uy » G'oyalar » Axloqiy tarbiya. Ta'limdagi axloq yoki axloqsiz ta'lim

Axloqiy tarbiya. Ta'limdagi axloq yoki axloqsiz ta'lim

X88888888888K ta'lim integratsiyasi. No z, 2013 X888888888888K Zamonaviy ta'limning axloqiy muammolari

(davra stol materiallari)

Zamonaviy ta'lim makonidagi axloqiy va axloqiy-falsafiy o'zgarishlar muhim tadqiqot ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi zamonaviy fan. nomidagi Mordoviya davlat universitetida 2013-yil 2-sentyabr kuni xalqaro ishtirokda davra suhbati bo‘lib o‘tdi. N. P. Ogareva. Eng avvalo, ta’lim jarayonining axloqiy tarkibiy qismining tavsifi, gumanitar va tabiiy fanlar o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik muammosi, universitet ta’limining maqsad va vazifalari, vatanparvarlik va fuqarolik xususida so‘z yuritildi. Davra suhbatida zamonaviy ta’limning ma’naviy-axloqiy ko‘rsatmalari va me’yoriy jihatlari, shaxsni ma’naviy kamol toptirish, ta’limda ekologik odob-axloq qoidalari, ta’limning hududiy jihatlari muhokama qilingan asosiy masalalar bo‘ldi.

ZAMONAVIY TA'LIMNING AXLOQIY MASALLARI

Zamonaviy ta'lim muhitining axloqiy, axloqiy va falsafiy jihatlari hozirgi tadqiqotning muhim ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi. 2013-yil 2-sentyabr kuni Mordoviya milliy tadqiqot universitetida bo‘lib o‘tgan xalqaro davra suhbatida zamonaviy ta’limning axloqiy masalalari ko‘rib chiqildi. , gumanitar fanlar bilan tabiiy-texnika fanlari oʻrtasidagi bogʻliqlik muammosi, universitet taʼlimining maqsad va vazifalari, universitetlarda vatanparvarlik tarbiyasi va fuqarolik ongini shakllantirish masalalari. Davra suhbatining asosiy masalalari zamonaviy ta’limning axloqiy ko‘rsatmalari va me’yoriy jihatlari, shaxsni axloqiy rivojlantirish, ta’limda ekologik odob-axloq qoidalari va ta’limning hududiy jihatlari bo‘ldi.

Ta'limdagi axloq yoki axloqsiz ta'lim

E. V. Mochalov, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo'yicha falsafa kafedrasi mudiri. N. P. Ogareva, falsafa fanlari doktori, professor, [elektron pochta himoyalangan]

Mamlakatimizda o‘tgan asrning 90-yillari boshidan, pirovardida, yigirma yildan ortiq vaqt mobaynida ta’lim sohasida islohotlar amalga oshirilgani bugun hech kimga sir emas. Bunday bir necha yillar, albatta, nafaqat islohotlar jarayonining murakkabligidan dalolat beradi, balki bizni savolga ham o‘ylantiradi: nega islohot shuncha vaqtdan beri davom etmoqda va bu jamiyatimizdagi ko‘plab salbiy hodisalardan darak bermayaptimi? ? Shu munosabat bilan, Rossiya Fanlar akademiyasining muxbir a'zosi V.V.Mironovning bayonoti bashoratli bo'lib tuyuladi: "Uzoq davom etadigan islohot muqarrar ravishda uning teskarisiga, ya'ni o'ziga xos islohotga aylanadi".

O‘z-o‘zidan ayonki, har qanday islohotning boshlanishi ma’lum bir beqarorlikka, qadriyatlar tizimining deformatsiyasiga olib keladi, shaxsning ma’naviy dunyosi va madaniyatiga salbiy ta’sir ko‘rsatadi. Bizningcha, zamonaviy ta’lim tizimi, xoh maktab, xoh kollej, xoh oliy o‘quv yurti oldida o‘tkir vazifa turibdi: biz kim uchun, nima maqsadda mamlakatimizning kelajagi fuqarolarini tayyorlab, tarbiyalayapmizmi? Sotsialistik shakllanish sharoitida hech bo'lmaganda hamma narsa nisbatan aniq. "Kommunizm quruvchining axloq kodeksi" bor edi.

Vazifa “har tomonlama rivojlangan, jamoa manfaatlarini himoya qilishga tayyor, jamoat manfaatlarini shaxsiy manfaatlardan ustun qo‘yadigan shaxsni tarbiyalashdan iborat edi. Biroq, bularning barchasi o'tmishda qoldi. "Homo soviticus" ga tanqidiy munosabat bilan bir qatorda ta'lim tizimining ijobiy fazilatlari ham yo'qoladi.

Birinchidan, universitet ta'limining maqsad va vazifalari haligacha juda noaniq. Zamonaviy sharoitda uning samaradorligini rublda va ijtimoiy tartibni tijorat talabalari sonida aniqlash mutlaqo to'g'ri emas.

Ikkinchidan, eng yaxshi davrlarni boshdan kechirayotgan gumanitar ta’limning ahvoli haqida gapirmasdan iloji yo‘q. Darhaqiqat, mamlakatimiz iqtisodiy sohada modernizatsiya jarayonlarini amalga oshirishda, fuqarolik jamiyatini barpo etishda texnik mutaxassislarga ehtiyoj katta. Biroq, bu jarayon gumanitar fanlar, birinchi navbatda, axloq, falsafa, tarix va madaniyatshunoslikdagi bunday keng ko'lamli va ko'pincha asossiz qisqartirishlar bilan birga bo'lmasligi kerak. Kurslar “Professional

advokat etikasi”, “Tadbirkorlik faoliyatining falsafiy asoslari”, “Boshqaruv etikasi va madaniyati”, “Ishbilarmonlik etikasi” va boshqalar.

