Cos'è l'etica e come può aiutare una persona moderna. L'etica aiuta una persona a compiere autonomamente cose virtuose, cosa considera l'etica

"Fondamenti di etica secolare" - Risultati previsti. Sullo schermo - il tema dell'evento "Dove inizia la Patria". Puzzle "Il mio piccola patria". Poster per la riflessione "Mood Tree". Alle pareti poster con proverbi e disegni di bambini. Schema della lezione. Piano della lezione. Dove inizia la Patria? Di conseguenza, saranno determinati i prodotti delle attività del progetto degli studenti.

"Etica della comunicazione aziendale" - Pertanto, deve esserci un obiettivo. Procedura stabilita per lo scambio di informazioni. Quindi: la tua età va dai quattordici ai ... anni. Attraverso la parola scritta. Cos'è l'etica comunicazione d'affari? Etica della comunicazione d'impresa. Studi o lavori. E se non sai dove stai andando, che senso ha andare? Informazione. Regola n. 1 Guarda il bersaglio.

"Dovere morale" - Sociale comunicativo. Ricorda tutto ciò che è stato detto nella lezione. Il dovere non ruggisce, ma onora fin dalla giovane età. 1.- Continuare le frasi: "La condanna generale degli altri provoca ...". Durante le lezioni. Dovere morale Dovere morale. Scopo: formare un'idea del dovere morale. Cosa dirai ai membri della famiglia sul dovere morale e sugli obblighi morali?

"Etica delle relazioni d'affari" - Andreev V.I. gioco d'affari. – Kazan: Kazan University Press, 1993. ABC galateo aziendale. Shelamova G.M. cultura aziendale e psicologia della comunicazione: libro di testo. -M: prof. Botavina R.N. Etica rapporti commerciali. - M: Caso, 2001. Kabanov A.Ya. Etica delle relazioni d'affari: libro di testo / Kabanov A.Ya., Zakharov D.K.; ed.

"Lezione di etica" - Utilizzando il piano, puoi facilmente ripristinare il contenuto di qualsiasi lavoro nella tua memoria. A volte le persone commettono errori e agiscono male, brutalmente. "Fondamenti delle culture religiose mondiali e dell'etica secolare" B. Classificazione di Bloom: leggi il paragrafo successivo. Il pensiero non si esprime, ma si compie nella parola. (Vygotsky L. S. Pensiero e discorso).

"Fondamenti di etica" - "Il codice di Norimberga" (1947). Nikolai Nikolaevich Petrov. Ippocrate II il Grande di Kos. Van Ronnseller Potter. Io. Kant. nichilismo etico. Crescita del movimento ambientalista. Corpus Hippocrates "Sul comportamento decente", "Legge", "Sul dottore", "Istruzioni", "Sull'arte",

Ci sono 15 presentazioni in totale nell'argomento

Piano delle lezioni:

1. Come è apparsa l'etica?

1. Come è apparsa l'etica?

Prima di designare argomento etica, considera la sua origine.

L'etica nasce insieme alla filosofia e ne è la sezione. La filosofia come branca della cultura ha avuto origine nell'antica Grecia. Ciò è stato facilitato dal fatto che nell'antica Grecia esisteva una tradizione di discussioni libere, la capacità di discutere, che si sviluppò nell'era della democrazia, quando tutti i cittadini liberi delle antiche città greche si riunivano nella piazza principale e discutevano insieme dei loro affari, ascoltare tutti e prendere decisioni a maggioranza.

Naturalmente, le persone sono state in grado di pensare fin dall'acquisizione della mente (cioè, milioni di anni fa). Ma come disciplina con un certo sistema di concetti, la filosofia è nata a metà del primo millennio a.C. La filosofia come disciplina inizia dove una persona si separa teoricamente dal mondo circostante e inizia a ragionare su concetti astratti.

Nell'antica Grecia, la filosofia cominciò a essere divisa in tre parti principali: logica, metafisica ed etica. Come parte della filosofia, anche l'etica cerca di formare concetti, ma non sul mondo intero, ma sulle forme più generali del comportamento umano. Il tema dell'etica è lo studio delle azioni delle persone al fine di identificare modelli di comportamento. Allo stesso tempo, l'etica appare come l'arte di vivere bene, cercando di rispondere alle domande: cos'è la felicità, cos'è il bene e il male, perché si dovrebbe agire in questo modo e non altrimenti, e quali sono i motivi e gli obiettivi delle azioni delle persone .

Inoltre, l'etica non è solo parte integrale filosofia, ma, di fatto, il quadro della cultura. In tutte le fasi storiche dello sviluppo culturale standard etici esprimeva il suo contenuto principale e la separazione della cultura dall'etica è stata sempre accompagnata dal suo declino.

2. Contenuto dei termini: etica, moralità, moralità

Il termine "etica" deriva dall'antica parola greca "ethos" (ethos). Inizialmente, “ethos” era inteso come un luogo di residenza, una casa, un'abitazione. Successivamente ha cominciato a denotare la natura stabile di un fenomeno, costume, disposizione, carattere.

Partendo dalla parola "ethos" nel significato di carattere, Aristotele formò l'aggettivo "etico" per designare una classe speciale di qualità umane, che chiamò virtù etiche. Le virtù etiche sono proprietà del carattere, del temperamento di una persona, sono anche chiamate qualità spirituali. Per denotare la totalità delle virtù etiche e per evidenziare la conoscenza su di esse come una scienza speciale, Aristotele ha introdotto il termine "etica".

Per l'esatta traduzione del concetto aristotelico di "etico" dal greco al latino, Cicerone costruì il termine "moralis" (morale). Lo ha formato dalla parola "mos" - l'analogo latino del greco "ethos", che significa carattere, temperamento, costumi.

Cicerone, in particolare, parlava di filosofia morale, intendendo con essa lo stesso campo del sapere che Aristotele chiamava etica. Nel IV secolo d.C. in latino, il termine "moralitas" (moralità) appare come un analogo del termine greco "etica".

Entrambe queste parole, una di origine greca, l'altra di origine latina, sono incluse nelle nuove lingue europee. Insieme a loro, un certo numero di lingue ha le proprie parole, che denotano lo stesso dei termini "etica" e "moralità". In russo, questa è "moralità".

Nel significato originale etica, moralità, moralità significa la stessa cosa. Nel tempo, la situazione cambia e iniziano ad essere assegnati significati diversi a parole diverse: L'etica significa principalmente il ramo corrispondente della conoscenza, della scienza e della moralità (moralità) è l'argomento studiato da esso.

Possiamo dare la seguente definizione di etica.

Etica- questa è una speciale dottrina umanitaria (scienza), il cui oggetto è la moralità, e il problema centrale è il Bene e il Male.

Lo scopo dell'etica è quello di creare un modello ottimale di relazioni umane ed eque che garantiscano un'alta qualità della comunicazione.

Il problema principale dell'etica: la definizione di cosa sia un buon comportamento, cosa rende il comportamento giusto o sbagliato.

Pertanto, nella formulazione più semplice: moralità e moralità sono le idee della società e dell'individuo sul bene e sul male, su come agire bene e quanto male.

È possibile dare un'unica definizione scientifica di moralità?

Questa domanda è stata il punto di partenza dell'etica in tutta la storia di questa scienza. Diverse scuole e pensatori danno risposte diverse. Non esiste una definizione univoca e indiscutibile di moralità. E questo non è affatto casuale. La moralità non è solo ciò che è. Piuttosto, lei è quello che dovrebbe essere. E per popoli diversi, e anche per le stesse persone in momenti diversi, questo "dovrebbe essere" differisce in modo significativo. Ad esempio, "occhio per occhio e dente per dente" di Mosè viene infine sostituito da "se sei colpito alla guancia destra, voltati a sinistra" di Cristo.

Nella società moderna, ci sono due approcci per comprendere i termini moralità e moralità. Nel primo caso significano la stessa cosa, nel secondo la moralità si riferisce alla società e la moralità all'individuo.

In accordo con la divisione in moralità e moralità nell'etica, si possono distinguere due direzioni: l'etica sociale, che studia i fondamenti e lo sviluppo della moralità nella società, e l'etica individuale, che è più interessata alle fonti del sentimento morale interno.

Allo stesso tempo, le idee di una persona potrebbero non coincidere con le idee della società. Quindi, una persona posseduta dalle passioni può ignorare i divieti e i regolamenti adottati nella società. E viceversa, ciò che è accettabile nella società può causare il rifiuto in una persona altamente morale (ad esempio, bere alcolici, fumare, cacciare animali, ecc.).

Così, l'etica è la sfera delle rappresentazioni oggettive della scienza; la morale è la sfera delle prescrizioni sociali, dei costumi; la moralità è la sfera degli atteggiamenti interni che sono passati attraverso il regolatore interno: la coscienza di una persona. Tuttavia, possiamo usare le parole morale e morale nello stesso significato, ad esempio: "atto morale" e "atto morale"; "regola morale" e "regola morale".

E sebbene non esista ancora un'unica formulazione del concetto di "moralità", in una forma generalizzata, possiamo dare una formulazione così breve e capiente:

"La moralità (moralità) è un insieme di norme, valori, ideali, atteggiamenti che regolano il comportamento umano e sono le componenti più importanti della cultura".

Perché è così importante essere morali? La risposta è semplice. Immagina due persone con la stessa quantità di conoscenza, la stessa intelligenza e lo stesso livello di ricchezza. Dove useranno i loro valori: per azioni buone o cattive? Solo quello dei due che è morale dirigerà tutto ciò che ha acquisito per buoni propositi. E maggiore è il suo livello di moralità, maggiori saranno gli obiettivi a cui dedicherà non solo la sua ricchezza, ma anche la sua vita.

3. La moralità dal punto di vista divino.

Tutto ciò di cui abbiamo parlato sopra sulla moralità si riferisce alla sfera di vedute della comunità umana e dei suoi singoli rappresentanti. Ma c'è un punto di vista più elevato sulla moralità: la moralità divina. Che cos'è?

