» »

Suhtlemise omadused ja omadused. Ärisuhtluse tüübid

"Igal inimesel on kolm tegelast: see, keda talle omistatakse, see, mille ta omistab endale, ja lõpuks see, kes on tegelikkuses!" ©Victor Hugo

Inimese käitumist suhtlusprotsessis mõjutab tema iseloom.

Vanakreeka keelest tõlgitud sõna "tegelane" tähendab "tagaajamist", "hüljest". Tegelikult ühest küljest lööb, vormib elu inimese iseloomu, teisalt jätab iseloom pitseri inimese kõikidele tegudele, mõtetele ja tunnetele.

Mis on tegelane? Iseloomu kujunemise tingimused

Iseloom on inimese stabiilsete individuaalsete omaduste kogum, mis areneb ja avaldub tegevuses ja suhtlemises, põhjustades indiviidile tüüpilisi käitumisviise.

Iseloom on määratud ja kujunenud kogu inimese elu jooksul.
Iseloom kujuneb inimese loomulike, bioloogiliste omaduste alusel ja mõjutuse tulemusena keskkond. Seetõttu mängib iseloomu kujunemisel olulist rolli sotsiaalsed tingimused ja konkreetsed eluolud, milles elutee inimene.

Inimese olemus määrab tema olulised tegevused, mitte juhuslikud reaktsioonid teatud stiimulitele või asjaoludele. Seetõttu ei saa pidada iseloomulikuks mitte kõiki inimese tunnuseid, vaid ainult olulisi ja stabiilseid. Kui inimene ei ole näiteks stressiolukorras piisavalt viisakas, siis see ei tähenda, et ebaviisakus ja pidamatus on tema iseloomu põhiomadused.

Artiklis käsitleme kõigepealt küsimust inimese iseloomu tähendusest ja mõjust tema suhtlemisele. Olgem veelgi julgemad ja esitagem küsimus nii: "Millised iseloomuomadused teevad suhtlemise eriliseks?"

Iseloomu omadused suhtlemisel. Iseloomu omadused ja omadused

Iseloomuomadused on inimese käitumises eristuvad tunnused, mida nimetatakse iseloomuomadusteks. Iga iseloomuomadus on teatud stabiilne käitumise stereotüüp – stabiilne käitumisvorm seoses konkreetsete, sellele käitumisele tüüpiliste olukordadega.

Inimese iseloomul on nii üldisi kui ka erilisi jooni ja omadusi. Iseloomu globaalsed omadused avaldavad mõju paljudele käitumuslikele ilmingutele ja inimtegevusele.

Inimese iseloomu üldised omadused:

1) enesekindlus – ebakindlus;

2) nõusolek, sõbralikkus - vaenulikkus;

3) teadvus – impulsiivsus;

4) emotsionaalne stabiilsus – ärevus;

5) intellektuaalne paindlikkus – jäikus.

Eraomadused ja iseloomuomadused:

seltskondlikkus - eraldatus, juhiomadused ja vastupidi, alluvus, samuti optimism - pessimism, kohusetundlikkus - südametunnistuse puudumine, julgus - ettevaatlikkus, muljetavaldavus - "paksu nahaga", kergeusklikkus - kahtlus, unistamine - praktilisus, haavatavus - rahulikkus, delikaatsus - ebaviisakus, enesekontroll - impulsiivsus, rahumeelsus - agressiivsus, aktiivne tegevus - passiivsus, demonstratiivsus - tagasihoidlikkus, ambitsioonikus - tagasihoidlikkus, originaalsus - stereotüüpsus

.

Lisaks on inimese iseloomus:

  • intellektuaalne(tarkus, tähelepanelikkus jne)
  • emotsionaalne iseloomuomadused, mis väljenduvad inimese suhtumises maailma (erutuvus, ratsionaalsus jne)
  • tahtejõuline iseloomuomadused, mis määravad inimese võime ja valmisoleku oma raskustest ülesaamisega seotud tegevusi teadlikult reguleerida (otsustusvõime, sihikindlus).

Iseloomuomadused suhtlemisel: temperamendi tähendus

Inimestega suhtlemisel avaldub inimese iseloom käitumisviisis, inimeste tegudele ja tegudele reageerimise viisides. Suhtlemisviis võib olla taktitundeline või tseremooniavaba, viisakas või ebaviisakas.


Ja ärge unustage temperamendi omaduste tähtsust konkreetse inimese suhtlemisomadustele. Inimese temperamendi omadused on ekstravertsus ja introvertsus ehk tavasõnaga seltskondlikkus ja eraldatus.

Ekstravertsus ja introvertsus kui iseloomuomadused avalduvad suhtlemises ja väljendavad inimese avatust või eraldatust maailma, teiste inimeste suhtes. Ekstravert on seltskondlik inimene, kes näitab üles erilist huvi ümberringi toimuva vastu.

Olles silmitsi valikuga, kas minna sõpradega peole või istuda kodus televiisorit vaadates, valib ekstravert erinevalt introverdist tõenäolisemalt esimese.

Introvert juhib kogu tähelepanu endale. Ta on oma huvide keskpunkt, seab enda ja individuaalse sisemaailma ümber toimuvast kõrgemale.

Psühholoogid väidavad, et suhtlemise olemust mõjutavad oluliselt rohkem inimese temperament ja selle omadused kui iseloomuomadused, sest erinevalt temperamendist ei määra inimese iseloomu mitte niivõrd närvisüsteemi omadused, kuivõrd inimese kultuur ja kasvatus.

Iseloomuomadused suhtlemisel: mida saate inimese kohta tema suhtlemisviisi järgi teada?

Igas suhtluses saate tuvastada iseloomuomadusi, mis näitavad inimese suhtumist:
1) teiste inimeste suhtes (seltskondlikkus, eraldatus, ükskõiksus, tundlikkus jne)
2) oma äri (töökus, laiskus, vastutustunne, algatusvõime, hooletus jne)
3) iseendale (tagasihoidlikkus, edevus, enesekriitika)
4) asjad (täpsus, kokkuhoidlikkus).

Ja ka suhtlemisel saate tutvuda inimese huvide ja tõekspidamistega, millest koosneb tema iseloomu struktuur.

Veendumus annab inimese käitumisele pikaajalise suuna, eesmärkide saavutamise poole püüdlemise, kindlustunde oma äri olulisuses.
Inimese huvid võivad samuti näidata iseloomu mõistmist. Huvide pealiskaudsus ja ebastabiilsus on sageli seotud suure jäljendamisega, isiku sõltumatuse ja terviklikkuse puudumisega. Ja vastupidi, huvide sügavus ja sisu annavad tunnistust indiviidi eesmärgipärasusest ja visadusest.

Inimese iseloom avaldub selle kaudu, kuidas inimene tegutseb. Inimesed saavad samu eesmärke saavutada täiesti erineval viisil, kasutada oma spetsiaalseid võtteid ja meetodeid. See erinevus määrab inimese eripära.

Ärge kartke uurida inimesi enda ümber, suhelda ja õppida inimese iseloomu, sest läbi teiste inimestega suhtlemise õpime tundma iseennast!

Suhtlemist iseloomustavad: sisu, funktsioon, viis ja stiil.

  1. teabe edastamine (inimeselt inimesele);
  2. üksteise tajumine;
  3. partnerite vastastikune hindamine;
  4. partnerite vastastikune mõju;
  5. partnerite suhtlemine;
  6. rühma- või massitegevuse juhtimine jne.

Funktsioonid side eraldatakse vastavalt suhtluse sisule. Kommunikatsioonil on neli peamist funktsiooni (ühendavad, annavad suhtlusprotsessidele spetsiifilise eripära):

  • instrumentaalne (suhtlus selle funktsiooni valguses toimib sotsiaalse mehhanismina teatud toimingu sooritamiseks vajaliku teabe haldamiseks ja edastamiseks);
  • sündikatiivne (suhtlus on vahend inimeste kokkuviimiseks);
  • eneseväljendus (suhtlus toimib vastastikuse mõistmise vormina, psühholoogiline kontekst);
  • translatiivne (konkreetsete tegevusmeetodite, hinnangute jne edastamine).

Loomulikult ei ammenda suhtluse sisu nende nelja funktsiooniga. Muud suhtlusfunktsioonid hõlmavad järgmist:

  • ekspressiivne (kogemuste ja emotsionaalsete seisundite vastastikune mõistmine);
  • sotsiaalne kontroll (käitumise ja tegevuse reguleerimine); sotsialiseerimine (suhtlusoskuste kujundamine ühiskonnas vastavalt aktsepteeritud normid ja reeglid) jne.

Suhtlemise osapooled. Arenenud täisväärtuslik kommunikatsioon ühendab endas kaks omavahel seotud, kuid erinevat poolt: välist, käitumuslikku, operatiivtehnilist ja sisemist, sügavat, mõjutavat lignokivi-semantilist kihti.

Väline pool, mis tegelikult kujuneb suhtlejate käitumises, väljendub kommunikatiivsetes tegevustes. Kommunikatsiooni väliskülg on fikseeritud mitmete spetsiifiliste näitajatega. Need on kommunikatiivse suhtluse näitajad. Need sisaldavad:

  • kommunikatiivne tegevus suhtlusgrupis;
  • tegevuste intensiivsus suhtluses;
  • algatusvõime suhtlemisel;
  • suhtlemise tehnilised ja kommunikatiivsed oskused jne.

Suhtlemise sisekülg peegeldab interaktsiooni olukorra subjektiivset tajumist, reaktsioone tegelikule või oodatud kontaktile, motiive ja eesmärke, millega inimene suhtleb.

Manner suhtluse määrab:

  • suhtlustoon (rahulik, domineeriv, vihjav jne);
  • käitumine suhtlemisel (vaoshoitus, ärevus, ebakindlus, jäikus jne);
  • distants suhtluses (intiimne, isiklik, sotsiaalne, avalik jne).

Suhtlemiskaugus määrab partnerite suhete olemuse. Intiimsed ja isiklikud distantsid näitavad, et suhtlejad on lähedased inimesed või sõbrad. Sotsiaalne distants näitab suhtluse ametlikku ja avalik - intellektuaalset ja demonstratiivset olemust.

Palju võimalusi suhtlemiseks. Suhtlemine võib olla lugupidav või tõrjuv, mänguline või tõsine, kibestunud või heatahtlik.

Stiil suhtlemine on inimestevahelise suhtluse individuaalsed-tüpoloogilised tunnused.

Suhtlusstiilis leiavad väljenduse:

  • inimeste suhtlemisvõime tunnused;
  • suhete väljakujunenud olemus konkreetsete inimeste või rühmadega;
  • inimese psühholoogiline või sotsiaalne individuaalsus; suhtluspartneri omadused.

Isiksuse suhtlusstiili aluseks on tema moraalsed ja eetilised hoiakud ning hinnangud ühiskonna sotsiaalsetele ja eetilistele hoiakutele.

Kõige levinumad suhtlusstiilid on:

  • loominguline ja produktiivne
  • sõbralik,
  • kaug,
  • valdav,
  • populistlik,
  • flirt,
  • nõudlik,
  • äri,
  • positsiooniline.