Bularning barchasi bizni Rossiya fuqarosining ichki dunyosi muammosi, uning axloqiy ko'rsatmalari haqida o'ylashga majbur qiladi. Gumanitar bilim inson-mashinani emas, balki faol hayotiy pozitsiyaga ega fikrlaydigan, fikrlaydigan shaxsni shakllantiradi. Shu munosabat bilan, davlat, bizning fikrimizcha, uning xatti-harakatlarini nazorat qilishga, uni butunlay qullikka aylantirmaslikka, balki an'anaviy axloqiy qadriyatlarni ezgulik va adolat g'oyalarini saqlashga intilishi kerak.

Shu munosabat bilan savol tug'iladi: axloqiy asoslarga ega bo'lmagan mutaxassis kerakmi va ularni kim shakllantiradi? Mashhur o'qituvchilar, professorlar va yozuvchilarning ko'plab zamonaviy munozaralari va jurnalistik nutqlarida G'arb ta'sirining asoslarini buzayotgani haqidagi og'riqli va tanish motivlarni eshitish mumkin. ijtimoiy institutlar, va birinchi navbatda oilalar. Shu bilan birga, yaxshiroq foydalanishga loyiq bo'lgan qat'iyat bilan Bo-

London shartnomasi. Mashhur rus diniy faylasufi, ustoz V.Zenkovskiyning so‘zlarini takrorlab, eslatib o‘tishni juda istardim: G‘arb chet elda emas, u inson qalbida.

Yuqorida aytib o'tilgan Rossiyada ta'limning axloqiy muammolari haqida suhbatni ochish orqali biz yana bir bor jamoatchilik e'tiborini uning maqsad va vazifalariga, ularni tushunishga, tushunishga qaratmoqchimiz. Zamonaviy rus jamiyatida ma'naviy sohani faqat diniy konfessiyalar g'amxo'rligiga, ularga hurmat va ehtirom bilan qoldirish mantiqiy emas. An’anaviy dinlarimizning ta’limot asoslarini insonparvarlik komponentini hisobga olmasdan, ta’lim sikliga mexanik tarzda kiritish muammoni hal qilishi dargumon. Aytgancha, biz zamonaviy Rossiyada imonli/imonsizlarning antitezasi endi unchalik dolzarb emasligiga ishonamiz. Eng muhimi, inson o'zining an'anaviy qadriyatlarga daxldorligini biladimi, axloqiy qadriyatlarni tanlash, madaniy-ma'rifiy asoslarni tanlash, u erkin qilinganmi yoki tashqaridan qilinganmi.

ta'limdagi axloqiy qadriyatlar *

A. A. Sychev, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo'yicha falsafa kafedrasi professori. N. P. Ogareva, falsafa fanlari doktori, [elektron pochta himoyalangan]

Zamonaviy ta'limning axloqiy ko'rsatmalari bo'yicha munozara ishtirokchilari uchun nafaqat falsafiy yoki siyosiy kelishmovchiliklar, balki axloqiy qadriyatlarni tushunishdagi noaniqlik va ularning ta'lim jarayonidagi o'rni tufayli ham kelishuvga erishish qiyin. Ushbu munozaralarda axloqiy qadriyatlar ko'pincha boshqalardan aniq ajratilmaydi - siyosiy, estetik, huquqiy, diniy va boshqalar. Mos kelmaydigan paradigmalarga tegishli qadriyatlar ko'pincha ta'lim uchun axloqiy ko'rsatmalar sifatida taklif etiladi. Va nihoyat, ta'limdagi axloqiy qadriyatlar darajasi har doim ham farqlanmaydi.

Axloqiy qadriyatlar bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. Avvalo, ular shaxs tomonidan faoliyat uchun ko'rsatma sifatida erkin tanlanishi mumkin. Adolat, insonparvarlik va fidoyilikka yo'naltirish insondan ma'lum harakatlarni talab qiladi va bu qadriyatlarga muvofiq yoki ularga zid bo'lgan harakatlarni tanlash imkoniyatini anglatadi. Shunga ko'ra, bu qadriyatlar

o'z xohishiga ko'ra tanlab bo'lmaydigan (masalan, iste'dodlilik) axloqiy emas.

Odam olib yuradi to'liq javobgarlik sizning tanlovingiz uchun. Agar uning xatti-harakatlari qadriyatlarga mos kelmasa (adolatsiz, g'ayriinsoniy va boshqalar), ularga tegishli salbiy sanktsiyalar qo'llaniladi. Ma'naviy jazo choralari huquqiy jazolardan farq qiladi va tashqi (jamoat tomonidan norozilik) yoki ichki (vijdon azobi) bo'lishi mumkin. Inson javobgar bo'lmagan qadriyatlarni axloqiy deb tasniflash mumkin emas.

Axloqiy qadriyat buyruq shaklida ifodalangan axloqiy me'yorning asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin ("bunday qil ...", "buni qil ...") yoki majburiyat shaklida ("siz kerak.") . Shunday qilib, adolatni ma'naviy qadriyat sifatida e'tirof etish bir vaqtning o'zida "adolatli bo'lish" imperativini umumiy majburiy norma sifatida qabul qilishni anglatadi.

Shunday qilib, axloqiy qadriyatning o'ziga xos xususiyatlari - tanlash erkinligi, mas'uliyat, maxsus sanktsiyalarning mavjudligi va umumbashariy majburiylik.

* Ma'ruza "Ekologik javobgarlik etikasi: nazariy va amaliy jihatlar" (Rossiya Federatsiyasi Prezidentining MD-3512.2013.6 granti) tadqiqot loyihasi doirasida tayyorlangan.

Ta'limdagi qadriyatlar muammosi ikki jihatga ega. Birinchi jihat qiymat asoslarini (paradigmani) o'rganish bilan bog'liq ta'lim faoliyati, ikkinchisi - ta'lim jarayonining qadriyat yo'nalishi.

Har qanday ta'lim amaliyoti tizimi ta'lim maqsadlari va vositalarini tanlashni belgilovchi ma'lum bir qiymat paradigmasiga asoslanadi. Madaniyat tarixida ta'lim jarayoniga ta'sir ko'rsatgan uchta asosiy qadriyat paradigmalarini ajratib ko'rsatish mumkin.