Dio ha creato il nostro mondo secondo le Sue Leggi. E le persone, in quanto creature Divine, devono seguire queste Leggi, sottomettersi volontariamente al Piano Divino. Ciò significa che più gli atteggiamenti interni di una persona sono vicini ai comandamenti divini, più una persona è morale. Seguire le Leggi Divine conduce l'umanità lungo il percorso evolutivo, non seguendole - la getta ai margini del flusso evolutivo, e quindi tale "materiale disobbediente" è soggetto a elaborazione.

Possiamo dire che l'umanità si evolve intenzionalmente e con impegno, seguendo le leggi del suo Creatore? La situazione morale che si è ora sviluppata nella società ci fa dubitare profondamente di questo.

Per rettificare la situazione e aiutare l'umanità, Dio ha costantemente inviato e continua a inviare i suoi aiutanti nel mondo. In ogni momento, questa più alta Moralità è stata portata sulla Terra dai profeti e dai messaggeri di Dio sotto forma di Comandamenti e Alleanze. Nel corso del tempo, questi comandamenti hanno preso forma nella religione e negli insegnamenti filosofici. Adempiendo ai Precetti Divini, l'umanità si è gradualmente evoluta, migliorando se stessa sia individualmente che creando tradizioni che hanno migliorato la comunità umana nel suo insieme.

Nel prossimo argomento faremo una digressione storica e considereremo le alleanze morali nelle religioni e negli insegnamenti del mondo. Scopriremo la loro unità e ne seguiremo lo sviluppo.

Una serie di lezioni sull'etica è stata preparata da E.Yu. Ilin

Domande per il consolidamento:

1. Come sono nati i termini "etica" e "morale"?

2. Quale definizione generale si può dare alla morale?

3. Quale pensi sia la più alta moralità?

Molti sono interessati cos'è l'etica e come può aiutare uomo moderno, poiché non molte persone seguono le leggi e le regole dell'etica studiate a scuola. Molti non ricordano nemmeno tutte le regole dell'etica, visto che a scuola veniva insegnata in modo teorico, senza esempi pratici. L'etica dovrebbe essere appresa da ogni persona, dal bambino all'anziano, in modo pratico. I bambini non dovrebbero essere costretti a imparare termini che non hanno senso e non si applicano nella pratica.

In questo articolo scoprirai cos'è etica e come può aiutare una persona moderna, poiché è l'etica del modo di insegnare alle persone il giusto comportamento e la comunicazione tra loro. Il nostro egoismo ha raggiunto l'apice dello sviluppo, poiché oggi le persone spesso comunicano a causa dei benefici.

Eticaè una scienza e una materia che studia il comportamento corretto di una persona, il modo di comunicare e buone abitudini. Senza imparare l'etica in modo pratico, le persone diventano ignoranti, anche se hanno avuto buoni voti in queste materie. Tutti hanno bisogno dell'etica, ma non come guida scientifica, ma come vera e propria istruzione su come comportarsi e comunicare correttamente.

Etica della comunicazione d'impresa - etica delle relazioni d'impresa

Esiste anche etica professionale, etica degli affari, che racconta come comunicare correttamente con altre persone. La cosa più importante è imparare ad ascoltare attentamente, ascoltare l'interlocutore e mantenere la conversazione. Quando mantieni la comunicazione, sarai rispettato e fidato. Se interrompi e inizi a parlare molto e ad ascoltare poco, non ottieni nulla e non sviluppi. Il più veloce e migliore fonte l'informazione è comunicazione.

Etica ed estetica - etica della comunicazione

La cosa più importante è studiare l'etica e applicare immediatamente le sue conoscenze nella pratica. Quindi impari rapidamente il materiale e impari a vivere correttamente e ad acquisire fiducia in te stesso. Dal momento che sono quelle persone che vivono correttamente, sanno come comunicare e comportarsi, diventano persone sicure, socievoli e di successo.

psicopatico- olog. Rtu

"ORKSE "Etica secolare"" - Virtù e vizio. Cos'è l'etichetta. Valori. Caratteristiche della moralità. Amicizia. La regola d'oro della moralità. Dovere morale. La Russia è la nostra patria. modelli di moralità. Giustizia. Altruismo ed egoismo. Libertà e scelta morale. Coscienza. Vergogna, sensi di colpa e scuse. Genere e famiglia. Vacanze in famiglia. Cultura e morale.

"Morale etica" - Tema 2 Etica delle attività di ricerca sulle merci. Il concetto di etica. I più alti valori morali. cultura etica. Il concetto di moralità. Il compito dell'etica. Lo scopo dell'etica. Norme morali. Tradotto dal greco "etica" significa costume, temperamento. Caratteristiche della moralità. Cultura etica del servizio.

"Corso di etica" - Oggetto. Storia morale. Etica attività politica. Concetti chiave. Requisiti di conoscenza. Struttura. Etica politica. etica umanistica. Etica. Materiale didattico. Materiali di presentazione per il corso "Etica". La dottrina delle norme morali della società. Compiti per l'autoesame. Fondamenti di etica umanistica.

"Etica a scuola" - Moralità. Risultati aspettati. educazione morale. Direzioni pedagogiche dell'influenza educativa. Appello dell'insegnante alla conoscenza. Principi pedagogici dell'educazione etica. potenziale educativo. Corso di etica laica. lezione etica. Interazione di partenariato. Caratteristiche dell'età degli adolescenti più giovani.

"Etica" - L'aspettativa di un ruolo particolare. Etica organizzativa. ASPETTATIVEAspettative. Fattori socio-culturali. Quale dovrebbe essere il dipendente, il leader? Migliorare. Soggetto. Formazione della competenza morale. infrastruttura etica. Tre significati del concetto di "etica": In quanto individuo, in quanto persona è soggettiva. Etica della cura.

"Etica secolare" - Quali valori sono alla base delle tradizioni della tua famiglia? Chiedi consiglio ai tuoi genitori e nomina alcune tradizioni adottate nella tua famiglia. La maggior parte delle persone è onesta, laboriosa, premurosa, capace di amare e fare amicizia. Prepararsi a parlare con i membri della famiglia. b) Come si sviluppa una persona? La cultura è il livello di sviluppo della società, le forze creative e le capacità di una persona.

Ci sono 15 presentazioni in totale nell'argomento

Etica- la più antica disciplina teorica emersa come parte integrante della filosofia, il cui oggetto di studio è il fenomeno della moralità. La fonte spirituale della filosofia e dell'etica è la mitologia (pre-filosofia), all'interno della quale la comprensione dei problemi morali avviene a livello della coscienza quotidiana.

Con la formazione della conoscenza filosofica, la cui origine ha luogo nell'era della formazione di una società di classe e della divisione del lavoro materiale e spirituale, all'interno del suo quadro, vi è una selezione di questioni relative alle questioni morali (principalmente domande su il posto di una persona in questo mondo e il significato del suo essere), che successivamente divenne oggetto di studio della scienza, chiamata "etica". I primi insegnamenti filosofici contengono il germe del pensiero etico (Eraclito, Talete, Democrito, ecc.). Come scienza, l'etica nasce nel IV secolo aC, il cui fondatore è Aristotele, che creò la prima opera etica "Etica a Nicomaco", che è una sistematizzazione della conoscenza etica. Aristotele diede un nome a questa scienza.

Il soggetto e le caratteristiche dell'etica come scienza. Il tema dell'etica come scienza è chiarire l'origine, l'essenza e le specificità della moralità, i modelli del suo sviluppo storico, l'analisi dei sistemi etici e lo studio dei problemi applicati dell'etica (etica professionale, etica delle relazioni familiari e matrimoniali, etica della comunicazione, cultura del galateo, ecc.). L'etica come scienza ha le sue caratteristiche associate alle specificità dell'oggetto da essa studiato: la moralità. Queste caratteristiche sono:

1) la natura empirica dell'etica: è associata alla necessità di descrivere con essa relazioni morali reali (costumi esistenti).

2) la natura teorica dell'etica: associata al compito di chiarire le questioni dell'origine, dell'essenza e delle specificità della moralità.

3) normatività dell'etica: connessa al fatto che, spiegando la moralità, elevando la coscienza morale ordinaria a più alto livello generalizzazioni, sistematizzando la conoscenza quotidiana della moralità, l'etica agisce come un elemento della moralità stessa, svolge una funzione di orientamento al valore, rispondendo così a domande su come una persona dovrebbe agire.

Classificazione delle principali direzioni dell'etica:

Possibile varie opzioni classificazione delle direzioni dell'etica. Uno dei principali criteri di classificazione è comprendere l'essenza della moralità, la sua fonte. Da questo punto di vista, si possono delineare tre direzioni principali nella storia dell'etica:

1) naturalistico, in cui l'essenza della moralità, i suoi ideali, così come le qualità morali dell'individuo sono spiegate dalle leggi universali della natura nel suo insieme, il cosmo (cosmocentrismo) o le leggi del naturale (biopsichico) ​​natura dell'uomo (antropocentrismo);

2) socio-storico, derivando il contenuto delle relazioni e degli imperativi morali dalle leggi dello sviluppo storico della società;

3) idealista, interpretando la moralità come manifestazione, attuazione nella comunità umana di qualsiasi spiritualità:

Divino (etica religioso-idealista);

Un principio spirituale oggettivo, i.e. idee, concetti di cultura spirituale (etica oggettivo-idealistica);

Spirito soggettivo, creatività spirituale del soggetto (etica soggettivo-idealistica).

Le principali funzioni dell'etica:

1) funzione cognitiva - insegna alle persone a vedere le azioni di altri individui in termini di valori morali.

2) Funzione metodologica- sotto il metodo stesso vista generaleè inteso come tale conoscenza e il sistema di azioni basato su di essa, con l'aiuto del quale è possibile ottenere nuove conoscenze.

3) orientamento al valore- la moralità consente di evidenziare determinate linee guida per ogni individuo. Questa funzione non ne trasporta alcuna valore pratico, tuttavia, dà a una persona idee sul suo scopo e significato della vita. È probabile che l'individuo non ci penserà quotidianamente, ma in un momento difficile, il pensiero "perché vivo?" E la funzione orientata al valore ti consente di trovare la risposta alla domanda.

4) Funzione di valutazione normativa- valuta lo sviluppo della realtà da parte di una persona dalla posizione del bene e del male.