Suhtlusstiil mõjutab otseselt suhtlemise emotsionaalset õhkkonda ja selle vahendite valikut.

Teenused side on jagatud viide põhirühma:

  1. keeleline (kõne);
  2. opto-kineetiline (žestid, näoilmed, pantomiim);
  3. paralingvistiline (hääle kvaliteet, selle ulatus, tonaalsus);
  4. keeleväline (pausid, naer, nutt, kõne kiirus);
  5. ruumilis-ajaline (kaugus, aeg, koht, suhtlusolukord).

Kõnesuhtlusvahendid moodustavad loogilise ja semantilise liini, mis määrab selle sisu. Seda rida on kohane nimetada "verbaalseks tegevuseks".

Kaasaegse avaliku suhtluse juhtiv stilistiline tunnus on kõnekeelsus, see tähendab fraasi koostamise lihtsus ja elavus, kõnekeele sõnavara ja fraseoloogia kasutamine.

Verbaalse tegevuse stilistiline originaalsus avaldub süntaktilise struktuuri tunnustes, s.o fraaside ja fraaside ülesehituses. Kuid koos sellega loovad verbaalse tegevuse vestlusstiili originaalsuse mitmed psühhotehnilised tehnikad:

  • imaginaarne dialoogilisus (verbaalse tegevuse süntaktiline struktuur imiteerib dialoogi kujutluskeskkonda);
  • küsimuste-vastuste kursus (suhtlussubjekt esitab endale küsimuse ja annab sellele ise vastuse);
  • retooriline küsimus (mis teatavasti sisaldab jaatust või eitamist, erutab suhtluspartnerite mõtteid, emotsioone);
  • emotsionaalsed hüüatused (mis võimaldab suurendada tähelepanu suhtlusteemale, stimuleerib vestlussuhtlust);
  • ümberpööramine (st sõnajärje tahtlik rikkumine).

Verbaalse tegevuse kvaliteet ja tõhusus, selle kommunikatiivne tõhusus sõltuvad sellest, kui palju subjekt omab kõne psühhotehnikat (nimelt psühhotehnikat, mitte tehnoloogiat, nagu mõned autorid usuvad).

Kõne psühhotehnika on hääle, diktsiooni, intonatsiooni, loogika individuaalse psühholoogilise kontrolli süsteem vastavalt suhtluse sotsiaalpsühholoogilistele tingimustele.

Verbaalne tegevus, nagu selle omadustest näha, akumuleerib paralingvistilisi ja ekstralingvistilisi suhtlusvahendeid. Selles mõttes on kõne psühhotehnika suhtlus psühhotehnika osa, mis paljastab inimestevahelise suhtluse keeleliste, paralingvistiliste ja ekstralingvistiliste vahendite tõhusa kasutamise meetodid.

Kui keelelised vahendid määravad verbaalse tegevuse sisu, siis paralingvistilised ja ekstralingvistilised vahendid määravad selle ekspressiivsuse.

Intonatsioon ja tonaalsus ei mõjuta mitte ainult teadvust, vaid ka tunnete sfääri, annavad sõnadele ja fraasidele emotsionaalse värvingu.

Verbaalse tegevuse tempo on selle rakendamise kiirus. Kiire tempo raskendab keskendumist verbaalse tegevuse loogikale ja sisule, aeglane tempo väsitab. Enamik parim variant verbaalse tegevuse tempokorraldus - psühholoogiliselt otstarbekas juhtimine. Pausid, kui neid õigesti kasutada, võimaldavad teil paremini edasi anda sõna, fraasi tähendust, rõhutada või tugevdada kõige olulisemaid kohti.

Diktsioon, st helide selge, eristatav hääldus, hõlbustab verbaalse tegevuse sisusse tungimist.

Optilis-kineetilised vahendid korraldavad dünaamilisi psühhofüüsilisi toiminguid.

Žest- see on liikumine, mis annab edasi rääkiva või mõtleva inimese vaimset seisundit endale.

näoilmed- See on dünaamiline näoilme konkreetsel suhtlushetkel.

Pantomiim- see on kehahoiaku dünaamiline seisund teatud suhtlushetkel.

Verbaalsete ja optokineetiliste toimingute sulandumine moodustab ühe suhtlussubjekti mõjutamise protsessi teisele ja vastupidi. Kuid see mõju on tõhus ainult siis, kui sellesse on kaasatud vastastikuse mõistmise mehhanismid.

Suhtlemise olemus väljendub kõige täielikumalt selles, et see on inimtegevuse kõige olulisem aspekt, mis seisneb subjekti-subjekti suhetes -ühe inimese suhe teisega "ise" ja eneseväärtuse vastastikuse tunnustamise alusel.

Kommunikatsiooni peamised omadused ja omadused:

    see näib olevat tegevus, mis rõhutab selle aktiivset menetluslikku olemust;

    on kindlaks tehtud, et see tegevus on suheüks inimene teisele;

    märgitakse, et need suhted peaksid olema subjekt-aine tegelane, teisisõnu, need hõlmavad võrdne teemasid, "mina" ja "sina" on siin sihtmärküksteise jaoks ja mitte kunagi - vahend (vähemalt see peaks olema);

    suhtlemine ei loo mitte ainult teavet, vaid ka isiklik-eksistentsiaalne, subjektiivne seos inimeste vahel, säilitades samal ajal suhtlevate osapoolte individuaalsuse: kumbki tunnustab teise jaoks oma unikaalsust ja unikaalsust, õigust olla tema ise ja ootab temalt sama;

    oodatud ilming suhtlemise loov ja improvisatsiooniline iseloom, paljastades subjekti sügavad omadused – tema vaba tegevus, võime genereerida uusi tähendusi, ületada käitumise stereotüüpe.

    suhtlemine sümmeetriliselt sest see eeldab selles osalevate isikute kui ühe ühistegevuse subjektide funktsionaalset võrdsust;

    kõige tähtsam tunnusmärk suhtlemine soosib seda dialoogi.

Seega suhtlemine- See interaktsiooni põhineb vajadustele mees mehes. See pole mitte ainult (ja mitte niivõrd) luksus (A. de Saint-Exupery), vaid vajalikkus, esmane tingimus inimese kui isiksuse olemasoluks ning tema kaasamiseks ühiskonda ja kultuuri. Suhtlemine toimub läbi dialoog, mille eesmärk on asutada mõistmine inimeste vahel.

Inimestevahelise suhtluse väärtus tema poolt määratud polüfunktsionaalsus Ja globaalset tähtsust inimelus ja ühiskonnas. Saab eristada mitmeid suhtluse "rolli" funktsioone.

    Suhtlemine on inimese kujunemise ja olemasolu tingimus. Inimkonna fülogenees ja iga inimese ontogenees individuaalselt kinnitavad, et inimese kujunemine on võimatu ilma suhtlemiseta, mis on “inimeksistentsi ainulaadne tingimus” (K. Jaspers).

    Suhtlemine on eneseväljenduse viis inimese "mina": inimlik olemus avaldub ainult suhtlemises, mis võimaldab inimesel paljastada oma isiksuse kõik tahud, muuta need teistele tähendusrikkaks ja kinnitada oma väärtust. Suhtlemise "puudus" tekitab mitmesuguseid komplekse, kahtlusi, muudab elu alaväärseks.

    Suhtlemine on võtmetähtsusega sidevahendid, mis sisse ilmub informatiivne suhtlemise olemus, tänu millele kantakse üle kogunenud teadmised suhtlusprotsessis ja seeläbi sotsiaalne pärand. Samas avaldub suhtluse kommunikatiivsus ka uute ideede genereerimises, mis paljastab selle loominguline iseloomu ja ideede vahetamist, mis põhjustab prakseoloogiline suhtlemise väärtus.

    Suhtlemine on inimeste juhtimise peamine vahend. Praegu kasutatakse seda funktsiooni sihipäraselt – vahendina manipuleerimine inimeste teadvus ja tegevus nii negatiivses kui positiivses mõttes, mis on selgelt näha nii avalikus sfääris - majanduses ja poliitikas kui ka isiklike suhete sfääris.

    Suhtlemine on inimliku õnne elutähtis vajadus ja tingimus. See funktsioon on inimese enesetunde jaoks kõige olulisem, kuna see paljastab intiimne olemus suhtlemine, mis on iga inimese sisemine, sageli teadvustamata vajadus, tema tegude ja tegude varjatud motiiv. Samas on sellised suhtlemise tunnused nagu selektiivsus Ja orientatsiooni konkreetsele objektile Kättesaadavus tagasiside, valiku vastastikkus ja mõistmine. See vajadus realiseerub kõige paremini selliste kõrgemate inimsuhtlemisvormide puhul nagu sõprus Ja Armastus.

Kommunikatsiooni paljastatud rollifunktsioonid võimaldavad meil seda kaaluda väärtus vähemalt kahes aspektis:

    Kuidas utilitaristlik-pragmaatiline keskendunud sotsiaalselt oluliste tulemuste saavutamisele;

    Kuidas sisemine väärtus- suhtlemine suhtlemise nimel, mille tähendus on inimeste eneseväljendus ja vaimne konjugatsioon, kes ühinevad partneri vaimsete väärtustega ja seeläbi mitmekordistavad oma omi.

See annab põhjust esiletõstmiseks tasemed tähtsus suhtlus:

    enda jaoks - Olen märkimisväärne,

    teise jaoks - Sina oled tähtsus,

    rühmale või ühiskonnale tervikuna - Meie oleme tähtsus.

Suhtluskultuuri probleem.

Peamise lahendamisel kõige olulisem ülesandeid suhtlemine - vastastikuse mõistmise loomine räägib suhtluskultuur inimkonna poolt optimeerimiseks ja tõhusaks suhtlemiseks välja töötatud normide, põhimõtete ja reeglite süsteem, samuti tehnoloogiad nende rakendamiseks. Suhtlemiskultuur soovitab teadmised, mõistmine ja vastavus inimestevahelise suhtluse põhinormid, sealhulgas paljude tegurite koosmõjud: moraalne, psühholoogiline, sotsiaal-kultuuriline, "tehnoloogiline". Kõige tihedamalt on aga seotud suhtluskultuuri tase moraalsed hoiakud, väärtused, kommunikatiivsed ideaalid ja stereotüübid – sellega, mis kontseptsiooni moodustabmoraalne kultuur. Iseloomulikud tunnused moraalne kultuur konkreetse ühiskonna või üksikisiku kohta on:

    austus partneri vastu vaoshoitus, viisakus, hoolikas ümberkäimine sõnaga, mis võib inimesele sügavalt haiget teha;

    suhtluseesmärkide selgus, valmisolek mõista, hinnata ja aktsepteerida vestluspartneri arvamusi;

    pidev enesetäiendamine, valmistuda suhtlemiseks;

    sallivuse põhimõtte järgimine, vastastikuse usalduse tekitamine ning konfliktsituatsioonide ennetamine ja ületamine;

    dialoogi kultuur avaldub järgmistel tingimustel:

põhimõtteline võrdsus, partnerite autonoomia;

partnerite tunnustamine üksteise ainulaadsusest, "teistsusest", dialoogipartneri positsiooni ette ennustamise võimatus;

seisukohtade erinevus ja originaalsus, valmisolek kuulda partnerilt midagi, mis meie ideedesse või plaanidesse ei kuulu;

igaühe keskendumine oma vaatenurga mõistmisele ja õigele tõlgendamisele partneri poolt;

vastuse ootus ja selle ennetamine enda väites, osalejate seisukohtade vastastikune täiendavus;

oskus tajuda teist võrdsel tasemel isikuna.