An'anaviy paradigma diniy, oilaviy va jamoaviy an'analarga asoslangan axloqiy qadriyatlar bilan bog'liq. Bu yerda asosiy qadriyatlar oʻzaro yordam, kattalarga hurmat, qarindosh-urugʻchilik, fidoyilik, mardlik, mehnatsevarlik, hayo, taqvo, iffat, qoʻni-qoʻshniga muhabbat, vatanparvarlik, or-nomus kabilardir. o'z navbatida antik davr an'analarini meros qilib olgan o'rta asr universitetlari.

Modernizatsiya paradigmasi moddiy muvaffaqiyat, individuallik va tadbirkorlikka qaratilgan. Bu erda asosiy qadriyatlar - professionallik, malakalilik, tejamkorlik, mo''tadillik, halollik, odoblilik, ochiqlik, qat'iyatlilik, mustaqillik, optimizm va faol hayotiy pozitsiya. Ta'limdagi bu paradigma mutafakkirlar tomonidan aql, tajriba va fanning ijtimoiy hayotdagi yetakchi roli haqidagi g'oyalar asosida tayyorlangan.

Postmodern paradigma o‘zining boshlang‘ich bosqichida, uning asosiy qadriyatlarini aniq tasvirlab berishning iloji yo‘q. Oldingi paradigmalardan farqli o'laroq, u aniq belgilangan markazga ega emas, ya'ni axloqiy qadriyatlarning aniq ierarxiyasini qurish mumkinligini hisobga olgan holda fundamental asoslar. Ehtimol, kelajakda bunday qiymat yadrosi paydo bo'ladi (garchi ko'plab tadqiqotchilar markazning yo'qligi asosiy xususiyat deb hisoblashadi.

yangi paradigma). Postmodern bosqichdagi asosiy qadriyatlar plyuralizm, bag'rikenglik, multikulturalizm, murosaga intilish, amaliylik, sub'ektning avtonomligi, o'z taqdirini o'zi belgilash, axborot almashish erkinligi, atrof-muhitni saqlashdir. Ushbu bosqichda ta'lim keng tarqaladi, tez kompyuterlashtiriladi va tabaqalanadi.

Ushbu asosiy paradigmalarning har birida pedagogikaning o'ziga xos yo'nalishlarining (gumanizm, kollektiv pedagogika va boshqalar) xususiyatlarini belgilovchi ko'plab qiymat-tarbiyaviy paradigmalarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Aniqlashda ta'lim strategiyalari(ya'ni, qiymat muammosining ikkinchi jihatini ko'rib chiqayotganda), turli xil asosiy paradigmalarning qadriyatlari bir-biriga zid bo'lishi mumkinligini ta'kidlash muhimdir. Biroq, bitta paradigmani tanlash yagona mumkin bo'lgan yechim emas, chunki ta'lim jarayonida qiymat yo'nalishining bir necha darajalarini ajratish mumkin.

Ta'lim jarayoni inson rivojlanishini bir necha yo'nalishda o'z ichiga oladi. Birinchi daraja shaxsning ma'naviy va axloqiy rivojlanishi bilan bog'liq. Ikkinchisi, shaxsning jamiyat bilan turli jihatlari (huquqiy, kasbiy va boshqalar) munosabatlarining xarakterini belgilaydi. Uchinchi bosqichda inson va jamiyatning tabiatga munosabatining axloqiy asoslari belgilanadi. Birinchi daraja ikkinchisida (shaxs sifatida - jamiyatda), ikkinchisi - uchinchisida (tabiatdagi jamiyat sifatida) yozilgan. Ta'lim strategiyalarining qiymat asoslarini aniqlashda shuni tushunish kerakki, turli darajalarda turli xil paradigmalardan kelib chiqish mumkin, bu ularni birlashtirishga imkon beradi, agar kerak bo'lsa, qadriyatlar ziddiyatlarini zaiflashtiradi.

Ushbu qaror bizga o'tish davrining axloqiy ko'rsatmalarini aniqlash imkonini beradi. Biroq, zamonaviy ta'lim tizimining aniq qiymat asoslari madaniyatda zamonaviy axloqiy muammolarga mos keladigan yangi asosiy paradigma shakllangan taqdirdagina paydo bo'ladi.

axloqiy tarbiyaning me'yoriy jihatlari

E. A. Koval, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo'yicha falsafa fakulteti doktoranti. N. P. Ogareva, falsafa fanlari nomzodi, [elektron pochta himoyalangan]

Axloqiy tarbiya, E.P.Kozlovning fikricha, umumiy ta'limning o'ziga xos, majburiy va tizimli tarkibiy qismi bo'lib, u ko'p jihatdan jamiyatning axloqiy savodxonligi darajasini va uning axloqiy ongining sifatini belgilaydi. Rivojlanish

axloqiy ongni, axloqiy me'yorlar, qadriyatlar, yo'riqnomalar tizimini shakllantirish, shuningdek, shaxs va umuman jamiyat uchun me'yoriy axloq darajasini oshirish nafaqat o'rta maktabda, balki axloqiy tarbiyaning eng muhim vazifasidir. universitet.

R. G. Apresyan “Ommaviy axloq tushunchasi (kontseptualizatsiya tajribasi)” asarida axloqning me’yoriy mohiyatini tan olishdan bosh tortish “axloqda individualizmga ishtiyoq” bilan bog‘liq bo‘lib, axloqni shunday rad etishga olib kelishi mumkinligini yozadi. Binobarin, me'yoriylik ijtimoiy munosabatlarning institutsional bo'lmagan tartibga soluvchisi sifatida axloqning atributiv xususiyati bo'lib, bir qator axloqiy me'yorlarni qayta ijtimoiylashtirishning muayyan muammosi mavjud bo'lib, bu alohida tadqiqotni talab qiladi.