5) Funzione socio-pratica– la moralità armonizza e ottimizza le relazioni tra le persone basate su ideali comuni, principi di comportamento, ecc. con l'aiuto di un approccio di valore all'attività umana.

In generale, tutte queste funzioni sono strettamente interconnesse e determinano la ricchezza e la ricchezza della vita spirituale di una persona.

L'unità dell'esistenza umana si manifesta nella stretta connessione tra le varie forme di coscienza sociale che la riflettono: la morale, l'arte, la politica, la religione, ecc.

Argomento 2 Etica e morale

Eticaè una scienza filosofica, il cui oggetto è la moralità e la moralità. Questa è la dottrina dell'essenza della moralità, della sua struttura, funzioni, leggi, sue sviluppo storico e ruoli in vita pubblica. Il termine "etica" è usato nel senso di un sistema di norme di comportamento morale di una persona, di un gruppo sociale o professionale, e come un modo di valutare le azioni umane (approvazione, condanna). L'etica dà una risposta alla domanda su come vivere correttamente. L'etica gioca un ruolo regolatore sociale nei comportamenti e nelle relazioni tra le persone. L'etica cerca di mostrare a una persona una direzione generale nella vita.

Moralità- questo è un modo specifico di sviluppo spirituale e pratico del mondo, che implica uno speciale atteggiamento imperativo di valore nei suoi confronti. La morale è le forme individuali e sociali delle relazioni umane basate sulla distinzione tra il bene e il male. La morale, come oggetto di studio dell'etica, si manifesta in specifici rapporti umani. L'essenza della moralità è garantire un equilibrio tra il bene personale e quello pubblico, regolando e ordinando il comportamento delle persone in una squadra.

Morale- qualità interiori e spirituali che guidano una persona; norme etiche, regole di condotta determinate da queste qualità. IN questa definizione si riduce a certe qualità spirituali di una persona, nonché a certe norme interne e principi di comportamento. Ma non copre tutto come una morale. La moralità, di regola, è focalizzata su un soggetto di valutazione esterno (altre persone, società, chiesa, ecc.). La moralità è più focalizzata sul mondo interiore di una persona e sulle sue convinzioni. La moralità è una struttura di valore della coscienza, un modo per regolare le azioni umane in tutte le sfere della vita, compreso il lavoro, la vita e l'atteggiamento nei confronti dell'ambiente.

Etimologicamente, i termini "etica", "morale" e "morale" sono nati in lingue diverse e in tempi diversi, ma significano un unico concetto: "temperamento", "consuetudine". Nel corso dell'uso di questi termini, la parola "etica" ha cominciato a designare la scienza della moralità e della moralità, e le parole "moralità" e "moralità" hanno cominciato a designare l'oggetto di studio dell'etica come scienza. Nell'uso ordinario, queste tre parole possono essere usate come identiche. Ad esempio, parlano dell'etica di un insegnante, intendendo la sua moralità, cioè l'adempimento da parte sua di determinati requisiti e norme morali. Invece dell'espressione "norme morali" si usa l'espressione "norme etiche".

Nel vero piano generale v etica modernaÈ consuetudine distinguere tra parti teoriche e applicate. L'area teorica della conoscenza etica combina tutte le questioni relative all'analisi dell'essenza, le specificità delle funzioni della moralità, la sua genesi, il ruolo e il significato nella società. L'etica applicata ha preso forma nell'ultimo terzo del XX secolo. L'inizio è stato posto dalla "bioetica", che si è concretizzata come desiderio di fornire alle persone condizioni di vita dignitose. Nel 1988, uno dei primi libri, Applied Ethics and teoria etica". Lo scopo e gli obiettivi degli articoli della raccolta erano di esplorare le questioni etiche sollevate dal moderno progresso tecnologico.

L'etica applicata è intesa come una sezione, una direzione in cui vengono considerati problemi generalmente significativi, manifestati certe aree pratica sociale. L'etica applicata studia gli aspetti morali, il contenuto di valore relazioni pubbliche in cui la persona è inclusa nel processo tipo specifico attività, le sue condizioni socioculturali. Nel pensiero etico occidentale, l'etica applicata è vista in modo ambiguo. Alcuni (P. Singer) lo considerano una parte sostanziale della filosofia morale. Altri lo vedono come un'applicazione delle teorie etiche normative classiche a problemi morali pratici.

Secondo il livello di generalizzazione della totalità della conoscenza etica, è consuetudine distinguere:

1) etica descrittiva, che descrive la storia degli insegnamenti etici, la genesi e l'evoluzione della morale;

2) metaetica (filosofia della moralità), che esplora l'essenza della moralità, i suoi principi e categorie di base, struttura, funzioni e modelli di manifestazione attraverso un'analisi logica formale del linguaggio della moralità;

3) etica normativa, all'interno della quale avviene la sostanziazione di principi e norme morali, che agiscono come sviluppo teorico e aggiunta alla coscienza morale della società e dell'individuo;

4) etica applicata, progettata per sviluppare approcci comuni all'attuazione di norme e principi morali nella pratica sociale.

L'etica applicata comprende molti ambiti di applicazione: etica del management, etica degli affari, etica degli affari, etica professionale. Tradizionalmente, l'etica è intesa come una scienza teorica e filosofica sulla moralità, la moralità (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), sulle virtù umane (Aristotele), come assiologia - la dottrina del significato e dei valori della vita (N. A. Berdyaev), come un insieme di norme, principi, ideali, valori realizzati nell'esperienza morale del soggetto (A. A. Guseinov), come sistema di requisiti morali universali e specifici e norme di comportamento che regolano vita sociale(A. Ya. Kibanov). Per molti secoli, l'etica si è formata in un sistema scientificamente fondato di concetti, categorie, leggi ed è diventata una filosofia di comprensione della vita morale della società.

Etica autoritaria e umanistica. etica autoritaria può essere distinto da umanistico da due criteri: formale e materiale. Formalmente, l'etica autoritaria nega la capacità di una persona di sapere cosa è bene e cosa è male; qui la norma è sempre stabilita da un'autorità al di sopra dell'individuo. Un tale sistema non si basa sulla ragione e sulla conoscenza, ma sul timore riverente dell'autorità e su un sentimento soggettivo di debolezza e dipendenza; sul rifiuto delle decisioni, dando all'autorità il diritto di prenderle, guidato dal suo potere magico; le sue decisioni non possono e non devono essere messe in discussione. Materialmente, o in termini di contenuto, l'etica autoritaria risponde alla domanda su ciò che è bene e ciò che è male, procedendo principalmente dagli interessi dell'autorità, e non dagli interessi del soggetto; è uno sfruttamento, sebbene il soggetto possa trarne significativi benefici mentali o materiali.

etica umanistica, sebbene sia l'opposto di autoritario, può essere caratterizzato anche da criteri formali e materiali. Formalmente, si basa sul principio che solo l'uomo stesso può determinare il criterio della virtù e del peccato, e non l'autorità a lui trascendente. Materialmente, si basa sul principio che "buono" è ciò che è buono per una persona, e "cattivo" è ciò che danneggia una persona; l'unico criterio di valutazione etica è il benessere dell'individuo.

Argomento 3. Il pensiero etico del mondo antico

Opinioni etiche antica india. La metà del I millennio a.C. è il momento dell'emergere della visione del mondo etica e filosofica nell'antica India, il cui contenuto è stato influenzato da una serie di fattori socioculturali:

1) la struttura casta-casta dell'antica società indiana (le caste principali sono Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) la continuità della tradizione culturale, che ha contribuito alla forte colorazione mitologica e all'orientamento religioso-idealistico della conoscenza etica e filosofica dell'antica India, le cui idee principali si sono formate sotto la forte influenza della principale fonte di conoscenza del religione del brahmanesimo ("Veda").

"Vedas" - una raccolta di testi religiosi, composta da quattro parti, la principale delle quali è il Rig Veda. L'idea di una forza universale impersonale, che subordina la vita umana a un principio spirituale superiore, contenuta nei testi del Rig Veda, diventa dominante in tutte le riflessioni filosofiche dell'antica India. Sulla base dei Veda, poco dopo sorse la letteratura commentaria (Brahmana, Aranyaka, Upanishad), i cui autori, cercando di decifrare complessi testi simbolici, crearono le basi per l'interpretazione filosofica e programmarono ulteriori sviluppi antica filosofia indiana.

I principali pensieri etici e filosofici sono stati delineati nelle Upanishad, le cui idee principali si riducono a quanto segue: il mondo (uomo, natura, cosmo) è governato da un unico principio spirituale (legge), la cui conoscenza è disponibile per l'uomo come essere speciale dotato di spiritualità. Il significato della vita umana risiede nella conoscenza della più alta legge spirituale, che può essere compresa rinunciando a maya, cioè liberato il più possibile dall'influenza della fisicità, elevandosi al di sopra del mondo materiale con l'obiettivo della perfezione spirituale. Pertanto, l'obiettivo di una persona è fermare la rinascita, liberarsi dalla sofferenza (questo può essere ottenuto liberandosi dalla dipendenza dal proprio corpo, che richiede piacere, ricchezza, ecc.) E ottenere lo stato di nirvana (libertà interna da il mondo esterno).

Il valore delle Upanishad è grande, perché programmano l'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico dell'antica India, le cui direzioni principali possono essere suddivise in ortodosse ("astika"), ad es. guidato dall'autorità dei Veda e non ortodosso ("nastika"), cioè criticando le principali disposizioni della letteratura vedica.

Yoga- una direzione non ortodossa, le cui idee si basano applicazione pratica alcune disposizioni delle Upanishad sviluppando un sistema di esercizi psicofisiologici, il cui sviluppo contribuisce alla comprensione dello stato di nirvana. Questo è un sistema in otto fasi per separare il corpo dall'anima, che aiuta a liberare la mente dalle false idee. Gli ottuplici mezzi dello yoga sono divisi in esterni e interni. Quelli esterni sono:

1) l'astinenza, l'autocontrollo, la capacità di accontentarsi di poco, il superamento di tutte le viziose aspirazioni, ecc.;

2) osservanza delle norme igieniche (corpo e cibo puliti) e sviluppo di buoni sentimenti (cordialità, ecc.);

3) disciplina del corpo (asana) - la capacità di mantenere il proprio corpo immobile per lungo tempo;

4) disciplina respiratoria (pranayama): la capacità di trattenere il respiro;

5) disciplina dei sentimenti: la capacità di controllare i propri sentimenti con l'aiuto della mente.