Mida kõrgem on indiviidi moraalse kultuuri tase, seda kõrgem on suhtluskultuur ja vastupidi: moraalse kultuuri madal tase, moraalne "protokultuur" genereerib side defektid, mõjutades valusalt üksikisiku heaolu ja õhkkonda ühiskonnas.

Moraalne protokoll saab jälgida numbri järgi "defektsed" suhtlustasandid .

    Moraalne vaakum - inimene kas ei tunne suhtlemiseks vajalikke käitumisnorme ja põhimõtteid (eetiline ja psühholoogiline "protokultuur"), või satub olukorda, kus tema teadmised kaotavad tähenduse ega "tööta" uutes tingimustes.

    Moraalse initsiatiivi puudumine - inimene võtab äraootava hoiaku, ootab teiselt hoolt ja tähelepanu ning alles siis vastab neile. See ärkvelolek ootamine ja moraalne läbirääkimine vastavalt põhimõttele "sina - mulle, mina - sulle".

    Moraalne kamuflaaž - Soov jätta endast hea mulje varjata tõelise moraalikultuuri puudumist. Moraalse kamuflaaži avaldumisvormid võivad olla erinevad, kuid reeglina kaasneb nendega alati moraalne demagoogia, moraali allakäigu üle irisemine ja üleskutse järgida kultuurinorme.

    Moraalne anakronism - inimene juhindub iganenud suhtlusnormidest, mis ei vasta teiste ootustele ja kaasaegse moraali nõuetele.

    Moraalne regressioon - moraali lihtsustamine ja lihtsustamine, suhtlemisel saavutatud taseme kaotus, millega kaasneb lugupidamatus traditsioonide vastu, kogemuste ja väljateenitud autoriteetide eiramine, soovimatus hinnata oma tegevust, märgata, et need mõjutavad teiste inimeste huve. Moraalset taandarengut iseloomustavad ka ratsionalism ja pragmatism, jäikus, kohati “ennetav agressiivsus”.

    moraalne kurtus – orienteerumise puudumine teisele, suutmatus ja soovimatus teda kuulda. See on omamoodi “rahekurtuse” ilming (K. Jaspers), kuid mitte algne, isekas, vaid see, mis tekib (eluoludest tingitud) indiviidile varem omaste moraalsete omaduste kaotamise tulemusena.

    Moraalne primitivism – omakasu nimel häbematult avatud tehing omaenese südametunnistusega. Moraalne primitivism avaldub oma puuduste õigustamises, ülbuses, minevikuteenete ülbuses, oma ainuõiguse ja privileegide kehtestamises.

    Moraalne sallimatus iseloomulik autoritaarsele ühedimensioonilisele mõtlemisele, ainsa ("oma") tõe ja õigsuse äratundmisele. Kaasas kahtlus, vaenulikkus eriarvamus: poliitiline, ideoloogiline, kultuuriline, religioosne. Sallimatus on ilming antikultuurid suhtluses , pealegi on see alus kommunikatsioonivastane , sest see takistab suhtlemist, muudab võimatuks. See on äärmiselt ebaproduktiivne: vaenulikkus muudab teise kuulmise raskeks, isegi kui ta pakub midagi ratsionaalset ja kasulikku.

Suhtlemise moraalsed ja psühholoogilised "tõkked". - veel üks indiviidi "protokultuuri" ilming, mis takistab täielikku suhtlemist. Psühholoogilised suhtlemisbarjäärid, Seotud indiviidi konkreetse vaimse seisundiga, tema hoiakute ja ootustega, võib liigitada järgmiselt.

    Kannatuste barjäär, mäed mina - See avaldub erinevates vormides: see on soov üksi olla ("jätke mind rahule") ja isekus (haletsege ennast) ja kadedus kellegi teise rõõmu pärast ja isegi agressiivsus. Võib-olla on parim väljapääs sellest olukorrast tõesti "inimene rahule jätta".

    viha barjäär – tekib pahameelest, rahulolematusest, ebaõiglusest, ebaviisakusest. Selles olukorras inimene “fikseerib” sageli oma viha algpõhjuse, ei saa ega taha millestki muust rääkida; suhtlemine on keeruline: inimeseni on raske "läbi saada".

    Hirmu barjäär võivad olla põhjustatud erinevatest põhjustest: lapse hirm karistuse ees, mis võtab talt kõneande ega anna võimalust ennast selgitada ja õigustada; kohusetundliku töötaja hirm määratud ülesande täitmata jätmise ees; konservatiivi hirm muutuste ees, laisa mehe hirm töö ees jne. Arvestades, et hirm ei seo mitte ainult suhtlemist, vaid ka igasugust produktiivset tegevust, on soovitatav püüda suhtlusprotsessis mitte sisendada hirmu teises – isegi heade kavatsustega.

    Häbi ja süü barjäär - kujuneb negatiivse enesehinnanguga oma tegevusele teise suhtes või teise "vale" kriitikaga. Häbi – selline "sissepoole pööratud viha" paneb inimese endasse tagasi tõmbuma, "ennast etteheitma" või "ennast õigustama". Kuid igal juhul on suhtlemine keeruline.

Lisaks on „vale“ kriitika – sisult ebaõiglane, avalik ja vormilt alandav – ebaproduktiivne: inimese energia ei ole suunatud mitte optimaalse lahenduse leidmisele, vaid eneseõigustamisele („kõik teevad seda“, „tahtsin parimat ", "teistel läheb halvemini" ), endasse tõmbumist (inimene lõpetab tema jaoks ebameeldivate sõnade kuulamise, "lülitub välja") või viha ja pahameelt kriitiku vastu.

    paigaldustõke - negatiivne ettekujutus kellestki või millestki, mis põhineb eelteadmistel või eelarvamusel. Negatiivne seadistus muutub takistuseks erapooletule heatahtlikule suhtumisele teise suhtes. Seetõttu on võimatu kohe ja tingimusteta tajuda kellegi kohta kompromiteerivat teavet: võib-olla kujundate selle inimese suhtes teadlikult negatiivset suhtumist. Suhtlemiskultuur eeldab selles osas kohalolekut loenduri paigaldused- ärge uskuge mingeid väiteid inimese kohta, nõudke tema tõendeid.

6. põlguse barjäär - reeglina on see kasvatuse või ideoloogiliste hoiakute tulemus, mis on seotud ühiskonnas valitsevate väärtuste ja ideaalidega. Sageli tekib see ühiskonnas eksisteerivate eelarvamuste alusel: ametialased, rassilised, rahvuslikud eelarvamused (“kõik müüjad on vargad”, “kaukaasia rahvusest isikud on bandiidid”).

7. Vastikuse, vastikuse barjäär - seostatakse inimeste käitumise psühhofüsioloogiliste omadustega: ebameeldivad kombed, tõrjuvad harjumused, isikliku hügieeni reeglite rikkumine, "suhtluskauguse" mittejärgimine. Selleks, et mitte tekitada enda suhtes sellist barjääri, peab inimene hoolikalt jälgima oma kombeid, puhtust, harjumusi ja olema samal ajal teiste suhtes tolerantsem.

    Meeleolu barjäär - võib hõlmata kõiki eelnevaid, olla erineva raskusastmega (alates lihtsalt "valel jalal tõusmisest" kuni sügava depressioonini), omada erinevaid põhjused: inimestevahelised konfliktid, tülid, soovimatus teisega kohtuda, pahameel üksteise vastu, täitumata ootused, petetud lootused, millegi eitamine, millega arvestati. Arvestades, et meeleolu teistega suhtlemisel mängib eriline roll- see on väga nakkav ja omab "bumerangi efekti", st. naaseb meie juurde - peame olema äärmiselt tähelepanelikud oma meeleolu ilmingute suhtes ja õppima seda valdama.

    kõnebarjäär – topeltbarjäär: see on nii "rääkimise" kui ka "kuulamise" barjäär. Esimene väljendub meie keelelises kultuuripuuduses: ebapiisav sõnavara; segane, monotoonne kõne; diktsiooni vead; tõrjuv (ülbe, ambitsioonikas) toon; huumorimeele puudumine; kõneetiketi mittetundmine Teist barjääri oleks õigem nimetada "mittekuulmise barjääriks", sest siin on suhtlemise takistuseks just suutmatus teist kuulata ja kuulda.

Suutmatus kuulata väljendub selles, et vestluspartnerit kuulates on inimene

kiirustab teda ümber lükkama, süvenemata tema kõne tähendusse ja motiividesse;

ei suuda ohjeldada soovi avaldada oma arvamust;

katkestab vestluspartneri, ootamata vaidluse lõppu;

häirib tähelepanu ebaoluline, väline, kõne olemus puudub;

usub, et tema teadmised on tema seisukoha kaitsmiseks piisavad;

eelseadistatud vastasega mitte nõustuma.

KOOS sotsiaalkultuuriline « barjäärid” ja marginaalsus suhtluses. Mõned kõige tõsisemad on sotsiaalkultuuriline tõkked mille hulgas on erilisel kohal suhteliselt uus nähtus - marginaalsus suhtluses.

Marginaalsus - see on indiviidi piiripositsioon mis tahes sotsiaalse grupi suhtes, jättes teatud jälje tema psüühikale, käitumisele, elustiilile. Niinimetatud „kultuurihübriidid“ satuvad marginaalsuse olukorda, balansseerides ühiskonnas domineeriva kultuuriliste ja moraalsete väärtustega grupi ning „emaliku“ grupi vahel, millest nad välja tulid (kohandumatute migrantide olukord). Muidugi jätab selline olukord suhtluskultuurile jälje, tekitades suhtluses teatud, kohati traagilisi barjääre.

Marginaalsus suhtluses põhineb sellel hermeneutiline arusaamatus – suutmatus jõuda ühisele vaatenurgale ja vastastikusele mõistmisele, mis tuleneb asjaolust, et partnerid kuuluvad kas erinevatesse kultuuridesse või sama kultuuri eri tüüpidesse, tasanditesse ja traditsioonidesse. Ja kuigi nad suhtlevad samas loomulikus keeles, ei suuda nad mõnikord nõustuda, mis on seletatav nende mõtlemise kategooriliste süsteemide erinevustega, kui ühe inimese öeldule omistatud tähendus tekitab teises ebapiisavaid assotsiatsioone (erinevuste tõttu kultuur ja väärtussüsteemid). Pealegi ei pruugi selline arusaamatus tekkida siis, kui osapooled on üksteise suhtes vaenulikud või kui üks osutub “õigeks”, teine ​​“valeks”. Lihtsalt signaale ühe poole headest kavatsustest, mis on tingitud kultuurilistest erinevustest, ei tabata, teine ​​ei tunne ära.