Axloqdagi tartibga solish ob'ekti aynan individual-ommaviy xulq-atvordir, chunki O. G. Drobnitskiyning fikricha, "...o'zini va boshqalarni (ta'kidlangan - E.K.) uni amalga oshirishga majburlashdan boshqa me'yor haqida o'ylash mumkin emas". Axloq me'yori ommaviy xulq-atvor bilan qo'llab-quvvatlanadi, ammo bu xatti-harakatlarning o'zi axloq normasining yagona mumkin bo'lgan manbai emas.

O. G. Drobnitskiy axloqiy me'yoriylik manbalarining bir xilligi haqida shunday xulosaga keladi: "Barcha me'yoriy ko'rsatmalar pirovard natijada ijtimoiy hayotning qandaydir ob'ektiv ehtiyojlaridan, uning tarixiy sharoitlari va qonuniyatlaridan kelib chiqadi". Bu pozitsiya D. Yumning axloqning asosiy maqsadi (odamning muayyan jamiyatda baxtli bo'lishi uchun axloq kerak) bo'yicha pozitsiyasiga bir oz yaqin. Biroq, ijtimoiy hayotning ob'ektiv ehtiyojlarini axloqiy me'yoriylikning yagona manbai deb e'lon qilish xavflidir. Albatta, har qanday jamiyat ushbu jamiyatning ehtiyojlarini eng yaxshi qondiradigan odamlar uchun eng maqbul yashash sharoitlarini yaratadi (masalan, deformatsiyalangan chaqaloq Spartada faqat istisno sifatida omon qolishi mumkin edi).

nia). Vaholanki, agar axloq me’yori manbalari haqida boshqa g‘oyalar bo‘lmaganida, jamiyat taraqqiyotidan to‘xtab qolar, biz an’anaviy jamiyatdan, axloqiy odatlardan hech qachon chiqib ketmagan bo‘lardik.

Manba haqidagi bilim - haqiqat, yagona haqiqat, butun insoniyat uchun umumiy - mumkin emas. Biroq, O. G. Drobnitskiy normaning mavjudligi haqiqatini ham, ham nomlaydi jamoatchilik fikri, bu uni qo'llab-quvvatlaydi va nima qilish kerakligi haqidagi umumiy qabul qilingan g'oya va hatto ushbu norma bajarilishi kerak bo'lgan harakatning to'g'riligiga shaxsiy ishonch. Shu bilan birga, axloqiy me'yorlar haqidagi g'oyalarning ko'pligi, o'zining shakllanishi axloq kodeksi har bir ijtimoiy tip (masalan, Makintayrning psixoterapevti, menejeri va boshqalar) zamonaviy jamiyatni mustahkamlash, umumiy axloqiy qadriyatlarni shakllantirish, milliy g'oya va boshqalar uchun jiddiy to'siqdir.

Zamonaviy jamiyat jiddiy savolga duch kelmoqda: axloqni isloh qilishni qaerdan boshlash kerak? Biroq, bu savolni quyidagi so'z bilan boshlash mumkin: bunday islohot kerakmi? Hozirgi holat ommaviy axloqni axloqni takror ishlab chiqarishdagi inqiroz sifatida tavsiflash mumkin. Shu nuqtai nazardan, biz endi axloqni isloh qilish haqida emas, balki axloqiy me'yorlar va qadriyatlarni qayta ishlab chiqarish jarayonida "bo'shliqlarni to'ldirish" haqida gapiramiz.

"Bo'shliqlarni to'ldirish" ning eng samarali usullaridan biri bu axloqiy tarbiya bo'lib, u boshqa narsalar qatorida ma'lum bir madaniy va tarixiy hamjamiyat bilan uyg'un shaxsni shakllantirishning kuchli vositasidir.

19-20-asr o'rtalaridagi ta'lim muammolarini falsafiy tushunishning axloqiy an'analari.

A. V. Shirshov, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo‘yicha falsafa kafedrasi dotsenti. N. P. Ogareva, falsafa fanlari nomzodi, [elektron pochta himoyalangan]

Ta'limning zamonaviy gumanistik falsafasi insonning mohiyatiga qaratilgan yangi kontseptsiyani qurishni o'z ichiga oladi. Ta'lim insonni o'zining eng yuqori ehtiyojlarini bilishga yo'naltirishi kerak; jamiyatga o‘z taqdiri uchun ko‘proq mas’uliyatli bo‘lishga, ekstremal vaziyatlarda o‘zini-o‘zi boshqarishga, atrofdagi dunyoga befarq bo‘lmaslikka qodir inson kerak. Ta'limning global maqsadi nafaqat bilimli, balki birinchi navbatda hayot qiyinchiliklariga tayyor, boshqa odamlar va madaniyatlarni tushunadigan, moslashuvchan fikrlaydigan, bag'rikeng va adolatli shaxsni shakllantirishdir.

Rus falsafasi va pedagogikasining o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siri ko'plab tadqiqotchilar tomonidan ta'kidlangan rus madaniyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarida allaqachon aniqlangan. Bu ikki sohaning umumiy jihatlari ko'p: milliy xususiyatlar, axloqiy masalalarga jiddiy e'tibor, axloqning umumiy muammolari, odamlarga qiziqish.

Ta'limga falsafiy yondashuv an'anasi Rossiyada ancha uzoq tarixiy davrda rivojlangan. Shu bilan birga, rus ta'lim falsafasining an'anasi va rus pedagogikasi tarixi bir xil narsadan uzoqdir. Gap mafkuraviy darajalardagi farq haqida bormoqda

th, nazariy umumlashtirish. Ta'lim falsafasi insoniyat hayotining alohida sohasi, insoniyat tarixi davomida ulkan rol o'ynagan insonning o'ziga xos madaniy va tarixiy mavjudligi haqidagi ta'limning mohiyati to'g'risida doimo savol tug'diradi. Pedagogik nazariyalar, qoida tariqasida, ma'lum falsafiy ta'limotlarga qaratilgan bo'lib, shu ma'noda ma'lum bir falsafiy elementni ham o'z ichiga oladi. Biroq, ularda falsafiy aks ettirish, falsafiy tanqidiy tahlil darajasi kamroq uchraydi, bu madaniy hodisalarni, shu jumladan ta'lim falsafasini falsafiy tushunishning belgilovchi xususiyatlaridan biridir. Ammo rus ta'lim falsafasi an'analari va rus pedagogik fikr tarixi o'rtasida o'tib bo'lmaydigan chegara yo'q.