Passaggi interni:

6) disciplina dell'attenzione - la capacità di concentrarsi a lungo su un oggetto specifico (difficile da distinguere dallo sfondo);

7) disciplina della riflessione - la capacità di contemplare mentalmente un oggetto per lungo tempo;

8) profonda concentrazione, in cui c'è una separazione dello spirituale dal corporeo (nirvana). La direzione non ortodossa è rappresentata da scuole come il buddismo e il giainismo.

buddismo- una tendenza filosofica non ortodossa, il cui fondatore è considerato il principe Gautama (in seguito Buddha - "illuminato"), che un tempo formulò quattro verità che costituiscono la base degli insegnamenti buddisti:

1) la vita è piena di sofferenza;

2) la causa della sofferenza è la sete della pienezza della vita;

3) puoi smettere di soffrire raggiungendo lo stato di nirvana;

4) esiste un percorso che conduce a questo obiettivo ("l'ottuplice sentiero della salvezza"), che consiste nel padroneggiare gli otto gradini della perfezione morale. L'Ottuplice Sentiero è una sorta di programma di purificazione spirituale che include:

1) opinioni corrette, che implicano una profonda comprensione e conoscenza delle quattro verità;

2) rinuncia all'attaccamento al mondo, cattive intenzioni, inimicizia verso le persone;

3) astenersi da bugie, calunnie, parole crudeli, conversazioni frivole;

4) rifiuto di distruggere i vivi;

5) lavoro onesto;

6) sradicamento dei cattivi pensieri;

7) non divinizzazione di tutto ciò che è indegno;

8) lo stato di perfetta saggezza (nirvana).

Giainismo- una dottrina non ortodossa che era in opposizione al brahmanesimo tradizionale. Il fondatore del giainismo è Vardhamana, che i suoi seguaci chiamavano Mahavira ("grande eroe") o Jina ("vincitore"). Il giainismo afferma che il mondo è materiale, non creato da nessuno, quindi è eterno e infinito nello spazio (nel giainismo, così come nel buddismo, non c'è idea di Dio come creatore del mondo). Tutti gli esseri del mondo sono dotati di un'anima e le differenze tra loro stanno nel "rapporto quantitativo" tra anima e materia. L'anima umana, appesantita dalla materia, è trascinata nel ciclo del samsara, essendo fonte di sofferenza.

L'obiettivo del giainismo è la liberazione dell'anima da ogni dipendenza dal mondo materiale, la cui attuazione è determinata dai "tre gioielli": "fede corretta" (nella verità dell'insegnante), "conoscenza corretta" (comprensione del essenza del suo insegnamento), "comportamento corretto" (la sua attuazione nella perfezione è disponibile solo per i monaci). " Comportamento corretto"concluso nell'adempimento dei" cinque grandi voti ":

1) non danno a nessuna vita ("ahinsa"), che si basa sull'idea dell'anima universale del mondo, che proibisce di "danneggiare l'anima" (di conseguenza, nel giainismo c'è un divieto sull'agricoltura, la pesca, la caccia, ecc.);

2) astenersi dal mentire (mentire è una specie di danno alla vita);

3) rifiuto di rubare;

4) astenersi dall'autoindulgenza (rinuncia al matrimonio, a tutti i piaceri carnali e spirituali, al possesso di beni);

5) l'astinenza da ogni attaccamento al mondo (questo è l'ascetismo fisico e spirituale portato al punto di assurdità, che richiedeva l'uso di vari metodi di mortificazione della carne, che equivaleva a digiuno prolungato, prova del caldo, voto di silenzio , eccetera.).

Visioni etiche dell'antica Cina. Il periodo dal VI al III sec. AVANTI CRISTO. è il periodo di massimo splendore della conoscenza etica e filosofica nell'antica Cina, in coincidenza con il regno della dinastia Zhou (XI-III secolo aC).

L'esistenza di un amministrativo sistema politico e la necessità della sua struttura razionale contribuì alla politicizzazione dell'antico pensiero filosofico cinese (la filosofia era subordinata alla pratica politica);

ritualismo come uno dei caratteristiche peculiari sviluppo spirituale l'antica società cinese ha avuto un notevole impatto sulle opinioni etiche di questo paese;

La rinascita del culto degli antenati, l'esistenza della pratica della divinazione ha contribuito all'emergere del "Libro dei cambiamenti" ("I-ching"), i cui testi hanno contribuito alla formazione dell'apparato concettuale dell'antica filosofia cinese .

confucianesimo- un'antica scuola filosofica cinese, il cui fondatore è Kung Fu-tzu (551-479 a.C.). Il concetto principale del suo insegnamento è il concetto di "tao", preso in prestito dal "Libro dei mutamenti" e contenente il significato dell'orientamento della vita di una persona, per comprendere quale Confucio usò i concetti di "ren", "xiao" e " li". Seguire i principi di comportamento incorporati in questi concetti aiuta una persona a corrispondere al "tao" come al "modo di vivere corretto".

"Ren" (nella traduzione di umanità, filantropia) è un principio morale di comportamento che determina il rapporto tra le persone nella società e la famiglia. Il rispetto di "jen" è la guida nella propria vita della "regola d'oro" della moralità: "Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso".

"Li" è il principio del comportamento morale, che è una manifestazione di filantropia e richiede l'indispensabile moderazione di se stessi con l'aiuto delle regole dell'etichetta (rituale, cerimonie). esigeva una stretta obbedienza ai superiori sulla scala sociale.

Taoismo- una dottrina filosofica che è essenzialmente agli antipodi del confucianesimo. Il creatore del taoismo è considerato una persona semi-leggendaria di nome Laozi (in traduzione significa "vecchio bambino"). Il "Tao" è primario in relazione a una persona, quindi deve condurre una vita secondo questa legge naturale. Il principio principale del comportamento taoista è il principio di "wu - wei" ("non azione"), che invita una persona ad abbandonare un'attività vigorosa diretta contro la "naturalezza", contro un cambiamento nell'ordine naturale, imponendo a una persona di migliorare il "tao" dentro di sé, la ricerca dell'altruismo, la capacità di accontentarsi di piccole dimensioni.

Argomento 4. Etica del Medioevo

L'etica del Medioevo rappresentava la morale come un fenomeno impersonale e transpersonale. I requisiti morali in esso agiscono come i comandamenti di Dio. Le norme morali in questa etica sono incondizionate, assolute e fungono da unico criterio per il significato morale del comportamento di un individuo. Sono in linea di principio ostilità ai valori terreni: allo stesso tempo, il cristianesimo ha dato all'umanità un ideale morale ed estetico nella forma di un uomo-Cristo, dando così a una persona un'alta lezione di moralità.

La morale religiosa parla di una comunità universale basata sull'amore per Dio, ed è puramente spirituale. Il pensiero etico medievale è una negazione dell'antica filosofia morale. L'idea di Dio come assoluto morale pone rigidi confini all'interpretazione di tutti i problemi morali: la vita umana e i valori di questa vita acquistano significato solo in relazione alla legislazione divina; Dio agisce come oggettivo, incondizionato, unico vera fonte moralità Il centro del concetto etico cristiano è l'idea dell'amore "a Dio. L'amore è inteso come principio universale di moralità (l'atteggiamento morale verso il prossimo deriva da esso); consente di dare alla moralità uno status umano universale ; santifica tutto ciò che esiste. Dall'idea dell'amore per Dio nasce una nuova (sconosciuta all'antichità) virtù: la misericordia; coinvolgendo il perdono degli insulti, la disponibilità alla compassione e l'aiuto attivo a coloro che soffrono. Sullo sfondo del idea dell'amore, ottiene la sua espressione " regola d'oro"moralità:" Quindi, in tutto ciò che vuoi che le persone ti facciano, fallo anche tu a loro.

Contrariamente allo stoicismo, che è orientato verso una forte personalità capace di trovare tutto dentro di sé, il cristianesimo si rivolge ai "poveri di spirito", ai "bisognosi e oppressi", a tutti coloro che hanno bisogno di un punto di appoggio esterno. La morale cristiana offre consolazione ai disperati: redenzione della sofferenza ed eterna beatitudine nell'altro mondo. L'onnipotenza della religione trova varie forme di espressione nella filosofia medievale. L'idea di subordinare la morale alla religione si riflette più chiaramente nell'opera di Agostino il Beato (354-430 d.C.). L'affermazione di Dio come unica fonte e criterio di moralità; l'interpretazione del male nel contesto dell'inestirpabile peccaminosità dell'uomo, che lo spinge a deviare dalle prescrizioni divine; il significato negativo dell'attività e il discredito dell'utilità morale dell'individuo: questi sono i fondamenti delle visioni etiche di uno dei rappresentanti più significativi dell'era della patristica. L'etica di Agostino ha mostrato che "il principio che porta le origini e gli obiettivi del comportamento morale oltre i limiti dell'individuo è tanto unilaterale quanto il principio che li chiude completamente all'individuo".

Tommaso d'Aquino (1225-1274). Sulla base dell'etica di Aristotele, comprendendola nel contesto della dottrina cristiana, Tommaso ha cercato di sintetizzare la moralità nella religione. Etica strutturalmente armoniosa e molto ingegnosa di Tommaso d'Aquino, tuttavia internamente profondamente contraddittoria, che è il risultato dell'impianto originario. In effetti, tutte le costruzioni etiche di Tommaso confutano la sua intenzione e dimostrano il contrario: l'impossibilità dell'armonia tra religione e morale, la cui unione può essere affermata solo attraverso la subordinazione e non l'uguaglianza.