Marginaalsus on kõige iseloomulikum üleminekukultuuri tüüp või Sest inimese üleminek ühest kultuuritüübist teise. Marginaalsus võib olla ruumiline, ajaline, kultuuriline.Ruumiline marginaalsus seotud elukohavahetusega: väljaränne teise riiki, ränne külast linna jne. Sellise sunniviisilise või vabatahtliku ümberasustamise tagajärjel kaotab inimene kontakti omaga kultuurilised juured(mõnikord vabatahtlikult loobudes - ütleme oma küla päritolust, traditsioonidest, riigikeel), kuid ta pole veel oma uue ametikoha kultuuri selgeks saanud, pole sinna “sobinud”: nõuab ju uue elukorraldusega kohanemine palju aega, vahel ka mitme põlvkonna vahetust.

Ajaline marginaalsus seostatakse teistsuguste muutustega - kui keskkonda ei muuda mitte inimene, vaid keskkond ise, õigemini ajastu; kui harjumuspärased väärtused ja ideaalid lagunevad; kui vanad suhtlusnormid lakkavad toimimast või kaotavad oma väärtuse ning uued ei ole veel välja kujunenud või isegi kui need on olemas, ei saa – uskumuste, pettekujutluste või lihtsalt inimeste mõtete laiskuse tõttu – saada "tegutsemise teejuhiks". ". Ja jälle “langeb” inimene marginaalsuse seisundisse, milles ta “ei ole süüdi”, aga mis teeb temast kuidagi “vahepealse” inimese.

olemus "kultuuriline" marginaalsus - oma kultuuri alahindamises või tagasilükkamises soov saada "sellest kõrgemale". Seda tüüpi marginaalsus on tänapäeval meie arvates tüüpiline neile valgevenelastele, kes näitavad üles põlgust oma keele, kultuuri ja rahvuslike tavade vastu.

Marginaalsus suhtluses avaldub mitmel viisil.

1. Teda iseloomustatakse mõtte kitsas ja siit - "klann", jagunemine "meie" ja "nemad". Ja kui inimesel tekib täielik vastastikune mõistmine "omadega" (sugulased, kaasmaalased, mõttekaaslased), siis "võõraste" (või vaadete või eluolude lahknemise tõttu "võõrasteks") suhtes. ), näitab ta sama arusaamatus“, millest on juba juttu olnud.

2. Marginaalset mentaliteeti eristavad mitmed tunnused:

ühemõõtmeline mõtlemine(mõtlemine nagu "kas-või"), võimetus kombineerida erinevaid vaatepunkte ja leida ühtset koordinaatsüsteemi;

tõe monopol: õige on ainult minu seisukoht, teistel pole õigust eksisteerida;

võimetus ja soovimatus kuulata ja kuulda partner: seda tüüpi mõtlemisega inimest haarab psühholoogiline kurtus ja kõik argumendid on siin jõuetud - ta ei taju neid;

sallimatus To eriarvamus kui kedagi, kes minuga ei nõustu, tajutakse vaenulikuna ning see põhjustab ärritust ja soovi vastu võidelda.

3. Marginaal läheneb teisele puhtalt utilitaarne positsioonid (sageli seda teadvustamata). Tema suhete stiil teistega ("võõrastega") on "vampiiri stiil": ta kasutab inimest (mitmesugustes tähendustes, mitte ainult ürgses materiaalses, vaid mõnikord ka vaimses) ja tegutseb seejärel vastavalt “materjali” põhimõte “ kasutatud – ära visatud.

4. Marginaalsus suhtluses on reeglina sõjakas iseloom. Marginaali eristab kindlus oma õigsuses ja õigus teist tagasi lükata, uhkus enda ja oma põhimõtete üle. Marginaalsus kriipsutab läbi igasuguse kompromissi ja vastastikuse mõistmise võimaluse, seades peamise väärtuse ja tegevusprogrammina esile "võitluse". See keskendumine vastasseisule võib avalduda avalikus elus, tööalases tegevuses või isiklikes suhetes, kuid igal juhul pole see mitte ainult ebaproduktiivne, vaid toob inimestevaheliste suhete ja suhtluse süsteemi ka suurt moraalset kurjust.

Seega, kui võtta aluseks, et suhtluskultuur hõlmab Teise kohtlemist minuga võrdse subjektina, kelle jaoks olen valmis tunnustama õigust iseendale, "teisolemisele" ning millesse olen valmis suhtuma sallivalt ja sallivalt. austus, siis marginaalsus on antikultuur suhtluses.

Vägivalla fenomen suhtluses – teine ​​ilming suhtluse antikultuur, ja nii vormilt kui sisuliselt väga lähedal marginaalsusele. Vägivald suhtlemisel ilmub partneri autonoomia, sõltumatuse, eneseõiguse tagasilükkamises; jõutehnikate ja survemeetodite poole pöördumisel; hirmu ja sunni kasutamisel. Vägivallal kui suhtlusprintsiibil on kindel juured: sotsiaalne, psühholoogiline, moraalne.

Vägivalla sotsiaalsed juured suhtluses tuleks otsida kahekümnenda sajandi tunnusjoontest. Revolutsioonid, sõjad, diktaatorlikud ja totalitaarsed režiimid ning repressioonid üksikisikute ja rahvaste vastu – kõik see aeglustus järk-järgult inimelu, muutis selle "võimuvõitlejate" poliitilistes mängudes läbirääkimisosaks ja inimesi õpetati "suhtlema" esisihiku kaudu.

Psi vägivalla psühholoogiline alus suhtluses veenvalt paljastas freudismi, näidates, et vägivald annab võimu tunneüle teise, toimides omamoodi eneseteostusviisina (vt selle kohta E. Frommi "Põgenemist vabadusest"). Pealegi võib sellise "enesejaatuse" tase ja ulatus olla väga erinev – Hitleri totalitarismist perekondliku türanniani.

Suhtlemise vägivalla moraalsed põhjused Esiteks tulevad esile suhtluse "protokultuur" ja "barjäärid", millest oli juttu eespool. Lisaks taunib see vägivalda ja anonüümsus linnastumisega seotud moraalne elu, mis varjab inimkohtu eest teiste kodanike poolt toime pandud seadusetust.

Mis puudutab vägivalla valdkonnad siis kahjuks ei tunne ta piire, tungides erinevatesse suhtlusvaldkonnad– inimestevahelistes ja perekondlikes, rühma- ja rühmadevahelistes, äri- ja poliitilistes, tööalastes ja muudes suhetes.

Vägivalla vormid võivad olla erinevad – psühholoogiline surve, moraalne alistumine, füüsiline sundimine, seksuaalne ahistamine. Vägivalla vorm on ka agressiivne, sallimatu käitumine tülis, konfliktis, iga hinna eest enda peale nõudmine.

Kõige kurvem on see, et sageli tajutakse vägivalda kui norm, ei põhjusta protesti ja seda ei peeta selliseks antikultuur suhtluses, mille vastu saab vaid põhimõtteliselt teistsugune lähenemine – vägivallatuse põhimõte .

Suhtlemiskultuur, mille vajadusest ja tunnustest eespool juttu oli, ei eksisteeri nii-öelda abstraktselt, “puhtal kujul”. See realiseerub ja avaldub erinevates inimtegevuse valdkondades, sisse konkreetseid olukordi elu. Olukorraprobleemide üldises hulgas on suur koht probleemidel, mis on meie kõigi jaoks puhtalt isiklikud, intiimne olemus, probleemid, mis moodustavad sisu intiimsuhete eetika.

Kes on autoritaarne inimene? Kas see on teie arvates isepäis despoot, kes juhindub ainult oma arvamusest ega mõtle kunagi teistele? Ärge ajage autoritare türannidega segamini. Esimest isiksust ei erista despotism, teda iseloomustab asjalik lähenemine igale ettevõtmisele ja iga tegevuse hea planeerimine.

Definitsioon

E. Frommi välja töötatud autoritaarne isiksuseteooria ütleb, et autoritaarne inimene on konservatiivse maailmavaate järgija ja vihkaja. olemasolev süsteem juhatus. Juhtimine painab inimest ja ta peab oma kohuseks muuta valitsevat eliiti. See ei tähenda, et inimene kandideerib presidendiks ja muudab kogu riigi käitumist. See tähendab, et inimene teeb oma suhtlusringkonnas väikseid revolutsioone. Näiteks saab inimene juhtida tehast, kus ta töötas pikki aastaid juhina. Autoritaarne inimene kogeb elus pettumust ja arvab, et selline seisund on tuttav kõigile ümberringi. Sellepärast otsib ta jõudu, et täita tühimikku tööga. Inimene usub, et üksindustunne tekib suurest vaba aja olemasolust, millega enamik inimesi ei tea, kuidas hakkama saada.

stereotüübid

  • Inimesele, kes pürgib võimu poole, ei tunne ühtki moraaliväärtust. Selline inimene on iseenesest madal ja kui ta tahab juhtida, siis püüab ta tõsta oma ego ja saada despootiks.
  • Sellistele inimestele omistatakse piiratud mõistust. Aga kui vaadata ajaloolisi näiteid, siis selgub, et autoritaarse temperamendiga inimesed pole mitte ainult targad, vaid ka silmanägelikud. Ja neid ei hävita mitte nende endi kergemeelsus, vaid rahuldamatud ambitsioonid.
  • Selline inimene nõuab teistelt alati liiga palju. See on osaliselt tõsi. Kuid tuleb meeles pidada, et ennekõike nõuab inimene endalt head sooritust. Inimene töötab väsimatult ja on täiesti loogiline, et sama inimene nõuab teistelt.
  • Distsipliin. Autoriteetne inimene armastab, kui kõik läheb tema plaani järgi ja mitte ükski asjaolu ei sega eesmärkide saavutamist. Distsipliin aitab teil oma eesmärke kiiremini saavutada, kuna inimesed keskenduvad tulemusele, mitte ei hajuta energiat ebaolulistele tegudele.

Mis teeb inimese autoritaarseks?

Iga inimese kujunemine toimub lapsepõlves. On üsna loogiline, et autoritaarne isiksus on vale kasvatuse vili. Mis võib põhjustada lapse teadvuse muutumist ja valeväärtuste omandamist?

Ärevus. Inimene, kes kardab kõike maailmas, püüab alati ja kõikjal olukorra kontrolli alla võtta. Kõige sagedamini tekitavad lapses selliseid tundeid emad, kes hoolitsevad oma lapse eest liiga palju. Ema ei luba lapsel ilma küsimata midagi teha ja hirmutab last alati. Ärevus jääb lapse alateadvusesse ja seetõttu püüab ta alateadlikult iga olukorra üle kontrolli haarata.

Iseseisvuse puudumine. See iseloomuomadus on ka ülekaitsmise tulemus. Kui vanemad ei sunni last lapsepõlvest peale töötama ega langeta kõiki otsuseid ise, kasvab beebi liiga edev ja enesega rahulolev. Inimene maskeerib oma võimetust otsuseid teha enesekindluseks. Inimene hakkab teisi oma huvide saavutamiseks ära kasutama.

Alistumise harjumus. Kui lapsepõlves sundis isa beebit mistahes oma nõudmistele alluma, siis suureks saades võib laps viha pidada ja seda vanemas eas teiste peale välja valada. Inimene paneb teised tema pilli järgi tantsima.