O'tmishning intellektual tajribasi zamonaviy ta'lim muammolarini hal qilish uchun foydali bo'lishi mumkinmi? Albatta, ha, o'tmishdagi xatolarni takrorlamaslik uchun ham, nafaqat ta'lim tarixini, balki insoniyat madaniyatining ushbu eng muhim sohasida sodir bo'layotgan va sodir bo'lishi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni falsafiy tushunish uchun haqiqiy asos sifatida. zamonaviy sharoitda.

Ta'limga falsafiy yondashuvning ma'lum bir an'anasi ancha uzoq tarixiy davrda shakllangan. Inson, hayot mazmuni, maqsad va tarbiya yo‘llari haqidagi o‘ziga xos falsafiy va diniy g‘oyalarning paydo bo‘lishi va rivojlanishi 11-13-asrlarga to‘g‘ri keladi. Aynan o'sha paytda pravoslav an'anasi xristian ta'limoti asosida shakllangan. Ta'lim ob'ekti - shaxs; asosiy maqsad - insonning o'lmas ruhini qutqarishi; bilishda asosiy rol hissiy tamoyilga - yurakka beriladi; Talabaga eng katta ta'sir - bu uning o'qituvchilari va murabbiylari.

Inson haqidagi g'oyalarning o'zgarishi 18-asrda ta'lim mafkurasi ta'sirida sodir bo'ldi. Ma'naviyatning eng muhim elementi sifatida dinga erkin munosabat paydo bo'ldi. Falsafaning asosiy maqsadi pravoslav nasroniylikning haqiqiy ma'nosini aniqlash edi. Mamlakatimiz ta’lim muassasalarida falsafa ilohiyotdan ajratilib, ta’lim tizimida ilohiyotning ahamiyati keskin kamaydi. Ta'limda yangi dunyoviy yo'nalish paydo bo'ldi. U mustaqil ijodiy faoliyatga yo'naltirilgan bo'lib, rivojlangan falsafiy madaniyatga ega bo'lgan va rasmiy cherkovdan mutlaqo mustaqil bo'lgan mutafakkirlarning paydo bo'lishi uchun imkoniyat ochadi.

19-asrda ta'lim va tarbiyaning dunyoviy va pravoslav an'analari rivojlanishda davom etmoqda. Ta'limning yangi ideallari, maqsadlari va usullarini izlash falsafiy asoslari bo'yicha turlicha bo'lgan tushunchalarning paydo bo'lishiga olib keladi: K. P. Pobedonostsevning konservativ yo'nalishi, N. G. Chernishevskiy va N. A. Dobrolyubovning inqilobiy demokratik qarashlari, K. U. D.ning antropologik modeli. P. D. Yurkevich va boshqalar tomonidan pravoslav pedagogika an'analarini davom ettirish.

20-asr boshlarida. rus falsafiy va ijtimoiy-siyosiy tafakkurida bir nechta yo'nalishlar mavjud edi: biri pozitivizm va materializm bilan bog'liq bo'lib, ilmiy bilimga qaratilgan, ikkinchisi idealistik yo'nalishdagi akademik falsafa bilan ifodalangan. Yangi asrning dastlabki yillarida “yangi diniy ong”ga harakat vujudga keldi. Undagi asosiy g'oyalar an'anaviy pravoslavlikning kamchiliklarini bartaraf etish, materializm va ateizmga qarshi chiqish, dinning asl ma'nosini va madaniyatga bo'lgan diniy tuyg'ularni tiklash edi; 20-40-yillarda. XX asr Falsafiy va pedagogik g'oyalarning rivojlanishi Rossiyada chet elda davom etdi. Ta'lim va tarbiyaning tizimli me'yori pravoslavlikning diniy-axloqiy an'anasi bo'lib, u o'sha paytda nafaqat faylasuflarning dunyoqarashiga, balki butun dunyoqarashiga asos bo'lgan va o'zini dunyoda his qilish imkonini bergan. butun rus xalqi bilan ajralmas ma'naviy va hissiy birlik.

XX asrning 20-50-yillarida rus diasporasi faylasuflari. qayta tiklangan rus davlatining yangi ta'lim falsafasi va ta'lim siyosatining asoslari belgilandi, ta'lim qadriyatlari ierarxiyasi o'rnatildi (pravoslavlik, ob'ektiv bilim, haqiqiy fan, erkin ijodiy shaxs); ta’lim mazmuniga ushbu qadriyatlarni joriy etishning ustuvor yo‘nalishlari belgilab berilgan.

Pravoslav-gumanistik oqimning taniqli nazariyotchisi - Ota

V. V. Zenkovskiy. Mutafakkir ta’lim-tarbiyaning yetakchi, asosiy omili sifatida dinga murojaat qilish o‘smirlar va yoshlarning hayotda ishonchli axloqiy yo‘l-yo‘riqlarni qo‘lga kiritish yo‘llarini izlashning tabiiy natijasi, deb hisoblaydi. Shu munosabat bilan, pravoslav ta'limi kontseptsiyasida asosiy g'oya "hayot bayrami" ga aylandi, bu cherkovning hayotning barcha jabhalariga va ta'lim madaniyatiga faol ma'naviy, axloqiy va intellektual ta'sirini anglatardi. Katta ahamiyatga ega

cherkov jamoasi, oila va maktab o'rtasidagi uzviy bog'liqlik insonparvarlik tarbiyasining zarur sharti sifatida berilgan. V.V.Zenkovskiyning so'zlariga ko'ra, "... biz bolalarni yorug'lik bilan boqishimiz kerak, bu erda bizga nafaqat mehr, balki hayajonli ijodiy quvonch ham kerak. Maktabda nafaqat go'zallik va haqiqat haqida ajoyib fikrlar, qiziqarli g'oyalarni ifodalash, balki quvonchni yaratish, mehr va muhabbatni namoyon etish, ma'naviy ozuqa berish kerak.

