilan bog'liq. Shu munosabat bilan etnografik adabiyotlarda hali ham mavjud bo‘lgan bir tushunmovchilikka e’tibor qaratmoqchiman. Bilan iqtisodiyotning ishlab chiqarish turiga o'tishda turli faoliyat turlarining qiyosiy mehnat zichligini aniqlash. Xuddi ovchilar va dehqonlar uchun vaqt birligi uchun kilokaloriya iste'molini o'lchash orqali ushbu ikki turdagi faoliyatning qaysi biri ko'proq ... mashaqqatli ekanligini aniqlash mumkin.

Shunday qilib, taniqli olimlar tomonidan tahrirlangan va ishtirokchilarning juda vakillik tarkibiga ega bo'lgan zamonaviy akademik nashrda o'zini oziq-ovqat bilan ta'minlashning ikkita tarixiy shakllaridan qaysi biri ko'proq mashaqqatliroq degan savol ko'rib chiqiladi. Va bunday xulosalar uchun asos ... ovchilik va ibtidoiy dehqonchilik bilan shug'ullanadigan ibtidoiy xalqlar vakillarining energiya sarfini sinchkovlik bilan qiyosiy o'lchashdir. Shu bilan birga, ovchilik va terimchilik jarayoni juda ishonchli tarzda "MEHNAT faoliyati shakli" deb ataladi va energiya sarfini mehnat zichligi mezoni sifatida ko'rib chiqish mumkinligi shubhasizdir.

"Mehnat faoliyatining har ikkala turida ham energiya iste'moli bo'yicha ikkita qiyosiy tadqiqotlar mavjud edi. Yangi Gvineyadagi papualiklar orasida erkaklar mayda hayvonlar va qushlarni ovlash jarayonida 3,3-3,6 kkal / min sarflagan ... va qachon slash-and-burn qishloq xo'jaligi bilan bog'liq ish - 2,6-6,5 kkal / min Qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan ayollarning energiya xarajatlari bu erda 2,4-4,5 kkal / min tashkil etdi ... Machigenga hindulari (Peru) orasida erkaklarning energiya ishlab chiqarishi . .. mayda hayvonlar va qushlarni ovlash va yovvoyi oʻsimliklarni yigʻishda 5,7 kkal/daqiqa, qishloq xoʻjaligida esa 5,4 kkal/min; ayollar uchun mos ravishda 5,2 kkal/min, yigʻishda esa 3,1 kkal/daq. dala ishlarida min. G'arbiy Afrika uchun faqat kesish va kuyish qishloq xo'jaligining mehnat zichligi to'g'risida ma'lumotlar olingan: erkaklar - 3,2-9,6, ayollar - 4,4-5,4 kkal / min ... " 1 .

Xo'sh, energiya xarajatlari nuqtai nazaridan, farq juda kichik. Ammo bu energiya xarajatlari haqidami? Muallif o'z fikr-mulohazalarini shunday olib boradiki, ovchi yoki terimchining qimor o'yinlari (garchi juda ko'p energiya talab qilsa ham) odatda mehnat deb hisoblanishi mumkin. Lekin u haqiqatan ham kilokaloriyalarni hisoblashni, energiya xarajatlarini hisoblashni, ovchining har doim aniq vaziyatni tushuntirishga qodirmi? - ov jarayonining o'zidan g'alati mamnuniyat oladi - bu samarali bo'ladimi yoki yo'qmi, qat'i nazar? Har doim ov qilish va yig'ish hissiy ozodlik shakllari bo'lib, unda odam o'zining bevosita hayvon ajdodlaridan kam bo'lmagan tabiiy qimor o'ynash ishtiyoqi bilan boshqariladi. Axir, har bir jonivor ovchi va terimchi – lekin maymunlarda yig‘ilishning mashaqqatliligi yoki sherlarda ovning mashaqqatliligi haqida hech kim xayoliga ham kelmasa kerak. Hatto eng yuqori energiya sarfi bilan ovchi charchoq va psixologik charchoqni his qilmaydi; bundan tashqari, ibtidoiy ovchi va terimchi bu parametrda zamonaviy ovchi va terimchidan deyarli farq qilmaydi. Va aksincha: fermer yig'ib olingan hosilni ko'rishdan qoniqish hissini his qila oladi, lekin erni qayta ishlash jarayonining o'zi u tomonidan og'riqli zarurat, mashaqqatli mehnat sifatida qabul qilinadi, uning ma'nosini faqat o'z vaqtida topish mumkin. KELAJAK - kelajakdagi hosilda, aslida dehqon faqat mehnat qiladi, buning uchun faqat "mehnat qurboni" qilinadi.