Iseloomuomadused

Sellise inimese tuvastamise hõlbustamiseks oma tuttavate seas peaksite mõistma, kes, millised iseloomuomadused inimesel on, millised on tema eelistused ja väärtussüsteem:

  • Konservatiivsus. Inimesele ei meeldi midagi uut ja ta teeb oma väikesed pöörded ammu tõestatud meetodite alusel. Innovatsioon hirmutab inimest, kuna uued tehnoloogiad tunduvad ebausaldusväärsed ja testimata. Usaldus tehnika ja tegutsemismeetodite vastu on sellise inimese jaoks väga oluline.
  • Serviilsus. Teiseks autoritaarsuse tunnuseks on juhi soov orjastada oma alluvate teadvust. Oma "subjektidele" tahab autoritaarne inimene olla peaaegu jumal, noh, vähemalt iidol.
  • Võimukultus. Inimene usub, et kõike maailmas on võimalik saavutada sunni abil. Kuid see ei tähenda, et ta kasutaks oma eesmärkide saavutamiseks rusikaid. Oma soovide elluviimiseks ei peatu mees millegi juures.
  • Küünilisus. Inimene, kes on autoritaarne inimene, suhtub halvustavalt kõigisse tema ümber. Ja kuna põlgus näol pole just parim mask, varjab inimene oma tõelisi emotsioone küünilisuse ja sarkasmi alla.

Perekond

Autoritaarne isik on inimene, kes on saanud vale kasvatuse. Vanemad jätsid lapsest kahe silma vahele ja seetõttu hakkasid tal tekkima erinevad foobiad ja kummalised eelistused, mis on vastuolus tavaliste sotsiaalsete põhimõtetega. Millised pered aitavad kaasa autoritaarse isiksuse kujunemisele? Perekond, kus on üks vanem, pere, kus isa joob, ja perekond, kes on last ülemäära kaitsnud. Just äärmused moodustavad ebatervisliku lapse. Inimene peaks lapsepõlvest peale üles kasvama armastuse ja helluse õhkkonnas. Kui ta saab vanematelt vähem tähelepanu, kasvab ta kibestununa ja vihkab kõiki. Kui ema lapsest liiga palju raputas, suudab ta kasvatada iseka olendi, kes manipuleerib teistega ilma südametunnistuspiinadeta. Seetõttu on vanemate kohustus oma last korralikult arendada. Pole vaja süüdistada oma vigades halbu õpetajaid ega tänava halba mõju. Hea pere ei kasvata kunagi asotsiaalset tüüpi.

Raske olukord

Mida tähendab autoritaarne? See on inimene, kes seab oma peamiseks eesmärgiks võimuiha. Inimene ihkab domineerida kõikjal: perekonnas, tööl, sõprade seas. Mis mõjutab inimese soovi teisi juhtida? Keeruline poliitiline või majanduslik olukord, milles lapse teadvus kujuneb, jätab täiskasvanu ellu jälje. Kui laps sai lapsepõlvest peale aru, et juhid ei tule oma ülesannetega toime, siis hakkas ta seadma end sellele, et tema ülesanne on normaliseerida olukord riigis ja saavutada parem elu igaühele. Vaatamata kogu soovile juhtida, on inimesel alati head kavatsused. Ta ei taha võimu võimu pärast. Ta tahab maailmale kasu tuua ja aidata kõiki, kes kannatavad.

Haridus

Autoritaarne inimtüüp protesteerib mõningate reeglite ja standardite vastu. Ta ei pahanda õppimist, vaid teda huvitavad vaid need teadmised ja oskused, millest tulevikus kasu võib olla. Enamasti valivad sellised isikud tehnilised ja mitte humanitaarsed elukutsed. Autoritaarne inimene püüab parandada oma nägemust maailmast, kuid teda piirab võime näha ainult ühest vaatenurgast. Ta ei saa astuda teiste inimeste positsiooni. Seetõttu on täppisteadused inimesele paremini antud. Selline inimene võtab teadmisi hea meelega vastu ega keeldu kunagi kursustel osalemast. Inimene jätkab haridusteed ka pärast kooli lõpetamist. haridusasutus. Selleks, et olla hea ja pädev spetsialist igal alal, on ju vaja end pidevalt täiendada.

Elukutse

Elukutse, nagu ka haridus, jätab inimesesse oma jälje. Õiguskaitseasutustes töötav inimene kaldub rohkem autoritaarsuse poole. Aga inimene, kes tegeleb filosoofilise tegevuse, kunsti või muuga loominguline tegevus tõenäoliselt ei tööta välja plaane maailma üle vallutamiseks. Need, kellel on tänu oma ametile võim teiste üle, saavad oma jõudu kasutada täiesti mitteüllastel eesmärkidel. Näiteks ohvitseril on tavasõduriga võrreldes palju rohkem võimalusi ja võimalusi näidata oma autoritaarset olemust. Ja inimene, kes on kogu oma elu lepingu alusel allunud, ei rabele mitte ainult tööl, vaid ka perekonnas. Kuulekusharjumus, nagu ka käskimise harjumus, ulatub läbi kogu inimese elu.

Suhtlemine

  • Inimene räägib sinuga nii, nagu jääksid talle midagi võlgu. Ta alavääristab meelega teie väärikust ja avaldab teile moraalselt survet, et oma staatust tõsta. Kui te sellistele manipulatsioonidele ei allu, pöördub inimene aktiivse agressiooni poole.
  • Selline inimene annab alati korraldusi. Inimene ei küsi vestluskaaslase arvamust. Ta otsustab ise, mida vastane vajab, ja on kindel, et tal on õigus ka siis, kui vestluskaaslane üritab vastupidist väita.
  • Inimene jääb oma arvamuse juurde, isegi kui ta mõistab, et see on põhimõtteliselt vale. Tõenäoliselt ei suuda ta tunnistada, et eksis, ja oma lüüasaamisega leppida.

Hea või halb

Autoritaarse käitumise saab hukka mõista ainult siis, kui inimesel on halvad kavatsused. Ta püüdleb enda poole peamine eesmärk, mille eesmärk on parandada seda maailma. Targa autoritaarse inimese järgijad saavad olema vabadust armastavad ja adekvaatsed inimesed. Nad ei kuuletu pimesi oma iidolile. Nende kuulekus saab õigustatud. Juht aitab oma järgijatel paremaks saada ja näitab ka teed, mida edasi minna, et mitte lõksudele astuda.

Kuid olukord muutub, kui võimule tuleb psühholoogiliste probleemidega autoritaarne isik. Sel juhul teeb diktaator, mida tahab. Selline inimene ei anna kellelegi oma tegudest aru. Kuid inimene nõuab oma alluvatelt pimesi ja kohest allumist.

Isiku maine

Kuidas autoritaarne tüüp Kas teised tajuvad inimesi? Inimesed kardavad türanne. Alistus ja austus on rohkem nagu hirm. Selline olukord sobib autoritaarsele isiksusele üsna hästi. Tal pole lähedasi sõpru ja seetõttu naudib inimene oma kaaskonnast tulenevat austust. Laiades ringkondades tuntakse inimest alati. Tal on maine hea spetsialist ja hea juht. Inimese kohta ei saa midagi halba öelda. Kuid mõnikord on temaga lihtsalt võimatu töötada. Isiksus püüab kõik alluvad oma standardite järgi ümber teha, mis väljastpoolt võib tunduda metsik.

Test

Kas olete huvitatud sotsioonikast? Isiksusetüübi test on teie jaoks. Küsimustele vastates saate aru, kuidas teie maailmavaade on sarnane või vastuolus autoritaarsete inimestega. Peate vastama jah või ei. Allpool on valik F-skaala testi küsimusi:

  • Kas lastele tuleks õpetada austust ja kuulekust enne kõike muud?
  • Kas heade kommeteta inimene saab normaalses ühiskonnas normaalselt eksisteerida?
  • Inimene saab hakkama ainult siis, kui ta pingutab?
  • Kas töösturid, juhid ja müügimehed on tähtsamad kui kunstnikud ja kirjanikud?
  • Meie universum on tundmatu ja inimene ei suuda kunagi mõista kõiki selle saladusi.
  • Inimene – mänguasi üleloomuliku jõu käes?
  • Kas liberaalsest inimesest saab vanusega konservatiiv?
  • Seadused pole riigile nii olulised kui tark juht, kes näitab inimestele teed õnneni?

Kas sa usud sotsioonikasse? Isiksusetüübi test peaks näitama teile, kui arenenud on autoritaarsus teie hinges. Kui vastasite enamikule küsimustele jaatavalt, tähendab see, et olete hingelt sündinud diktaator.

Etnoetiketti kui teadvuse stereotüüpide süsteemi, mis peegeldab traditsioonilisi käitumisstandardeid 1, ei saa üksikasjalikult uurida, viitamata suhtluse etnopsühholoogilisele küljele. Sellega seoses pöördugem mõne ajalooallika poole, mis iseloomustavad baškiiride etnopsühholoogiat üsna objektiivselt.

19. sajandi lõpus kirjutas etnograaf-teadlane L. Von-Berkhholz baškiiride kohta: "Nad on üsna kiireloomulised, kuid mitte kurjad ..." Berkhholzi sõnul armastab baškiirile tähelepanu pöörata. nad kiitsid teda või ta hobust, tema osavust, osavust. Baškiir on äärmiselt uhke, tema suhtes tähelepanematuse ja veelgi enam lugupidamatuse tõttu tundlik...” 2 . Tuleb märkida, et Berchholtz tabas õigesti baškiiride iseloomulikke psühholoogilisi jooni, millest mõned on endiselt olemas. Samal ajal on selles valdkonnas toimunud teatud muutused - see on suurenenud tolerantsus teiste tegude suhtes, kaastunne, sirgjoonelisuse ja leidlikkuse oluline ületamine.

Kavaluse ja kergeusklikkuse puudumine on endiselt paljude baškiiride psühholoogiline omadus ning siit edasi sellised omadused nagu kiire

1 Baiburin A. K. Mõned etnograafilise uurimise küsimused
käitumine. Etnilised käitumise stereotüübid. L., 1985. S. 7-21.

2 Von-Berkhholz L. Mägibaškiirid-katai // Etnograafiline
arvustus. 1893. nr 3. S. 79.


sugestiivsus ja erutuvus, otsekohesus. On ebatõenäoline, et kõiki neid psühholoogilisi omadusi saab hinnata üheselt: kas ainult positiivsetena või vastupidi, ainult negatiivsetena. Mõnel juhul mängivad ülaltoodud psüühika omadused positiivset rolli ja teistel - negatiivset. Ilma öeldut arvesse võtmata on vaevalt võimalik õigesti mõista baškiiride suhtluse etnilisi omadusi.

Baškiiride etnopsühholoogias on olulisel kohal siiruse mõiste, mis väljendab inimese sisemaailma avatuse seisundit, selle ligipääsetavust. Sellise inimese kohta öeldakse: “ikhlas”, “alsak” (vastutulelik, siiras). Tõenäoliselt pole juhus, et väljapaistev baškiiri kirjanduskriitik K. A. Akhmetyanov püüdis käibele lasta. uus kategooria"siirus", millest oleme juba kirjutanud. Seda ideed toetades peame siiruse kategooriat eetika, esteetika ja psühholoogia ühenduskohaks.