L'opposizione spirituale nel Medioevo ha cercato di contrastare la dottrina etica ufficiale con un insieme di idee basate sul soggettivismo. In questo senso, il mistico tedesco Meister Eckhart (1260-1328), che ha cercato di dimostrare il significato della scelta morale individuale, intraprende i suoi studi sullo stato dell'anima umana. L'inclinazione all'individualizzazione della moralità è anche caratteristica di Pierre Abelard (1079-1142), che difendeva il ruolo della ragione e della convinzione interiore nell'essere morale di una persona, che affermava la coscienza come il più alto criterio morale. Tali idee non erano solo una protesta contro l'assolutizzazione della sanzione divina nella moralità, ma anche una sorta di anticipazione del successivo destino della coscienza etica in una nuova fase della storia.

Argomento 5. Pensiero etico del rinascimento e dei tempi moderni

Durante il Rinascimento (14-16 secoli) l'orientamento geocentrico della visione del mondo in Europa. la cultura è sostituita dall'antropocentro. L'umanesimo è proclamato principio formante il sistema in filosofia ed etica. Tuttavia, l'interpretazione rinascimentale di questa idea differisce sia dall'umanesimo cristiano che da idee contemporanee sull'umanità. I pensatori di quell'epoca sottintendevano che:

Una persona deve esprimersi nella creatività, che la rende simile a Dio Creatore;

Una persona nel comportamento morale dovrebbe essere guidata dalla ragione, che la rende simile a Dio - la Ragione più alta,

Con l'aiuto della ragione, una persona può sostanziare lui stesso i valori morali ed essere responsabile del significato morale della sua attività;

La moralità regola il comportamento di una persona tra le persone, e non il rapporto tra una persona e Dio;

Il compito dell'individuo è massimizzare l'espressione della sua essenza umana, quindi l'umanesimo è interpretato come il principio dell'atteggiamento di una persona verso se stesso, il suo creatività;

I piaceri terreni hanno una giustificazione morale.

Il principio dell'umanesimo nel Rinascimento era la base per la liberazione della persona umana, un prerequisito per la formazione della sua autonomia morale. Tuttavia, l'interpretazione specifica dell'umanesimo divenne la fonte di una morale sfrenata in questo periodo.

L'etica dei tempi moderni cerca di comprendere la moralità sia come legge oggettiva che come fenomeno soggettivo-personale. Sta cercando di creare un sistema, di generalizzare ciò che è stato fatto prima. Ciò è dovuto allo sviluppo delle scienze naturali, che ha fatto nascere la convinzione che una visione obiettiva delle cose possa essere estesa alla morale. L'etica può acquisire rigore scientifico e certezza se prende in prestito i metodi delle scienze naturali - fisica e geometria. Altrimenti, rimarrà oggetto della coscienza ordinaria.

L'idea della sovranità del soggetto morale, su cui si basava l'opposizione spirituale nel Medioevo, diventa centrale, e la ragione funge da mezzo universale della sua affermazione, il che consente anche di spiegare la natura obbligatoria generale di moralità.

Nel comprendere la natura morale dell'uomo, i filosofi erano divisi in due direzioni. Alcuni di loro (N. Machiavelli, T. Hobbes) credevano che la natura umana fosse intrinsecamente corrotta; altri (T. Mor, J. J. Rousseau, K. Helvetius) la consideravano gentile. Tuttavia, sia quelli che gli altri erano unanimi in una cosa: l'uomo è un essere egoista. Solo il primo considerava l'egoismo come un'espressione della sua natura naturale, mentre il secondo vedeva la sua causa nelle condizioni storicamente stabilite, nell'organizzazione irragionevole della società.

Secondo Hobbes, la moralità, insieme alla legge, è un prerequisito per l'uscita di una persona dallo "stato di natura", ad es. pre-stato. La natura ha creato gli esseri umani per essere gli stessi mentalmente e fisicamente. L'uguaglianza di capacità dà origine all'uguaglianza di speranze per il raggiungimento degli obiettivi. Poiché individui diversi lottano per il possesso delle stesse cose, tra loro nasce la sfiducia e, di conseguenza, la guerra. Ci sono tre ragioni per la guerra in natura: rivalità, sfiducia, sete di gloria, che costringono le persone ad attaccare in nome del profitto, della sicurezza e di considerazioni d'onore. Pertanto, Hobbes comprende lo stato di natura come una guerra di tutti contro tutti, come un gioco sfrenato di inclinazioni egoistiche. L'egoismo permea l'intera vita quotidiana dell'individuo. La via d'uscita è stata trovata grazie alla legge fondamentale della natura: le persone dovrebbero, con tutti i mezzi possibili, lottare per la pace e, per amore della pace, rinunciare al "diritto originale alle cose". In questo senso, la moralità è direttamente correlata alle leggi legali, quando gli individui, per contratto, per ragionevole accordo, alienano alcuni dei diritti originari al fine di preservare la società. Secondo Hobbes, la morale è inconcepibile al di fuori della società e dello Stato, che forniscono un criterio per distinguere la virtù dal vizio: la morale agisce come un insieme di norme volte a ricondurre le azioni degli individui sotto un denominatore comune. In questo senso la morale è indissolubilmente legata al diritto, si dissolve praticamente nel diritto, perché l'ordinamento giuridico, attraverso il sistema dei premi e delle punizioni, è chiamato a tradurre le verità morali nel disegno del comportamento individuale.

Una diversa comprensione della moralità è presente nel pensatore olandese B. Spinoza, che non associa la moralità alla politica e allo stato, ma li cerca nella natura umana. Secondo l'autore dell'Etica, la caratteristica essenziale di una persona è il desiderio di autoconservazione, che è la base della virtù umana. Beneficio, calcolo, vantaggio: questo è ciò che costituisce la forza trainante delle azioni umane. Il "calcolo del profitto" costituisce "la leva e il nervo vitale di ogni azione umana". Ciò che è giusto è ciò che è necessario per mantenere e aumentare il proprio vantaggio, la propria proprietà. Un individuo protegge l'interesse di qualcun altro nella misura in cui corrisponde al proprio interesse. In una parola, il bene è identico al beneficio di una persona e il male è ciò che impedisce il raggiungimento del vantaggio personale. Ma l'egoismo che guida il comportamento diventa morale solo come egoismo razionale.

La virtù nel suo contenuto specifico si rivela come conoscenza. La crescita delle capacità cognitive di una persona, la sua capacità di svilupparsi dai livelli inferiori di conoscenza a quelli superiori agisce come un processo di miglioramento morale. È la consapevolezza che nell'etica di Spinoza c'è la più alta virtù, il più alto e il fine morale ultimo. Il valore morale delle azioni dipende da quanto si fondano sulla ragione, sulla corretta conoscenza del mondo.

P. Holbach (1723-1789) e K. A. Helvetius (1715-1771) interpretarono una persona in chiave psicofisiologica ("l'uomo è un essere puramente fisico" - Holbach). Superando il suo naturale amor proprio, una persona (in quanto soggetto razionale capace di autogoverno) può e deve diventare un "egoista ragionevole", ad es. comprendere correttamente i loro interessi e lasciarsi guidare dalla "bussola della pubblica utilità" per la loro attuazione. La morale, che propone un'ambientazione per il bene pubblico, risulta utile all'individuo, poiché gli permette di realizzare il suo interesse. ("La virtù non è altro che il vantaggio delle persone unite nella società" - Holbach). La garanzia dell'armonia tra il personale e il generale è una "società ragionevole", la cui legislazione contribuisce all'attuazione della naturalezza umana. La predestinazione sociale di una tale posizione, connessa con l'affermazione dello spirito dei rapporti borghesi, è del tutto evidente. Quanto a fondamenti teorici ricerca etica dei materialisti, allora qui commettono un errore metodologico, costantemente riprodotto nei tempi moderni: "Traendo, come sembra loro, una certa posizione morale dalla filosofia naturale, in realtà proiettano la loro visione morale sulla struttura dell'universo, su l'eterna natura umana".

Le idee etiche dei materialisti francesi, che contenevano molte idee fruttuose, sono limitate dal quadro di un approccio naturalistico alla moralità. La coscienza etica di tipo naturalistico non va al di là di un circolo logico: la moralità si costruisce su premesse di valore che a loro volta devono essere provate. Questo "errore naturalistico" è stato descritto per la prima volta in modo convincente da I. Kant (sebbene il termine stesso sia di origine posteriore), offrendo una visione diversa della morale.

È possibile che sia stata proprio questa circostanza a costringere L. Feuerbach (1804-1872) ad abbandonare la filosofia speculativa e rivolgersi all'immediatezza naturale dell'uomo. Tuttavia, la tradizione naturalistica, con la quale Feuerbach collega le sue speranze per la creazione di una "vita", un'etica concreta, efficace, ha probabilmente già esaurito le sue possibilità costruttive, quindi il progetto di Feuerbach non è adeguatamente attuato, ma assume la forma della predicazione di una morale basato sull'amore e piuttosto indefinito in termini di contenuto.

L'originalità delle visioni etiche di Feuerbach è associata non solo al positivo da lui proposto (l'etica del "tuismo", il rapporto altruistico tra "io" e "tu"), ma anche a una voluminosa critica dell'etica religiosa e idealistica, alla convinzione della priorità dell'orientamento materialista nella ricerca etica. Puoi trovare un sacco di spunti interessanti riguardo a problemi etici individuali (argomenti sull'egoismo, comprese le caratteristiche dell'egoismo di gruppo, descrizioni del significato morale dell'amore, ecc.). Tuttavia, Feuerbach non è riuscito a offrire una versione più costruttiva, rispetto all'etica idealistica, dell'armonizzazione di ciò che è e ciò che dovrebbe essere, l'ideale e la realtà.

Argomento 6. Visioni etiche dei tempi moderni

Nello sviluppo dell'etica europea, così come della filosofia in generale, dopo Kant vennero Hegel e Feuerbach nuovo stadio, che è più comunemente indicato come postclassico. È caratterizzato da almeno due caratteristiche comuni. In primo luogo, l'antinormativismo, inteso come rifiuto di programmi indipendenti e universalmente significativi per il miglioramento morale di una persona; può anche essere chiamato contestualismo, nel senso che nella conoscenza della moralità l'enfasi si è spostata da principi generali(principi universali) in incarnazioni private e oggettive. In secondo luogo, la nuova disposizione dell'etica rispetto alla morale come suo soggetto. Da teoria che legittima (chiarisce, generalizza e continua) la coscienza morale, l'etica è diventata un'istanza che la denuncia e la scredita; non è più tanto una teoria della moralità quanto la sua critica. Queste caratteristiche indicano una tendenza generale presente in diversi insegnamenti etici, di cui si darà una breve descrizione nel secondo capitolo di questa sezione. Ma prima, consideriamo gli insegnamenti che incarnano la rottura con i classici etici dei tempi moderni.