Shunday qilib, rus hayotining zamonaviy o'ta beqaror sharoitlari sharoitida yosh avlodni ma'naviy va axloqiy tayyorlash bizning tariximizda qanday amalga oshirilganligi, odamlar o'rtasidagi muloqotning qanday ijtimoiy mexanizmlari, qanday ijtimoiy mexanizmlar va boshqalarni o'rganishni o'rganish amaliy va nazariy jihatdan qiziqarli. ijtimoiy jarayonlarni barqarorlashtirish, oilaviy, dunyoviy va diniy ta'lim amaliyotida qo'llaniladi.

Rus tilining zamonaviy tuzilishida ma'naviyat va axloq muammolari

ta'lim

M. A. Eldin, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo‘yicha falsafa kafedrasi dotsenti. N. P. Ogareva, falsafa fanlari nomzodi, [elektron pochta himoyalangan]

Milliy madaniyatning zamonaviy rivojlanishi sharoitida sog'lom ijtimoiy qadriyat yo'nalishlariga murojaat qilganda, inson dunyoqarashini shakllantirish masalasi har qachongidan ham dolzarbdir. Yuqori axloqiy toifalar va xulq-atvorning axloqiy me'yorlari konstruktiv xususiyatga ega va bu shaxsni ijtimoiylashtirish muammolarini hal qilishda ayniqsa muhimdir. Kerakli axloqiy asosiy fikrlarni aniqlash inson tabiatining har tomonlama axloqiy va antropologik tahliliga murojaat qilishni o'z ichiga oladi.

Yuqoridagi gumanitar bilim insonning ichki dunyosini o'rganishning boshlang'ich nuqtasi sifatida "inson tabiatining ikkitomonlamaligi" tushunchasini belgilaydi, bu hissiy bilimlar sohasida o'zini eng keskin namoyon qiladi. Inson tabiatining bu "ikkiligi" antik falsafada ochib berilgan. Aflotunning fikricha, inson, uning his-tuyg'ulari go'zal va komilni idrok etishga qaratilgan: u «...ehtiyotkorlikka tashna bo'ladi va unga erishadi, u butun umri bilan band. Olingan hamma narsa negadir bekorga ketadi. hech qachon boy yoki kambag'al bo'lmaydi." Pravoslav didaktik rus tafakkuri shaxsning deformatsiyasining asosiy sababi sifatida iste'molchilikka (ehtirosga) qiziqishni ko'rsatadi: "U paydo bo'ladigan va oziqlanadigan asosiy ehtiros - jozibadorlik va umuman shahvoniy qo'zg'aluvchanlik, shahvoniylikning buzuq shakllari bilan yakunlanadi."

Bugungi kunda milliy ta'lim madaniyatining o'ziga xos xususiyatlariga ta'sir ko'rsatadigan bir xil darajada muhim omil konfessional va milliy masalalardir. Bu erda biz qonunchilik bazasini takomillashtirish bilan cheklanib qola olmaymiz, chunki bugungi kunda tez-tez uchrab turadi.

jamiyatga taqdim etishga harakat qiladi. Hozirgi kunda yangi avlodlarni tarbiyalash amaliyotini qanday amalga oshirish kerakligi va ayniqsa maktabda o'qitish haqida ko'p bahs-munozaralar mavjud.

Aynan konfessional madaniyat sohasida rus ma'naviyatini oziqlantirgan axloq va jamiyat birligi g'oyalarini topish imkoniyati mavjud bo'lib, ular qadimgi kunlarda aytganidek, "ruslarning ruhi" dir. Jamoatchilikning o'zini o'zi anglash rivojlanishining rus xususiyatlari.

Shunday qilib, diniy hayotni ruscha o'ziga xos tushunishning dunyoqarash tomonining axloqiy jihati, birinchi navbatda, jamiyat va insonning ma'naviy an'analarining qiymati bilan bog'liq. Ikkinchidan, diniy hayot ruslarning ma'naviy an'analarida haqiqat, samimiylik, samimiylik, ya'ni his-tuyg'ularning haqiqiyligi kombinatsiyasi sifatida talqin etiladi. Uchinchidan, ruslarning inson qalbi haqidagi tushunchasi G'arbga tanish bo'lgan oshkoralikni, mayda-chuydalikni va narsisizmga haddan tashqari ishtiyoqni qabul qilmaydi.

Ushbu muammoni o'rganar ekanmiz, biz Rossiyadagi diniy an'analarning barcha ma'nolari orasida eng muhimi uning yangi dunyoqarashning eng yuqori sanktsiyasi sifatidagi ma'nosi ekanligini ta'kidlaymiz, uning asosiy postulati mutlaq boshlanishini shaxsiy tushunishdir. ruh (E.V. Mochalov). Unda asosiy narsa inson shaxsiyatining qadr-qimmatini yangi tushunish uning ma'naviy, axloqiy, axloqiy mazmunining butun hajmida asos bo'lgan tamoyillarni o'zlashtirish edi. Shunday qilib, bugungi kunda ta’limning ma’naviy-mafkuraviy jihatlarini dolzarblashtirish juda serqirradir. Bu milliy madaniyatning kelajak taqdiri masalasi degan fikrga qo'shilish kerak.