Siiruse antipood on kahepalgelisus. Kahe näoga inimese nominaalne hinnang kõlab järgmiselt: "Ul ike yezle" ("Tal on kaks nägu"). Rakendatakse ka teist hinnangut: "Bitzes" ("Ilma näota").

Midagi sarnast leidub nogaide tavaõiguses, kellel on "biti" põhimõte. "Bit yugaltu" - "nägu kaotama, südametunnistus" - tähendab "kaotada avalikku lugupidamist" 1 .

Teine baškiiride etnopsühholoogia mõiste on "mots", mille sisu ei saa ühe sõnaga vene keelde tõlkida, kuid ligikaudu tähendab see sisemist võlu, inspiratsiooni. “Mots” on selline harmooniline seisund, kui inimeses on kõike mõõdukalt esitatud: ta on vaoshoitud, kuid mitte passiivne. "Motz" on väljastpoolt nähtav lahkus; atraktiivsus, läbimõeldus, sisemine keskendumine. Lühidalt öeldes on mõiste "mots" sisult universaalne, rikkaliku semantilise koormuse ja paljude varjunditega (moraalne, esteetiline ja psühholoogiline).

Kui nad ütlevad inimese kohta “motzlo keshe”, võib see tähendada inimese seisundit, kes ei ole keskkonna suhtes ükskõikne, kes suudab teist inimest mõista; “motzlo keshe” on loominguline ja algatusvõimeline inimene. Kuid mõnikord annab see termin inimeses edasi kerge kurbuse seisundit, tema läbimõeldust.

1 Viktorin V. M. ühiskondlik organisatsioon ja Alam-Volga piirkonna Nogais (XVIII - XX sajandi algus) tavaõigus: lõputöö kokkuvõte. dis... cand. ist. Teadused. L.: Izd-VolGU, 1985. S. 15.


Inimest, kellel neid omadusi ei ole, iseloomustab väljend “motspos keshe”, mis tähendab ükskõiksust, suutmatust mõista teist inimest, väärtusliku maailmanägemuse puudumist ja ka huvipuudust enda vastu (enesehinnangut).

Mõnikord kasutatakse terminit "mots" kitsas tähenduses muusikateose meloodia tunnusena või iseloomustab see sõna muusikateoste esitajate annet. Ja lõpuks on vaja teada, et mõiste "mots" universaalsus, sisu mitmemõõtmelisus lähendab selle iidsete kreeklaste "kolokagatia" kontseptsioonile, mis väljendas "hea" ja "hea" sünkreetilist ühtsust. "ilu".

Baškiiride etniline psühholoogia viitab inimkäitumise hindamisel sageli mõistele "dert", mis on tõlgitud kui "entusiasm, energia" (soovide, vajaduste, huvide, tunnete intensiivsus); "Dert" on usk oma jõusse, see on ka oma väärikuse tunne. Inimene, kellel on selline tunne, ei lähe serviilsusele, ei hakka meeldima. Kuid seda mõistet ei saa taandada ühelegi moraalimõistele (au, väärikus, südametunnistus). Mõistes “räpane” on tugev psühholoogiline moment, see on ka temperamendi mõõdupuu. Mõistes "dert" on peamine vaimse impulsi tugevus, kõrge moraalne tunne. Enam-vähem ligikaudselt võiks mõistet "dert" tõlkida kui "inspireeritud kirge, sisemist paatost". Baškiiridel on vanasõna “Dertpez keshe - mondoz keshe” (“Kiretu inimene ei saa olla võluv”) ja teine ​​vanasõna ütleb: “Dertpezge daua kzh>> (“Dertpezge daua kzh>>” (“Dertpezge daua kzh>> ei aita tervenemine inimest, kes on ilma jäänud”).

Baškiiri etnoetiketi üks põhimõisteid, mis väljendab suhtlemise moraalset ja psühholoogilist usutunnistust, on "tyina" kly "k", mis on samaaegselt nii suhtlemise nõue kui ka selle hindamise mõõdupuu. Sõna "tyina" kly "k" sarnaneb venekeelse sõnaga "viisakus". Tuletagem sellega seoses meelde Seneca ütlust: "Midagi ei hinnata nii kõrgelt ja midagi ei anta nii odavalt kui viisakust." Kuid "tyina" kly "k" ei ole tõlgitud ainult ühe sõnaga ja sellel on terve rida tähendusi: tagasihoidlikkus, vaoshoitus ja läbimõeldud käitumine. Tyina "kly" k on riiete korralikkus ja täpsus, ei ole liiga kallis ja ere asi, mis silma jääb; see ja sobiv kõnnak (mitte liiga kiire ega liiga aeglane); see on tämber


Ja hääle tugevus; see on asend, kui inimene istub või lamab voodis; see ja võimalus süüa laua taga ilma teiste tähelepanu äratamata; see on ka põlgus luksuse ja ülbuse, hankimishimu ja materialismi vastu. Tyinaklyk: - see on tagasihoidlikkus igapäevaelus, tarbimises, võime andestada inimese vigu ja vigu.

Oma universaalsuse ning moraalse ja eetilise sisu poolest on mõiste "tyynaklyk" lähedane Abhaasia etnoetiketi "alamys" 1 põhikontseptsioonile, mis on abhaaside vahelise suhtluse tuum.

Suhtlusvormid ja -vahendid

Üldnõuded Baškiiridel on suhtlemissoovid - kõned, mida tavaliselt ütlevad vanema põlvkonna esindajad: "Dan bulaigk" ("Olgem lahked ja kuulsusrikkad"), "Yamanatly bulmaiyk" ("Ärme jäta endast halba nime maha"), " Heter kaldyrmayik” (“ Ärme jäta endast halba mälestust).

Etniline etikett väljendub pöördumise vormides, tervituses, söömisviisides, külalislahkuse reeglites, töötoimingute sooritamise viisides, hügieenistandardites.

Baškiiri etiketi, nagu ka teiste türgi rahvaste, eripära on see, et vanusetegurit võetakse rangelt arvesse. Pöördudes näiteks iga vanema mehe poole, on tavaks kutsuda teda “agai” (sõna otseses mõttes vanem vend). Juhul, kui pöördutud isik on vanematest vanem, kutsutakse teda lugupidavalt "babai" või "byuai" (sõnasõnaliselt onu).

Vanema naise poole pöördutakse kui "apai" (sõna otseses mõttes vanem õde). Kui ta on oma vanematest vanem, kutsutakse teda "ebey" (tädi).

Noorematele on tavaks pöörduda vastavalt: isastele - “põõsad”, “vaenlane” (sõnasõnaga, noorem vend); naistele - “Endem”, “py-lyuym” (sõna otseses mõttes noorem õde).

Suhtlemisvormide näidatud diferentseerimisel on teatud moraalne tähendus, kuna see väljendab

1 Chesnov Ya. V. Moraalsed väärtused traditsioonilises abhaasia käitumises // Etnograafia Instituudi väliuuringud (1980-1981). M., 1984. S. PO.


Väärtuslik lähenemine suhtlemisele, mille põhiolemus on austus inimese, tema vanuse vastu elukogemus, ja funktsioon on tagada moraalse arengu järjepidevus. Etikett hõlmab ka norme, mis reguleerivad eakaaslaste ja vanuses lähedaste inimeste suhteid. Sellel on oma iseloomulikud suhtlustingimused. Samaealised inimesed kutsuvad üksteist tavaliselt "yashteshiks" ja Kurgani ja Tšeljabinski piirkonna teatud piirkondade baškiiride seas - "kushaga".

Ülaltoodud mõistete olemasolu viitab sellele, et samasse vanusesse kuulumine on olnud ja toimib ka edaspidi sotsialiseerumistegurina, indiviidide tutvustamise vahendina teatud kogukonnaga (selle huvide, murede, vajadustega jne). Siin on ka moraalne element.

Lähiminevikus pöördusid baškiirid üksteise poole ainult kui "teie", kuid nüüd on teiste rahvaste esindajatega suhtlemise mõjul ilmunud ka pöördumine "sinu" poole. Praegu on "sinu" poole pöördumine võimalik ainult kõige lähedasematele inimestele: isale, emale, lastele, abikaasale, sõpradele, samaealistele kolleegidele, tuttavatele. Pöördumine "Sina" on tüüpiline suhtlemisel võõrastega, vanemate kolleegidega, ametlike asutuste ja organisatsioonide esindajatega.

Baškiiride tervitusvormid on: "Laumypygyz!" ("Tere!"); "Salem Birzek" ("Tere kiiver"); "Salam!" ("Tere"). Seejärel algavad küsimused, mis mõnikord venivad pikaks – see on nii-öelda ettevalmistus üleminekuks vestluse tõsisemale osale.

Rõõmusõnumi edastamise järjekorda reguleerib "Beyense" rituaalne komme. Rõõmsate uudiste sõnumi eest kuulub kingitus. Sellele, kes teatas, ütlevad nad: "Sinu hea uudise nimel annan teile selle ja selle." Töötasu suurus võib olla ükskõik milline.

Kui üks inimene tuli teise juurde ja leidis ta töölt, lisatakse tervitusse: "Eshegez yetsel bulpyn" ("Ärgu töö olgu koormaks"), kui külaline leidis einest peremehe, on tervitus. tavaliselt lisatakse: "Agyaryztemle bulpyn" ("Head isu"). Kui tulete uude majja või korterisse, täiendatakse tervitust soovidega: "Eyegez tsotlo bulpyn" ("Olgu majas õnn").

Baškiiri noorte sotsialiseerumisvormid 20-30 aastat tagasi külades olid "aulats teda" - kodus,


kelle omanikud käisid külas või läksid kuskile päevaks või mitmeks päevaks ära. Noored kogunesid nendesse majadesse, laulsid laule, tantsisid. Siin kohtusid armastajad, pruutpaarid, noored tegid siin tutvusi. Praegu on see vaba aja veetmise vorm järk-järgult hääbumas.

Oluline tegur üksikisikutevaheliste suhete stabiilsuse tagamisel on konfliktide lahendamise vormid. Suhtlemise vastuolude lahendamise vahendiks on rahvatarkus, mis kehastub normatiiv-käsutavas vormis ütlustes ja vanasõnades. Vanasõna: “Iser ate:“ Endem ”, - tüüp, akyllyeite:“ Kuyzym ”, - type ”(" Loll ütleb: "Mul on õigus," tark ütleb: "Ma annan järele") reguleerib inimese orientatsioon konfliktne olukord soovitades ühel poolel vaidlus lõpetada.

Mõnel juhul kutsub rahvatarkus: "Yau menen kilgende ash menen-kgu" - ("Saage tuttavaks sellega, kes läheb sõtta leiva ja soolaga"). See tähendab, et vaenulikule või ebasõbralikule žestile ei ole alati vaja samamoodi vastata. Siin on selgelt tunda sajandite sügavusest pärit idee mõju, et hea on kurjast tugevam.

Baškiiride etnilises etiketis on palju pere- ja abielusuhteid reguleerivaid norme. Siit leiad suhet väljendavad normid rahvatarkusüksindusele, laste arvule peres, vanemate ja laste, mehe ja naise suhetele jne.