Schopenhauer interpreta la vita umana come una continua lotta tra la compassione, da un lato, e le forze dell'egoismo e della malizia, dall'altro: queste ultime prevalgono, sebbene siano radicate nell'essere inautentico. Le forze egoistiche malvagie nell'uomo sono così grandi che l'intera cultura, infatti, svolge la funzione di frenarle e mascherarle. Le regole del galateo della cortesia non sono altro che un tentativo di nascondere il disgustoso aspetto bestiale di una persona sotto una bella maschera.

Innanzitutto va notato che il filosofo si pone dal punto di vista dell'etica individuale, negando ogni valore morale dietro la società. Non riconosce le dimensioni storico-sociali della morale, in qualsiasi forma religiosa, nazionale, politica o di altro tipo possano apparire. Tra gli innumerevoli mali che colpiscono l'uomo, una delle più grandi disgrazie è quella di essere costretto a vivere in società; è nella società che l'egoismo diventa malizia, le inclinazioni naturali acquistano una forma sofisticata che rende ancora più illusoria la possibilità della loro soddisfazione.

L'orientamento fondamentalmente personale (più precisamente non sociale) dell'etica di Schopenhauer si trasforma in antinormativo. Il pensiero etico dei tempi moderni, considerato nella sua tendenza principale, è sempre stato associato alla coscienza giuridica ed è stato principalmente un'etica dei principi astratti. Schopenhauer si ribella al dominio delle leggi e delle norme sugli individui. Non accetta l'imperativo categorico di Kant, così come tutti quei fondamenti filosofici che ad esso conducono. Secondo Schopenhauer, Kant ha preso in prestito la forma categorica della sua etica dalla moralità teologica. Non solo rifiuta una certa legge morale, ma mette in discussione i diritti stessi dell'autorità legislativa: i diritti della ragione.

Dietro la parola "moralità" si nascondono realtà significativamente diverse, e quindi è necessaria una definizione più rigorosa dell'oggetto dell'analisi. Parlando della moralità che si è diffusa in Europa e che è così odiata da lui, Nietzsche sottolinea che questa è "solo un tipo di moralità umana, oltre alla quale, prima e dopo la quale sono possibili molte altre "morali" principalmente superiori. moralità diverse, la differenza più comune e più importante tra loro è che sono divise in due tipi: moralità del padrone e moralità dello schiavo.

La moralità non morale di Nietzsche è pienamente morale in termini di ruolo, posto e funzioni nella vita umana. Può anche essere considerato moralità in misura maggiore della moralità servile della compassione e dell'amore per il prossimo. Differisce da quest'ultima per almeno due importanti caratteristiche funzionali: a) è organica all'uomo; b) supera la disperazione del confronto tra il bene e il male. Consideriamo brevemente queste caratteristiche.

marxismoè un insieme di insegnamenti che affermano di essere una visione del mondo integrale e offrono un programma di riforma sociale per l'era industriale; fu sviluppato dal pensatore e rivoluzionario tedesco K. Marx (1818-1883) in collaborazione con il suo connazionale F. Engels (1820-1895), fu sviluppato nelle opere dei suoi seguaci, tra cui V.I. Lenin. Nel marxismo, tutto è incentrato sulla lotta per il comunismo come futuro luminoso privo di antagonismi sociali, il cui inizio è associato alla lotta rivoluzionaria di liberazione del proletariato.

Dal punto di vista degli atteggiamenti nei confronti dell'etica e della moralità, si può distinguere le seguenti forme(fasi): primo Marx, marxismo classico, engelsismo (il termine non è in circolazione ed è stato adottato per riferirsi alla nuova enfasi posta da F. Engels nel corso della sistematizzazione del marxismo sia durante la vita di K. Marx che, soprattutto, dopo la sua morte), il socialismo etico, il kautskismo, il leninismo, il neomarxismo, l'etica sovietica.

La scelta di vita di K. Marx, che lo rese un rivoluzionario comunista, come evidenziato dal saggio in palestra "Riflessioni di un giovane nella scelta di una professione" (1835), fu ampiamente stimolata dal pathos dell'auto-miglioramento morale e del servizio eroico all'umanità. La motivazione morale si fa sentire nel suo lavoro e nelle sue azioni per tutta la vita, ma soprattutto nel primo periodo. La posizione del primo Marx, espressa in modo più completo nei "Manoscritti economici e filosofici del 1844", è caratterizzata da una critica umanistica del capitalismo, condotta da posizioni antropologiche. Marx vede il fondamento profondo degli antagonismi sociali nell'alienazione del lavoro, che agisce come alienazione dei prodotti del lavoro, del lavoro stesso, dell'essenza generica dell'uomo, e, di conseguenza, come alienazione dell'uomo dall'uomo. Comprende il comunismo come "umanesimo mediato con se stesso attraverso la rimozione della proprietà privata", "appropriazione genuina dell'essenza umana da parte dell'uomo stesso e per l'uomo". ruolo.

Il marxismo classico, che abbraccia le opinioni e gli insegnamenti del Marx maturo, in primo luogo la comprensione materialistica della storia e la dottrina del ruolo storico mondiale del proletariato, è caratterizzato da una negazione radicale della moralità e dell'etica nelle loro forme storiche.

Marx concorda con la precedente etica filosofica nella sua parte critica, in una valutazione negativa dei costumi esistenti nella società, forme reali di comportamento, ma a differenza di essa, non crede che il mondo imperfetto sia una volta per tutte un dato e in linea di principio insieme invariato di oggetti, i cui difetti possono essere compensati solo dall'auto-miglioramento interno o dalla speranza di un'aldilà. Comprende l'essere in modo diverso, come una pratica sociale che può essere trasformata secondo gli standard umani.

K. Marx incarnava l'idea della trasformazione morale della realtà nella dottrina del comunismo. Qui incontra il problema più difficile (finora irrisolto) della soggettività della morale. Nel linguaggio di K. Marx, suonava così: come possono le persone imperfette costruire una società perfetta o come educare l'educatore stesso? La risposta era che la forza rivoluzionaria trasformatrice e insieme moralmente purificatrice della storia sarebbe stata il proletariato. La reale condizione del proletariato (la sua morale, intellettuale e anche sviluppo fisico), che Marx ed Engels hanno valutato in modo abbastanza sobrio, non ha fornito alcun fondamento per una tale conclusione. Tuttavia, si presumeva che quando si fosse arrivati ​​\u200b\u200balla rivoluzione, insieme alle circostanze, anche le persone sarebbero cambiate, il proletariato dalla classe "in sé" sarebbe diventato la classe "per sé", ripulito da tutto l '"abominio del vecchio sistema", in una parola, ci sarebbe una miracolosa trasformazione di Cenerentola in principessa.

Argomento 7. Etica a cavallo tra il XX e il XXI secolo

Nel XX secolo. con la massima completezza, l'essenza dell'umanesimo è stata formulata da Albert Schweitzer (1875 - 1965). Credeva che l'etica fosse "l'anima della cultura" e fosse il mezzo principale per superare la crisi spirituale nelle condizioni della civiltà tecnogenica. Schweitzer collega il degrado della società moderna con l'isolamento della cultura dal suo fondamento etico, l'eccessiva preoccupazione materiale. Secondo Schweitzer, l'inizio dell'esistenza umana è il desiderio universale di vivere, che afferma: "Io sono la vita che vuole vivere tra la vita che vuole vivere". Da ciò segue il principale principio etico: "rispetto per la vita". Funge anche da criterio per distinguere tra il bene e il male: tutto ciò che conserva, eleva la vita, è buono; tutto ciò che la danneggia è malvagio. Nel corso della sua vita, A. Schweitzer ha mostrato un esempio pratico di umanesimo: trattava i poveri in Africa, si opponeva all'uso di armi atomiche, era un oppositore del fascismo, del razzismo e di altre forme di ideologia misantropica.

Il principio del rispetto per la vita, sviluppato da Schweitzer, è caratterizzato da tre punti: primo, questo principio è completo. Schweitzer non considera il rispetto per la vita uno dei principi, nemmeno uno dei più importanti. Crede che questo sia l'unico principio alla base della moralità. Schweitzer crede che anche l'amore e la compassione, sebbene questi siano concetti estremamente importanti, lo siano solo componente concetto di rispetto per la vita. La compassione, che è un interesse per la sofferenza di un essere vivente, è un concetto troppo ristretto per rappresentare l'intera essenza dell'etica. L'etica del rispetto per la vita considera anche i sentimenti degli esseri viventi, le condizioni della loro esistenza, le gioie di un essere vivente, il suo desiderio di vivere e il desiderio di auto-miglioramento.

In secondo luogo, questo principio è universale. Schweitzer ritiene che il principio del rispetto per la vita si applichi a tutte le forme di vita: persone, animali, insetti, piante. La persona etica non si chiede fino a che punto un essere sia comprensivo o prezioso, o fino a che punto sia capace di sentire. "La vita in quanto tale è sacra per lui", dice Schweitzer. Una persona etica non strappa una foglia da un albero, non coglie un fiore e si sforza di non calpestare gli insetti. D'estate, quando lavora di giorno, preferisce tenere le finestre chiuse e respirare l'aria soffocante, piuttosto che guardare un insetto dopo l'altro cadere con le ali bruciate sul suo tavolo. Se cammina lungo la strada dopo una forte pioggia e vede i lombrichi strisciare fuori dalle viscere, allora è preoccupato che si secchino troppo al sole e muoiano prima di avere il tempo di scavare di nuovo nel terreno. E li raccoglie e li depone sull'erba. Se vede un insetto caduto in una pozzanghera, allora si ferma e lo tira fuori con una foglia o un filo d'erba per salvarlo. E non ha paura che ridano di lui perché è sentimentale. Schweitzer dice: "È il destino di ogni verità essere ridicolizzata fino a quando quella verità non sarà generalmente accettata".