Zamonaviy ma'naviy madaniyat ijtimoiy va milliy shakl sifatida

o'z-o'zini anglash

M. Yu. Grizhankova, Mordoviya davlat universitetining gumanitar fanlar bo'yicha falsafa kafedrasi professori. N. P. Ogareva, falsafa fanlari doktori, grymarma@rambler. T

Rus faylasufi va pravoslav mutafakkiri I. A. Ilyinning ta'rifiga ko'ra, ruh - bu ruhda ob'ektiv ahamiyatga ega bo'lgan narsa, bu muqaddaslikka bo'lgan ehtiyoj sifatida ham, eng yuqori darajadagi quvonch sifatida ham. vijdon maskani, san’at va san’at maskani, huquqiy ong, chinakam vatanparvarlik va sog‘lom davlatchilik, buyuk madaniyatning asosi sifatida”. Shu nuqtai nazardan, ma'naviy madaniyat tushunchasi "Ilohiy Muqaddas Ruhni egallash" bilan bog'liq bo'lib, u hozirgi "umuman virtual ma'naviyat" tushunchasidan butunlay farq qiladi. Rus mutafakkiri bilan hamjihatlikda madaniyatda g'oya-e'tiqod va adolatli g'oyalarni ajratgan Ortega y Gassetning so'zlari yangraydi. U madaniyatni tashkil etuvchi g'oyalar-e'tiqodlarni inson yashaydigan an'anaviy tuproqdan organik ravishda o'sib chiqqan yaxlit "jonli g'oyalar" deb ta'riflagan.

Hozirgi madaniyat ijtimoiy va milliy o'ziga xoslik va xotira shakli bo'lishni to'xtatganligi achinarli. Madaniyat yoki e'tiqod g'oyalari insonga uning mafkuraviy yo'nalishida, o'zgartirilgan voqelikning ideal qiyofasini yaratishda yordam berish uchun mo'ljallangan. Soxta g'oyalar voqelikni begonalashtiradi, soxta motivatsiyalarni shakllantiradi, virtuallashtirilgan antikulturani, o'ziga xos ma'naviy almashtirishni - simulyatorni keltirib chiqaradi.

Madaniyatning eng muhim mafkuraviy dominanti - bu ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan sohani tasdiqlovchi va inson tafakkuri va irodasi uchun ekzistensial ko'rsatmalar bo'lib xizmat qiladigan qadriyatlar. Qadriyatlar tizimi boshdan kechirilgan narsalarni muqaddas deb biladi; u insonni o'z mavjudligining ma'nosi va maqsadiga ishora qiladi, haqiqiy faktdan farqli o'laroq, nima bo'lishi kerak bo'lgan sohani qo'yadi. Qadriyatlarni tubdan qayta baholashning birinchi (ehtimol yagona) dasturi nasroniylik edi. Bunday qayta baholashning barcha keyingi loyihalari ushbu asl naqshni takrorlashga (yoki ko'paytirishga) urinishlarni anglatadi. Pravoslav qadriyatlar tizimiga sodiqlik "ruslik" tarixiy va madaniy hodisasining asosini tashkil etdi va boshqa xalqlar oilasida Rossiyaning o'ziga xosligini oldindan belgilab berdi. Xristian aksiologiyasining asosi Xudoga o'xshashlik idealidir. I.Ilyin dindorlik tushunchasining o‘zini komillikka intilish deb belgilagan.

ehtiros. Xristian pravoslav qadriyat yo'nalishini yo'qotish o'z mavjudligining ma'nosini anglashni to'xtatgan shaxs uchun ham, tartibsizlik holatiga tushib qolgan jamiyat uchun ham halokatli bo'ldi.

Murakkab ruhiy dunyoni tahlil qilish zamonaviy odam, uning "erkin iroda" ning qarama-qarshi harakatlari, F. Dostoevskiyni "supermen" g'oyasi bilan beixtiyor esga oladi, bunga erishish uchun ruhiy o'z joniga qasd qilish kerak. Odamlar har doim yiqilib, gunoh qilishgan, ammo turli vaqtlarda yovuzlikka munosabat boshqacha bo'lishi mumkin edi. Xristianlikning g'alabasi paytida gunohdan qo'rqish va uyalishdi. Keyingi davrlarda yaxshilik va yomonlik, gunoh va ezgulik huquqlarida sezilarli darajada tenglashuv mavjud.

Yovuzlik har doim kengayish uchun intiladi - bu uning dunyoda mavjudligining mantiqidir, bu uning mavjudligi qonunlari. Yovuzlik o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga – yo‘qlik g‘alabasiga yetguncha tinchlanmaydi. Dostoevskiy “Agar Xudo yo'q bo'lsa, hamma narsaga ruxsat beriladi” deganida aynan shu narsani nazarda tutgan. Shuning uchun ham bugun biz inson shaxsiyati inqirozi, axloqiy tuyg'u inqirozi (tutilishi), qadriyatlarni yo'qotish inqirozining guvohi bo'lmoqdamiz.

Rossiya ma'naviyati tarixan ko'pchilik xalqlarning pravoslavlik ruhida tabiiy birlashuvi sifatida rivojlangan bo'lib, u davlatimiz va jamiyatimiz, oila va shaxs, ma'naviyat, axloq, madaniyat, ta'limning hayotiy tuzilishida alohida rol o'ynagan.

Zamonaviy maktablarni (shu jumladan oliy ta’limni) modernizatsiya va isloh qilish yo‘nalishlaridan biri ta’lim mazmunini yangilashdir. Rossiya madaniyati tarixan ijtimoiy va gumanitar bilimlarning eng muhim sohalari bo'lgan diniy qarashlar va asoslar ta'siri ostida shakllangan. Bugungi kunda ularni chuqur o'rganmasdan turib, rus madaniyatining qadriyatlarini etarli darajada o'zlashtirish mumkin emasligi aniq.

Bundan kelib chiqadiki, hozirgi rus asosiy madaniyati mamlakat tarixi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ushbu asosiy madaniyat qadriyatlar tizimini o'z ichiga oladi. U til, adabiyot (uning biz klassik deb ataydigan qismi) va, albatta, diniy pravoslav madaniyatini o'z ichiga oladi.

har doim rus xalqi hayotining asosini tashkil etgan. Ular hech kim qochib qutula olmaydigan eng muhim masalalar bilan bevosita bog'liq.