Niisiis, kui inimesel ei ole pere loomisega kiiret, ütlevad eakad baškiirid: "Yatsgyzly k yauga kilespen" ("Üksik inimene sobib sõtta") ja kui peres on üks laps, siis nad öelge: "Yatsgyz bala yauzan gkaty" ("Üks laps on hullem kui lahing.") Kõige selle juures ei saa muud kui näha rahva teadvuse orientatsiooni tugeva pere loomisele.

Seenioride ja juunioride vahelised suhted on baškiiri etiketi järgi allutatud ülesandele saavutada austust vanemate vastu. Kuid rahvas ei absolutiseerinud seda nõuet kunagi, ei dogmatiseerinud seda. Hoiatuseks absoluudi, s.t kõigil juhtudel sama arusaamise eest vanemate vastu, kõlab (see on ka etiketi norm) vanasõna: "Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela" ("Mitte see, kes on palju elanud, see teab palju, aga kes on palju näinud).

Väikese tähtsusega eri rahvaste etiketis on külalislahkuse normid. Baškiirid on juba ammu tuntud külalislahke rahvana. Seal on palju pi-


Sali on vene teadlased ja kirjanikud, kes külastasid baškiiri 18.-19. Lisaks minevikust päritud traditsioonilisele külalislahkusele on tänapäevaste baškiiride külalislahkuses uusi elemente, mis on seotud muutustega nende eluviisis ja kultuuris.

Seda peetakse külalislahkuse traditsiooniliseks elemendiks, kui omanik kohtub külalistega mitte kodus, vaid enne majja sisenemist; külaliste ärasaatmine toimub ka väljaspool maja.

Külalistele öeldakse: "Turge utegez" ("Minge aukohale"). Külaliste kostitamisel kasutavad nad reeglit: “Kunatstarzyts aldyna ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy” (“Pane toit külalistele ette, kuid ära unusta, et nende suu ja käed on vabad”). Siin peitub varjatud tähendus, mis seisneb nõudes söömise ajal külalisi liigselt vestlustesse mitte kaasata.

Kui keegi tuleb söögi ajal, on kombeks ta lauda istutada ja kostitada. Kui külastaja keeldub, tuletatakse talle meelde etiketireegleid: "Ashtan olo bulyp bulmay" ("Sa ei saa olla toidust kõrgem").

IN kaasaegne etikett Baškiiride külalislahkuses on ka ebasoovitavaid elemente, mida elu ise praegu tagasi lükkab. See on umbes traditsiooniks saanud vaba aja veetmise vormist - purjus peost, mis paraku suutis tungida isegi üksikutesse kunstiteostesse. Nii et näiteks muusikalises komöödias Kodasa esitab vanahärra Yappar lustlikke salme, kõndides laval ülemõõdulise pudeliga embuses ringi. Küllap leiab siit soovi korral huumorielemente. Kuid huumor on huumori jaoks erinev. Sel juhul jääb komöödia lavastajate väljamõeldud pudeliga episood selgelt märkamata, sest publik suhtub omamoodi alandavalt eakasse, kes joobnuna otsustas lõbutseda.

Võitlus joobeseisundiga hõlmab pöördumist teatud teenimatult unustatud või pooleldi unustatud rahvapäraste vaba aja veetmise vormide poole. Need on erinevad rahvuspühad, traditsioonilised mängud ja suhtlusvormid. Nende hulka kuuluvad petturite puhkus - "Babantuy" - kevad spordipuhkus, levinud tatarlaste ja baškiiride seas: "T\.az emeye" - sügisene maapüha, mis on pühendatud hanede tapmisele (külaelanikud tapavad kordamööda ühiselt hanesid, kitkuvad sulgi ja valmistavad talveks haneliha), lõppedes vastastikuste kutsetega.


niyami külastada; "KarFa butkapy" - "varesepuder" - kevadine naistepüha (küla naised käivad metsas, valmistavad erinevaid roogasid, lõbutsevad ja laulavad), ajalooliselt ulatub tagasi loomakultuse aegadesse, mil peeti pidustusi. peeti nende auks. Nendel pühadel inimene vabaneb, saab teatud tegudes otseseks osaliseks. Samal ajal venitatakse põlvkondade vahel elav niit ja taaselustatakse traditsioonilisi suhtlusvorme.

Igal neist pühadest on rituaalne ja normatiivne kujundus: see kulgeb kindlas järjekorras, järgib teatud reegleid. Suhtlemise ritualiseerimine sisse kaasaegne elu vajalik ja väärtuslik, sest see ületab kõlbelise kasvatuse verbaalsete ja verbaalsete vahendite puudused. Rituaalide kunstiline ja visuaalne vorm võimaldab ületada moraliseerimist ja paljast ülesehitamist, mis on tänapäeva eetilise valgustuse ja kõlbelise kasvatuse “patt”. Rituaalid rikastavad inimsuhtluse maailma, tõstavad selle väärtussisu.

Ritualiseerimine on vajalik esiteks sellepärast, et sisse seatakse sügavalt läbimõeldud ja teaduslikult põhjendatud rituaalid haridusprotsess omavad suuremat mõju kui abstraktne moraliseerimine (moraliseerimine). Teiseks toimib ritualiseerimine vahendina, mis eemaldab isiksusest võõrandumise, mille sisendasid varasemad ebaõnnestumised moraalses kasvatuses, see tähendab, et see toimib suhtluse kaudu ümberkasvatamise vahendina.


KOKKUVÕTE

Selles raamatus rakendatud lähenemine eetikale võimaldab käsitleda moraali kui kultuuri potentsiaali selle sõna kõige laiemas tähenduses. See on esiteks tingitud asjaolust, et moraal on inimese kõige olulisem olemuslik jõud, mis on seotud inimtegevuse erisfääriga. Inimühiskonda ei saa ette kujutada ilma moraalita. Teiseks seab eetiline mõtlemine oma paradigmade kaudu kõigile vajaliku eksistentsivormi, normatiivsuse sotsiaalsed institutsioonid. Kolmandaks iseloomustavad meie kirjeldatud eetilised käitumismudelid moraali kui omamoodi universumit. Sellest lähtuvalt võime julgelt kuulutada moraali ülimuslikkust kogu kultuuris. Ainult sellisel positsioonil olles on võimalik ületada inimeksistentsi globaalne moraalne kriis, mis meie ajal haarab planeedil üha rohkem inimesi.

Moraalsest kriisist ja selle põhjal ülemaailmsest ökoloogilisest kriisist, aga ka eelseisvast kriisist teistes valdkondades – majanduses, poliitikas, õiguses ja kunstis – on vaja, et planeedi Maa inimeste kogukonnast saaks tõeline inimkond. Kahjuks meie planeet tänapäeval selline ei ole, sest selles on veel palju kurjust, mille tõestuseks on käimasolev protsess lõpmatu hulga võõrandunud käitumise (sõjad, kuritegevused, enesetapud ...) esilekerkimine, mis on seotud inimestega. vägivald, pettus ja reetmine. Sedapuhku märkis Yu. M. Fedorov oma kirjas õigesti huvitav raamat“Moraali universum”: “Ehtsad kogukonnad on sellised indiviidide kogumid, mis põhinevad võõrandamatutel suhtlusvormidel. Kui ehtsad kogukonnad on totaalsed oma tõelise inimloomuse avaldumises, siis mitteehtsad kogukonnad (valed kogukonnad) on totalitaarsed” 1 . Meie ülesanne ei olnud selliseid kogukondi määratleda. See nõuab hoolikalt väljatöötatud metoodikat, mis vastaks kõigile range teadusliku iseloomu ja asjade loomuliku arengu kriteeriumidele, kooskõlas terve mõistuse ja humanismiga.

Fedorov Yu. M. Moraali universum. Tjumen: Sib. otd. RAN, 1992, lk 241.


Viited

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Föderalism aastal
Venemaa ajalugu. Raamat. 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Tellingud // Uus Maailm. 1986. № 6.
Z. Aitmatov Ch. Hind ja elu / Lit. gaas. 1986. 13. aug.

4. Aleksejev S. S. Õigusteooria. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Moraal ja käitumine. M., 1979.

6. Maailmafilosoofia antoloogia. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoškin VN Maaelaniku moraalne kultuur: Avtoref. dis. ... cand. filosoofia Teadused. Ufa: BSU kirjastus, 1990.

8. Argyle M. Õnne psühholoogia. Moskva: Progress, 1990.

9. Arhangelski L. M. Loengud marksistlikust eetikast. 1. osa. Sverdlovsk: Uurali Riikliku Ülikooli kirjastus, 1969.

10. Arhangelski L. M. Eetiliste kategooriate olemuse ja liigituse küsimusest / Marksistliku-leninliku eetika kategooriate probleemid. Sümpoosioni materjalid. Novosibirsk, 1969.

11. Arhangelsky L. M. Moraalinormide olemus ja nende kujunemise dialektika // Filosoofia küsimused. 1978. nr 3.

12. Arhangelski L. M. Marksistliku-leninliku eetika loengute kursus. M., 1974.

13. Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Ahmetjanov K. A. Ilus ja kangelaslik luules. Ufa, 1982. Bašk.

15. Baiburin AK Mõned käitumise etnograafilise uurimise küsimused / Etnilised käitumise stereotüübid. L., 1985.

16. Bakshtanovskiy V.I. Kaasaegne eetiline mõtlemine:
"Samotlori töötoa" kogemus // Moraal ja eetika. Moraal koostöös
sotsialistlik ühiskond. Moskva: NSV Liidu Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Eetika. Thbilisi, 1970.

18. Bgažnokov B. X. Adõghe etikett. Naltšik, 1978.

19. Piibel. ML, 1968.

20. Bikbaev R. Laulvad kivid. M., 1978.

21. Bongard-Levin G. M., Iljin G. F. India antiikajal. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Uus mõtlemine. M., 1988.


23. Valeev D. Zh Moraali päritolu. Saratov: kirjastus Sarat. un-ta, 1981.

24. Valeev D. Zh. Baškiiri rahva moraalne kultuur: minevik ja olevik. Ufa: Bašk. raamat. kirjastus, 1989.

25. Valeev D. Zh. Moraali potentsiaal. Ufa: VEGU kirjastus, 1999.

26. Valeeva 3. R. Eetika koht suhtluse moraalse reguleerimise mehhanismis: Lõputöö kokkuvõte. dis. ...kann. filosoofia Teadused. Ufa: BSU kirjastus, 2000.

27. Weber M. Lemmikud. M.: Advokaat, 1994.

28. Victorin V. M. Alam-Volga piirkonna Nogaide ühiskondlik korraldus ja tavaõigus (XVIII - XX sajandi algus): lõputöö kokkuvõte. dis. ... cand. ist. Teadused. L .: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1985.

29. Vichev V. Moraalne ja sotsiaalne psüühika. M., 1978.

30. Vitz B. B. Demokritos. M.: Mõte, 1979.

31. Vorontsov BN Arenenud isiksuse tekkimisest ajaloos / Filosoofiateadused. 1972. nr 3.

32. Gamzatov R. Minu Dagestan. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Piirkonna moraal ja eetiline regionalism ma/ Ekspertküsitluste kogumik "Samotlor Workshop - 2". M.; Tjumen, 1988.