Muallifning mantig'ini bema'nilik darajasiga olib keladigan bo'lsak, ovchi, qo'ziqorin teruvchi, shuningdek, futbolchi, bokschi yoki ustunga sakrashchining energiya sarfini o'lchash mumkin. Va ma'lum bo'lishicha, ikkinchisining faoliyati eng ko'p energiya talab qiladi. Ammo buning mehnat zichligi muammosiga qanday aloqasi bor? Buxgalterning ishi juda ko'p vaqt talab etadi - lekin uning energiya narxi yuqorimi? Va aksincha, energetik nuqtai nazardan, muxlisning stadiondagi faoliyati nihoyatda qimmatga tushadi, ammo uning faoliyatini "mehnat faoliyati shakli" deb atashga kim jur'at etadi? Bu ishning mohiyati shundaki, mehnat muammosi umuman energiya iste'moli muammosi emas. Va ibtidoiy ovchi vaqt birligiga qancha kilokaloriya sarflamasin, uning faoliyatini hech qanday sharoitda mehnat deb atash mumkin emas.

Ibtidoiy odamlar uchun ishlab chiqarish vaqti - bu ovdan oldingi vaqt (aytaylik, ov qurollarini yasash shaklida) va ovdan keyingi vaqt (u yoki bu usulda olingan mahsulotlarni "madaniy qayta ishlash" kerak bo'lgan vaqt). Bu esa yuqoridagi ishlab chiqarish kontseptsiyasiga mohiyatan superbiologik bo‘lgan va hayvonning oshqozonni to‘ydirishga bo‘lgan ehtiyoji bilan emas, balki madaniy harakatning mifologik ehtiyoji bilan belgilanadigan faoliyat sifatida qaytadi. Yovvoyi hayvonlar ham ovga boradilar, lekin ular ovga tayyorgarlik ko'rishda hech narsa hosil qilmaydi va bunday g'alati va g'alati ishlar bilan shug'ullanmaydi.

ov kuboklarini pazandalik qayta ishlash kabi biologik kulgili faoliyat. Shunday qilib, inson ishlab chiqarishi suprabiologik hodisa sifatida ovni tashkil qiladi, lekin ovning o'zi unumli emas va bundan tashqari, mehnat shakli emas.

Shu munosabat bilan, turli mualliflarning ibtidoiy odam ov qilish orqali o'z oziq-ovqatlari uchun qancha vaqt "ishlashi" haqidagi dalillari mutlaqo o'rinsiz ko'rinadi. Va bunday dalillar juda keng tarqalgan va ko'pincha juda obro'li tadqiqotchilar va ilmiy jamoalarning ishlarida taqdim etiladi. Masalan, V. R. Kabo kung bushmenlarning "mehnat faoliyati" haqida gapiradi: kuniga soat 9 minut" 5 . Bu mulohazadagi “mehnat” orqali muallif ovchilik va terimchilikni aniq tushunadi. "Bu ovqat pishirish va asboblarni tayyorlashga sarflangan vaqtni hisobga olmaydi" °, - yana ta'kidlanadi.

Boshqacha qilib aytganda, muallif kung bushmenlarning ovga sarflagan vaqtini xronometrlar, lekin negadir bu vaqtni mehnat vaqti deb ataydi. Va ovchilikning (so'zning keng ma'nosida, jumladan, "sokin ov", ya'ni terimchilikni) mehnat sifatida talqin qilish zamonaviy adabiyotda ibtidoiy jamiyatlar tahliliga bag'ishlangan keng tarqalgan noto'g'ri tushuncha sifatida tan olinishi kerak.