Il terzo principio è l'infinito. Schweitzer non entra in alcuna discussione su quanto ampiamente si applichi l'etica, a chi si applichi. Dice: "L'etica è una responsabilità illimitata verso tutto ciò che vive".

Etica dell'esistenzialismo. L'esistenzialismo ha approfondito il problema dell'essenza e dell'esistenza dell'uomo. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Heidegger (1889 - 1976), Jean Paul Sartre (1905 - 1980, Albert Camus (1913 - 1960) e altri definirono la moralità come un riflesso dell'essere non autentico, un mezzo di manipolazione pubblica della personalità. In un tale essere, una persona perde la sua essenza, diventando come gli altri. Pertanto, in generale, è ostile all'uomo. A Camus il mondoè un mondo di assurdità con cui l'uomo è in costante conflitto. Invita una persona a superare le situazioni limite attraverso un atteggiamento verso Dio, ad es. esistenza non autentica, ed essere assolutamente liberi.

Personalismo- una direzione esistenziale-teista in filosofia, riconoscendo la personalità come la realtà creativa primaria e il più alto valore spirituale, e il mondo intero come manifestazione dell'attività creativa della personalità suprema - Dio.

Nel personalismo si può individuare una tendenza luminosa e attuale del personalismo dialogico, i cui rappresentanti sono M. Buber, Nedonsel, N. A. BerdyAev. Il lato sociale della personalità, vale a dire la comunicazione o il dialogo, è dichiarato nel personalismo dialogico come base per la costituzione dell'intera personalità. Il personalismo dialogico, operando con nuove categorie esistenziali (IO, TU, NOI), cerca di superare l'I-centrismo epistemologico della filosofia classica, portando il problema della cognizione a un nuovo livello ontologico del problema della creatività.

Argomento 8. Il concetto di moralità, la sua analisi strutturale e funzionale

Moralità- questa è una forma di coscienza sociale che riflette la relazione delle persone nelle categorie del bene e del male, della giustizia e dell'ingiustizia e fissa sotto forma di ideali morali, principi, norme e regole di comportamento i requisiti imposti dalla società o da una classe su una persona nella sua quotidianità.

funzioni morali. L'essenza specifica della moralità si rivela specificamente nell'interazione delle sue funzioni storicamente formate:

a) regolamentare. La morale governa il comportamento individuale, così come la società. La linea di fondo è che non solo le persone controllano la vita degli altri, ma ognuno costruisce la propria posizione, guidata da valori morali. C'è autoregolazione dell'individuo e autoregolazione dell'ambiente sociale nel suo insieme;

b) orientato al valore. La moralità contiene linee guida vitali per una persona. E anche se non sono direttamente pratici, sono necessari affinché la nostra vita sia umana, e non solo biologica. Queste sono idee sul significato della vita, sullo scopo dell'uomo, sul valore di tutto ciò che è umano. Non ci pensiamo tutti i giorni, e solo quando i valori della nostra vita sono in crisi, ancora e ancora ci chiediamo: perché viviamo? Pertanto, il compito della moralità è quello di dare alla vita quotidiana della nostra esistenza il significato più alto, creando la sua prospettiva ideale;

c) cognitivo. Nella moralità c'è la conoscenza dei concetti morali, delle regole della comunità delle persone, ad es. non è conoscenza in sé, ma conoscenza rifratta in valori. Questa funzione della moralità conferisce all'individuo non solo la conoscenza degli oggetti in sé, ma lo orienta nel mondo dei valori culturali circostanti, predetermina la preferenza per quelli o altri che soddisfano i suoi bisogni e interessi;

d) educativo. La moralità pone il compito di familiarizzare l'individuo con i suoi concetti, sviluppare uno stereotipo di comportamento, trasformare le basi dell'etica in un'abitudine.

Ma la moralità non insegna tanto a osservare un insieme di regole quanto educa la capacità stessa di lasciarsi guidare da norme ideali e considerazioni "superiori", ad es. gli insegna a fare la cosa giusta mantenendo la sua autonomia.

La struttura della moralità

In diverse epoche storiche ci sono diverse strutture di coscienza morale. Tuttavia, si può parlare di alcune caratteristiche generali della struttura della coscienza morale. I suoi elementi principali sono il sistema di valori e orientamenti di valore, sentimenti etici, giudizi morali e ideali morali. Come elementi del livello teorico della coscienza morale, la sua struttura include il sistema storicamente stabilito di categorie di moralità (le categorie sono specificamente di natura storica - il male non è sempre male). Queste sono le categorie della bontà e le relative categorie del senso della vita, della felicità, della giustizia, della coscienza. Diamo un'occhiata a questi elementi.

Standard moraliè stabile, stabilito in coscienza pubblica disposizione dei valori morali nodali, incarnati - con alcune variazioni - e nella mente dell'individuo. Nelle norme morali, in quanto regolatrici della vita sociale, la loro proprietà speciale, imperiosità (imperatività), risalta in modo particolarmente chiaro. Le norme accumulano sotto forma di comando l'utile esperienza socio-storica di molte generazioni di persone. Un insieme consapevole di norme e principi è solitamente definito come un codice morale.

Coscienza- uno dei regolatori più antichi e intimo-personali del comportamento umano. Insieme al senso del dovere, dell'onore, della dignità, consente a una persona di realizzare la propria responsabilità morale verso se stessa come soggetto di scelta morale e verso le altre persone, la società nel suo insieme. La coscienza è una delle espressioni dell'autocoscienza morale e del benessere dell'individuo. La varietà di situazioni in cui si trova una persona rende impossibile prevedere la procedura di azione in ogni caso specifico, per dare una ricetta già pronta per uno sfogo morale per ogni situazione unica. Il regolatore morale del comportamento in tutti questi casi è la coscienza. È il custode morale del comportamento dell'individuo in un'ampia varietà di situazioni, e specialmente in quelle in cui il controllo dell'opinione pubblica è assente o difficile. La coscienza è un linciaggio morale a cui una persona sottomette il suo mondo interiore. È una sorta di fusione di consapevolezza razionale ed esperienza sensoriale nella psiche umana. Esprime in modo più netto un sentimento di soddisfazione o insoddisfazione morale (non per niente si parla di coscienza “impura” e “pulita”), agisce sotto forma di profonde esperienze emotive di una persona (rimorso di coscienza).

Dovere- un alto dovere morale, che è diventato una fonte intrapersonale di subordinazione volontaria della propria volontà ai compiti di raggiungere, mantenere determinati valori morali. Esprime la consapevolezza della decisione morale dell'individuo sulla questione del rapporto tra il proprio interesse e quello pubblico. Comprendere il proprio dovere è associato alle posizioni di classe sociale, con una preferenza per determinati valori della vita, implica una scelta consapevole da parte di una persona di uno o un altro sistema di visione del mondo, uno o un altro insieme di valori e norme. Sotto questo aspetto, il dovere è strettamente correlato all'ideale. Ecco perché una persona è anche responsabile della scelta di quei principi, norme e valori, la cui attuazione considera suo dovere interno.

Felicità non può essere considerato come uno stato di assoluta serenità mentale. Non importa come una persona si protegga dall'ansia, invade ancora la sua vita. Inoltre, la felicità non è uno stato di gioia continua. Include gli stati opposti: tristezza, tristezza, rimpianti. La soddisfazione assoluta non è altro che una vuota astrazione. La felicità, per quanto paradossalmente possa sembrare, risiede nella capacità di affrontare le disgrazie individuali, superandole, nella prontezza e capacità non solo di sopportare piccoli problemi, far fronte a emozioni negative o rifiutarsi di soddisfare alcuni bisogni, ma anche di correre dei rischi , per rimanere fedeli ai loro ideali. Felicità- nella capacità di affrontare la propria debolezza, l'egoismo. Cioè, la felicità è un'autovalutazione di tutta l'attività della vita nella sua interezza, o in altre parole, è uno stato psicologico speciale, un insieme complesso di esperienze umane associate a una valutazione positiva della sua vita nel suo insieme.

Argomento 9. Morale: essenza e contenuto

Quindi, la moralità è il soggetto principale dell'etica, che ha compreso nel corso della storia del suo sviluppo. Tuttavia, come già notato, non è stata ancora sviluppata una definizione generalmente valida di moralità, che è spiegata da una serie di ragioni: la complessità, la variabilità del contenuto e la multidimensionalità di questo fenomeno; la diversità degli atteggiamenti metodologici dei vari ambiti della riflessione etica, ecc. Comprendendo la natura problematica di eventuali esperienze definitive, si dovrebbe comunque offrire una definizione operativa della moralità, che può assomigliare a questa: la moralità è un modo speciale di regolare i rapporti tra le persone, basato sulla distinzione tra il bene e il male. È chiaro che tale definizione non può in alcun modo essere considerata esaustiva, ma è del tutto accettabile come punto iniziale di appoggio per ulteriori ricerche e specificazioni.

È consigliabile rifissare l '"idea normativa" o il significato di moralità (stabilizzazione della comunità umana e affermazione dell'autostima di una persona), che, probabilmente, dovrebbe essere costantemente presente "dietro le quinte" di l'analisi strutturale e funzionale di questo peculiare fenomeno dell'esistenza spirituale. Inoltre, è necessario riservare ancora una volta che i concetti di "moralità" e "moralità" siano usati nel libro come identici, sebbene nella storia dell'etica ci siano stati tentativi (dove c'erano possibilità linguistiche per questo) per separarli.

Il problema delle specificità della moralità (discutibile e incompleto, come la maggior parte dei problemi etici) è associato, prima di tutto, a caratteristiche specifiche della moralità come la sua natura non istituzionale e la mancanza di una chiara localizzazione. L'ultimo, cioè una sorta di "onnipresenza" della moralità, la sua solubilità in tutti i tipi di relazioni umane, complica soprattutto i tentativi di uno studio rigorosamente scientifico su di essa. La comprensione delle specificità della moralità implica anche lo studio delle caratteristiche dei suoi componenti strutturali e dell'originalità del funzionamento, che, nel loro insieme, consentono di comprenderne l'unicità.