34. Ganzhin VG Eetika ja moraali kujunemine. M., 1982.

35. Ganžin V. G., Aleksin T. A., Petjašev N. I. Globaalne (riigiuuringute) eetika // Vestnik Mosk. ülikool Seeria 7. Filosoofia. 1989. nr 4.

36. Hegel. Õigusfilosoofia. Op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Majanduskäitumise eetilised mudelid. autref. dis... cand. filosoofia Teadused. SPb., 1995.

38. Gulua VL Moraali emotsionaalse ja ratsionaalse dialektika. Thbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Moraali mõistest / Moraal, traditsioonid, haridus. Ufa: BSU kirjastus, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Eetika. M., 1998.

41. Guseynov A. A. Moraali kuldreegel. M., 1982.

42. Huseynov A. A. Suured moralistid. M.: Vabariik, 1995.

43. Guseynov A. A. Moraali sotsiaalne olemus. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1974.

44. Galbraith D. Kapitalism ja sotsialism: vastasseisust lähenemiseni / Moskva uudised. 1987. 13. sept. (nr 37).

45. Reripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​Biležev X. Kelamdashter. © fv, 1984.

47 Drobnitski O. G. Moraali mõiste. Moskva: Nauka, 1974.

48. Drobnitski O. G. Arutelu eetikaprobleemidest / Filosoofia küsimused. 1971. nr 4.

49. Egides P. M. Eetika kui filosoofiateaduse põhiküsimus ja moraalse võõrandumise probleem / Tegelikud probleemid Marksistlik eetika. Thbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Ümberjagamise eetika. M.: Rahvamajandusmudeli Instituut, 1995.

51. Zhyamaitis V. Yu. Sallivuse olemuse küsimusest / Moraal, traditsioonid, haridus. Ufa: BSU kirjastus, 1987


52. Zybkovets VF Moraali päritolu. Moskva: Nauka, 1974.

53. Ivanov VG, Rybakova NV Esseesid marksistlik-leninlikust eetikast. M: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1963.

54. Ivin A. A. Normide loogika. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1973.

55. IzardK. Inimlikud emotsioonid. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1980.

56. Itkulova L. A. Moraalne valik sisse rahvajutt: Autoref. dis. ... cand. filosoofia Teadused. Ufa: BSU kirjastus, 1996.

57. Kant I. Moraali metafüüsika alused. Op. T. 4. 1. osa.

59. Cassidy F. X. Sokrates. M., 1976.

60. Kobljakov V. P. Eetiline teadvus. L., 1979.

61. Kogan LN Elu eesmärk ja mõte. M, 1984.

62. Kon I. S. Isiksuse sotsioloogia. M., 1967

63. Kon I. S. "I" avamine. M., 1979.

64. Konovalova L. V. Moraal ja teadmised. M., 1975.

65. Konrad N. I. Lääs ja Ida. M., 1972.

66. Kosven M. O. Esseid ürgkultuuri ajaloost. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Ühiskond ja isiksus. M., 1961.

68. Leontjev A. N. Tegevus, teadvus, isiksus. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Bürokraatia, planeeritud kaos. Antikapitalistlik mentaliteet. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Ühiskonna ja isiksuse moraalikultuuri rahvuslik aspekt / Moraalikultuuri küsimusi. Vilnius, 1981. I,

71. Mamardašvili M. K. Filosoofiast / Filosoofia küsimusi. I 1991. nr 5.

72. Marx K. Varastest töödest. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. op. T. 21.

74. Moisejev N. N. Arendusalgoritmid. M., 1987.

75. Moisejev N. N. Mõtetega Venemaa tulevikust. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Moslemi isiksus. 3. väljaanne M., 2000.

77. Teadus ja inimkond. M., 1976.

78. Ovtšinnikov V. Sakura ja tamm. M., 1983.

79. Okladnikov O. P. Kunsti hommik. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Mis on filosoofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Loomafarm. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Esseed, artiklid, ülevaated. T. II. Perm, 1992.

83. Palievskiy P. Faulkner ja Camus / Väliskirjandus. 1970. №9.

84. Parsons G. Man in kaasaegne maailm. M.: Progress, 1985. »

85. Pershits A. I., Mongait A. L., Alekseev V. P. Primitiivse ühiskonna ajalugu. M., 1982.

86. Peccei A. Inimlikud omadused. Moskva: Progress, 1977.

87. Popov B. N. Eetika. Loengukursus. M., 1999.

88. PopovS. Poliitika, majandus, moraal. M., 1989.


90. Eetika õppeaine ja süsteem. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Mõistuse, mateeria ja moraali sõnaraamat /J Per. inglise keelest. K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Antropogeneesi kaasaegsed probleemid. M., 1969.

93. Rawls J. Õigluse teooria. Novosibirsk: kirjastus Novo-Sib. un-ta, 1995.

94. Sartre J. - P. Esmane suhtumine teise: armastus, keel, masohhism / The problem of man in Western philosophy. Moskva: Progress, 1988.

95. Sahharov AD Maailm, progress, inimõigused. L.: Öökullid. kirjanik, 1990.

96. Sen A. Eetikast ja majandusest. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Kuidas inimkond tekkis. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Primitiivse ajaloo periodiseerimisest / Nõukogude etnograafia. 1965. nr 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Moraalse võõrandumise tunnused / Moskva Riikliku Ülikooli bülletään. Ser. 7. Filosoofia. 1995. nr 1.

100. Sokolov E. V. Kultuur ja isiksus. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Isiksus kui eetilise uurimise objekt J/ Sotsiaalsete nähtuste tüpoloogia. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Primitiivne kultuur. M., 1989.

103. Tatarkevitš V. Inimese õnnest ja täiuslikkusest. Moskva: Progress, 1980.

104. Tiittanen T. E. Keelvormid kui olemise maailmavaateline peegeldus avalikku teadvust: Abstraktne. dis. ... cand. filosoofia Teadused. Sverdlovsk: Uurali Riikliku Ülikooli kirjastus, 1985.

105. Titarenko AI Moraaliteadvuse struktuurid. M., 1974.

106. Titov V. A. Moraali kognitiivne aspekt /I Moraali ja isiksuse struktuur. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1976.

107. Topilina G. D. Moraaliteadvuse bioloogiliste aluste probleemid ma/ Piiriprobleemide filosoofia. Perm, 1975. Väljaanne. 7.

108. Tugarinov V. P. Isiksus ja ühiskond. M.: Mõte, 1965.

109. Tukhvatullin MN Eetiline mõtlemine kui filosoofiline probleem: Avtoref. dis... cand. filosoofia Teadused. Ufa: BSU kirjastus, 1996.

110. Võimuföderalism ja föderalismi võim. M.: LLP Intel Teh, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Moraali universum. Tjumen: Sib. otd. RAN, 1992.

112. Von-Berkhholz L. Mägibaškiirid-katai // Etnograafiline ülevaade. 1893. nr 3.

113. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. Moskva: Progress, 1990.

114. Fromm E. Põgenemine vabadusest. M., 1990.

115. Fromm E. Psühhoanalüüs ja eetika. M.: Vabariik, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Sissejuhatus saientoloogia eetikasse. M., 1998.

117. Habermas Y. Demokraatia, mõistus, moraal. Moskva: Nauka, 1992.


118. Hayek F. Meie moraali päritolu ja tegevus / ECO. 1991. nr 12.

119. Hayek F. Tee orjusse / Filosoofia küsimusi. 1990. nr 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal as-Sabi. Kalifide õukonna asutamised ja kombed.
M, 1983.

122. Tšerdantsev A. F. Õigusliku refleksiooni spetsiifika / Õigusteadus. 1973. nr 2.

123. Chesnov Ya. V. Moraalsed väärtused traditsioonilises abhaasia käitumises // Etnograafia Instituudi väliuuringud. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov KV Rahvapärimused ja folkloor. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Moraali ajaloolised kujundid. M: Progress, 1987.

127. Shcherbak FN Moraal kui vaimne ja praktiline hoiak. L .: Leningradi Riikliku Ülikooli kirjastus, 1986.

128. Efroimson V.P. Altruismi põlvnemine / Uus maailm. 1971. nr 10. S. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho VN Kas vanadel kreeklastel oli südametunnistus? / Antiik ja modernsus. M., 1972.

131. Jaspers K. Kõne Max Weberi mälestuseks / Weber Max. Lemmikud. M.: Advokaat, 1994.


Eessõna ................................................... ............................................................ ............... 13

I peatükk Eetika kui filosoofiateaduse staatusest................................................ ........ 15

III peatükk. Moraal on inimese oluline tugevus .............................................. .... 33

Peatükk LG Moraali eripära .................................................. . .............................. 40

§ 1. Moraali tunnused ................................................ ........................................... 40

§ 2. Moraali struktuur ................................................ ...................................................... 43

§ 3. Moraali funktsioonid ................................................ ................................................... .. 48

Peatükk¥ Moraali tekkimine ................................................... ...................................... 60

VI peatükk. Kaasaegse moraalse arengu probleemidest .... 79

VII peatükk. Moraal ja käitumiskultuur .................................................. .................................. 89

§ 1. Eetilise mõtlemise paradigmad ................................................... ............... 89

§ 2. Mudelid eetiline käitumine V erinevaid valdkondi
inimtegevus ................................................... .............................................. 96

VIII peatükk. Religioosne moraal ................................................... .................................................. 114

§ 1. Judaismi moraal ................................................ .................................................. 117

§ 2. Budismi moraalne kultuur ................................................... ............... 121

§ 3. Kristlik moraal ................................................... ................................... 124

§ 4. Islami moraal ................................................... .. .................................. 129

IX peatükk. Hariduse riiklik-piirkondlik komponent ja
eetikaõpe (Baškortostani Vabariigi näitel)................................................ .............. 135

§ 1. Moraali eetilistest tunnustest ................................................ ...................... 136

§ 2. Umbes moraalne kultuur kaasaegne Baškortostan.... 138
§ 3. Baškiiride etnoetikett ja suhtluskultuur ........................................ ...................... 151

Järeldus................................................................ .................................................. . 161

Viited................................................................ .......................... 162



Populaarteaduslik väljaanne

VALEEV Damir Žavatovitš

TEE TÕE JUURDE

Toimetaja L. O. Khairova

Kunstnik I. M. Sayfutdinov

Kunstiline toimetaja A. R. Mukhtarullin

Tehniline toimetaja 3. G. Chingizova

Korrektorid L. R. Bikbajeva, G. N. Gutova

Komplekti üle antud 02.11.07. Allkirjastatud avaldamiseks 22.11.07. Formaat 84x108 Uzg.

Ofsetpaber. Baltika peakomplekt. Konv. ahju l. 8.82. Seisukord-kr. ott. 9.24. Uch-ed. l. 10.19.

Tiraaž 2000 eksemplari. korraldus nr 1.0161.07.

"Baškiiri kirjastus "Kitap"".

450001, Ufa, st. Levtšenko, 4a.

osariik ühtne ettevõte Baškortostani Vabariik

"Ufa polügraafitehas".

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.