Prima di evidenziare qualsiasi funzione della moralità, è necessario riflettere sulla domanda: perché, a quale scopo funziona effettivamente? Una risposta costruttiva a questa domanda è probabilmente associata al suddetto senso della moralità. Si scopre che l'obiettivo più comune del funzionamento della moralità è mantenere l'integrità della comunità umana e, allo stesso tempo, il valore intrinseco dell'individuo in questa comunità. La risposta alla seguente domanda che sorge spontanea: come accade? - predetermina la possibilità di specificare l '"idea regolatrice" della moralità nel contesto della designazione delle direzioni del suo funzionamento, ad es. singole funzioni.

Dei tanti punti di vista che esistono in etica su questo tema, il modello più semplice ha il maggior potenziale euristico, nel quale, se lo si desidera, possono essere "confezionate" altre classificazioni. Secondo questo modello, le più comuni e significative sono le seguenti funzioni della morale: regolatrice, epistemologica, educativa, conoscitiva, comunicativa, umanizzante. In altre parole, la moralità realizza il suo significato sulla base di una forma speciale di riflessione del mondo, un modo speciale di regolare i rapporti tra le persone, ambienti speciali per educare una persona. Allo stesso tempo, le specificità della moralità dovrebbero essere associate non alla presenza di queste o di altre funzioni, ma all'originalità, alla forma della riflessione, della regolamentazione, dell'educazione. È chiaro che l'assegnazione di queste funzioni in una certa misura è condizionata: si intrecciano tra loro in modo complesso, manifestandosi nella realtà insieme e simultaneamente. Tenendo presente questa circostanza, proviamo a considerare queste funzioni in modo un po' più dettagliato.

La funzione regolatrice si manifesta in pratica in modo abbastanza spontaneo e contraddittorio, il che è in gran parte dovuto alla mancanza di un'istituzione speciale che se ne occuperebbe. questione importante. La specificità della regolazione morale è che viene effettuata per mezzo di un'influenza esclusivamente spirituale, non è di natura rigida, suggerisce "l'autolegislazione della volontà" (Kant), ad es. libera scelta da parte di una persona di determinati orientamenti morali. Le componenti esterne (opinione pubblica) e interne (intenzioni della coscienza individuale, definite come dovere, coscienza, ecc.) del meccanismo di regolazione morale sono correlate come mezzi e fini, in altre parole, l'autoregolamentazione è una forma a tutti gli effetti di regolazione morale. Concretizzando la funzione regolatoria, è possibile individuare in essa una serie di sottofunzioni. Quindi, ad esempio, la sottofunzione di orientamento, per così dire, mira a una persona a determinati ideali, a una tale immagine di ciò che è dovuto, che è in grado di spiritualizzare l'esistenza. La sottofunzione motivante è collegata al fatto che i requisiti morali fungono da motivi per le azioni delle persone e la sottofunzione correttiva è associata alla capacità di cambiare il proprio comportamento sotto l'influenza dell'autostima o della valutazione. opinione pubblica. Queste e altre manifestazioni di regolazione morale sono accomunate da un alto grado di volontarietà dell'individuo, poiché una pressione troppo forte su di lui dall'esterno (anche se "con buone intenzioni") distorce inevitabilmente il significato di moralità. Pertanto, la moralità è il regolatore più umano e più universale nella comunità umana.

La specificità della funzione epistemologica è determinata dalla forma normativo-valutativa delle informazioni ottenute come risultato della riflessione morale. In altre parole, il mondo nella moralità non si riflette in uno specchio, ma correlandolo con un modello appropriato e valutandolo corrispondentemente attraverso il prisma del bene e del male.

La funzione educativa della morale è volta, in caso di manifestazione armoniosa, a stimolare il processo di autoeducazione morale dell'individuo, cioè tutti i possibili influssi educativi esterni in quest'area dovrebbero essere effettuati con grande attenzione per non "schiacciare" la piena autodeterminazione dell'individuo.

La funzione cognitiva della moralità è un mezzo per conoscere il mondo interiore di una persona, gli dà conoscenza etica, aiuta a risolvere problemi morali, gestire il suo comportamento, sentimenti, ecc.

La funzione comunicativa della moralità consiste nella ritualizzazione della comunicazione umana, nell'umanizzazione della comunicazione, nel desiderio di rendere la comunicazione il più piacevole possibile per tutte le parti. Orienta una persona al bene nella comunicazione.

La funzione umanizzante sta nel desiderio della moralità di migliorare una persona.

Argomento 10. Sviluppo storico della morale

La moralità ha attraversato un percorso di sviluppo piuttosto lungo e complesso dalle norme e idee più primitive alle più alte aspirazioni dei moderni predicatori di santità e purezza.

Nel risolvere il problema dell'origine della moralità, i ricercatori affrontano grandi difficoltà. E questo non è casuale, perché in questo caso è inevitabile l'uscita sul problema dell'essenza, o meglio del Mistero, della persona stessa.

Nella questione dell'origine e dello sviluppo della moralità, i più comuni sono tre approcci: religioso elevare la morale al principio divino, naturalistico, che deriva la moralità dalle leggi della natura, in particolare dall'evoluzione biologica, e sociale, considerando la moralità come uno dei meccanismi sociali e socioculturali che assicurano la stabilità della società. Nel primo caso, i concetti di bene e male sono definiti nella loro relazione con la divinità, nel secondo - con la natura e nel terzo - con la società. Ciò non significa che il contenuto del bene e del male sia necessariamente inteso in modo diverso. Naturalmente, quando si considera la fonte della moralità nella vita pubblica, il bene e il male possono essere resi dipendenti dagli interessi di alcuni gruppi sociali. Ma questo significa che il bene e il male sono ideologizzati, la moralità è usata per giustificare l'interesse pubblico privato. Più spesso, più precisamente, nella stragrande maggioranza degli insegnamenti morali, il bene è inteso come ciò che contribuisce al bene delle persone, inoltre, di tutte le persone e di ogni persona.

Interpretazione religiosa del problema dell'origine della morale. I teologi cristiani parlano tradizionalmente della natura divina della moralità. L'individuo la riceve sia sotto forma di “legge morale naturale” (legge interna) sia sotto forma di legge divinamente rivelata (esterna). La legge morale non può essere considerata una conseguenza dell'esperienza, dell'educazione, dell'abitudine, perché non tiene conto di ciò che accade nella vita terrena, ma indica solo ciò che deve accadere. Allo stesso modo, la natura umana non è una fonte di moralità, poiché le inclinazioni naturali umane spesso contraddicono le inclinazioni della moralità e le persone ben educate sono costrette a sopprimerle.

L'interpretazione religiosa dell'origine della moralità presenta una serie di vantaggi. Prima di tutto, sottolinea la natura universale e universale della moralità. Le prescrizioni divine si applicano a tutte le persone senza eccezioni. Davanti alla moralità, come davanti a Dio, tutti sono uguali. Entro certi limiti, la religione è in grado di limitare la portata del soggettivismo, dell'arbitrarietà nelle valutazioni e nei giudizi morali: Dio stesso ha ordinato di rispettare gli anziani, di non rubare, di non uccidere, ecc.

Con le opinioni religiose sulla natura, l'origine della moralità, le opinioni dei rappresentanti dell'idealismo oggettivo (Platone, Hegel) si intersecano ampiamente. Hegel considerava la moralità, insieme al diritto, alla religione, alla filosofia, come una delle fasi dello sviluppo dello spirito oggettivo. Pertanto, i rappresentanti di questa direzione filosofica, come i teologi, portano le origini della moralità oltre i confini della società e sottovalutano chiaramente il ruolo di una singola persona umana nello sviluppo della coscienza morale.

La direzione successiva nella ricerca delle origini della moralità la chiameremo condizionatamente naturalistica, perché in un modo o nell'altro deriva la moralità dalla natura umana e dalla precedente evoluzione del mondo animale.

Gli approcci naturalistici alla moralità hanno a disposizione una serie di argomenti seri. Tuttavia, va ancora riconosciuto che in questo caso incontriamo una chiara manifestazione di riduzionismo (ritorno indietro), con la riduzione del superiore all'inferiore.

La moralità non è un insieme delle forme più semplici di comportamento, ma include la ricerca di valori più elevati, libertà e creatività.

Si sono diffuse anche varie direzioni, che in un modo o nell'altro sottolineano la natura sociale della moralità. L'approccio sociologico alla morale era già noto ai pensatori dell'antichità (i sofisti, Aristotele, ecc.). I marxisti furono particolarmente attivi nel difenderlo. E. Durkheim, M. Weber ei loro seguaci dovrebbero essere indirizzati alla stessa direzione. Tra loro non è difficile trovare materialisti, idealisti e coloro che dichiarano la moralità il risultato di un accordo, coloro che hanno parlato della priorità dei valori religiosi e morali. Ma tutti hanno notato la natura sociale della moralità. Questi pensatori hanno cercato di fare affidamento su dati storici specifici: determinati eventi storici, fatti, costumi, tradizioni, costumi. Hanno anche cercato di identificare gli interessi pubblici, comprendere la società nel suo insieme e sottolineare il rapporto più stretto tra l'individuo e la società, con la priorità, di regola, di quest'ultima. Infine, hanno sottolineato la natura umana dei valori morali.

IN teorie sociologiche i valori morali sono sostituiti dagli interessi della società nel suo insieme, e più spesso dagli interessi di vari gruppi sociali, che, ovviamente, cambiano di secolo in secolo, da popolo a popolo.

Nelle teorie sociologiche della moralità, i valori morali sono quasi direttamente collegati agli interessi attuali delle persone e dei gruppi sociali.

Principi morali sono radicati antichità più profonda nelle fondamenta stesse dell'esistenza umana. L'iniziale tra loro dovrebbe essere considerato il riconoscimento vita umana il valore più alto, il cui sfondo è ancora nel mondo animale, dove i rappresentanti della stessa specie non si distruggono a vicenda, non portano i conflitti a una tragica fine.

L'approccio sociologico alla moralità non tiene adeguatamente conto delle fonti profonde della moralità, la connessione più stretta della vita sociale con la natura, il Cosmo.

Pertanto, ci sono diversi concetti che spiegano l'origine della moralità. In una certa misura, si completano a vicenda, creano un culto