Bizning zamonamizda, ma'naviyat haqida (uni tushunishning turli kontekstlarida) juda ko'p gapirilganda, Iso Masihning tog'idagi va'zida muhokama qilinadigan yuksalish va axloqiy yuksalish zinapoyasini ifodalovchi buyuk va o'lmas fazilatlar ko'pincha unutilgan yoki ba'zan noma'lum. Muqaddas Patriarx Kirillning so'zlari: "Hatto elektronika asrida ham ko'paytirish jadvallarini o'rganish kerak", inson bilishi kerak bo'lgan narsalar borligini yana bir bor tasdiqlaydi. Diniy madaniyat asoslari milliy madaniy negiz bilan bog'liq. Shaxs va jamiyatni shakllantiruvchi milliy qadriyatlar tizimi ana shu yerdan rivojlanadi. Agar biz ushbu qadriyatlarga ega bo'lsak,

Agar biz kuchli axborot oqimida yolg'onni filtrlashni o'rgansak, biz chinakam ma'naviy va madaniy o'zimizni anglash yoki "qadr-qimmat va inoyat hayoti" tashuvchisiga aylanishimiz mumkin, uning boshlanishi ezgulik edi.

Turli xalqlarning tajribasi, madaniyati va tarixi buni tasdiqlaydi To'g'ri yo'l xalq farovonligi – hayotbaxsh manbalarni – ona tili, milliy xususiyatni anglash va asrab-avaylash, xalq ta'limi va davlatchilik. Insonda o‘z ma’naviy qadr-qimmatini anglash, ichki erkinlik, ma’naviyat va sog‘lom fuqarolik tuyg‘ularining ilk negizi aynan oila va urug‘-aymoq ruhidan, ota-ona va ajdodlarning ma’naviy-diniy jihatdan mazmunli qabul qilinishidan kelib chiqadi. .

Dunyoning etnik manzarasi ruhiy kodni shakllantirish uchun asos sifatida

D. I. Poluboyarov, Mordoviya davlat universiteti gumanitar fanlar falsafa fakulteti aspiranti

ular. N. P. Ogareva,

U yoki bu jamiyatda yangi tarixiy sharoitlarda milliy an’analarning tiklanishi, etnik o‘zini o‘zi anglashning o‘sishi tendentsiyasi kuzatilmoqda, bu esa turli xalqlarning o‘z milliy madaniyati va tilini saqlashga intilishlarining umumiy qonuniyatini ochib beradi.

Biz T. A. Golikovaning dunyoning etnik manzarasi etnik mentalitet tushunchasiga yaqinlashib borayotgani haqidagi nuqtai nazariga yaqinmiz. Etnik rasm vaqt o'tishi bilan jamiyat hayotida sodir bo'layotgan o'zgarishlar ta'sirida o'zgaradi, lekin unda doimiy kommunikativ va xulq-atvor modellari, odamlarning mentalitetini tashkil etuvchi stereotiplar mavjud. Bu odamning etnik kelib chiqishi, odamga murakkab, tez o'zgaruvchan dunyoni boshqarishga yordam beradi. Etnik kelib chiqishi, umumiy antropogenetik xususiyatlari, umumiy til, hududlar va nihoyat, umumiy madaniyat bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir tilda so'zlashuvchining ma'lum bir odamlar guruhiga tegishli ekanligini belgilaydi. Etniklik har qanday madaniyatning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi asos bo'ladigan asosni tashkil qiladi. Har bir etnik guruh madaniyat orqali o‘zini namoyon qiladi va shu madaniyat doirasida u mavjud. Shunday qilib, madaniyat shaxsning etnik o'zini o'zi belgilashining asosiy mexanizmidir.

Dunyo manzarasi inson ongida uning dunyo bilan barcha aloqalari davomida shakllanadi, shuning uchun u dunyoqarash, munosabatning asosi bo'lib, inson xatti-harakatlarining turli shakllarida, shu jumladan inson tili, ya'ni shaxsning nutqida amalga oshiriladi. dunyo tasviri tilshunoslik asarlarida o‘z aksini topgan. Masalan, har bir yozuvchining dunyoni idrok etishning o‘ziga xos uslubi bor.

Har qanday til ma'lum bir tushunchalar tizimiga ekvivalent bo'lib, uning yordamida ma'ruzachilar tashqi dunyodan keladigan ma'lumotlarni idrok etadilar, tuzadilar, tasniflaydilar va sharhlaydilar. Millat tushunchalarining butun majmui tilning kontseptsiya sohasini ifodalaydi, D. S. Lixachevning fikriga ko'ra, "ona tilida so'zlashuvchilar tushunchalarining barcha imkoniyatlaridan shakllanadi. Xalqning madaniyati, xalq og‘zaki ijodi, adabiyoti, ilm-fan, tasviriy san’ati, tarixiy tajribasi, dini qanchalik boy bo‘lsa, xalqning tushuncha doirasi ham shunchalik boy bo‘ladi”.

Hozirgi vaqtda dunyoning universal insoniy surati etnik variantlarda taqdim etilgan deb ishoniladi. Dunyoning etnik manzarasi - bu ma'lum bir etnik guruh a'zolariga xos bo'lgan, moslashuvchan funktsiyaga ega bo'lgan va ma'lum bir xalq madaniyatiga xos bo'lgan ustun qadriyatlarni o'zida mujassam etgan koinotning maxsus tuzilgan g'oyasi. Vaqt o'tishi bilan etnik rasm o'zgaradi,

ammo, T. A. Golikovaning fikricha, «har qanday etnik guruhning majburiy atributi bo'lgan va xalq mentalitetini tashkil etuvchi o'zgarmas kommunikativ va xatti-harakatlar modellari, stereotiplar mavjud. Bu tushunchada dunyoning etnik manzarasi etnik mentalitet tushunchasiga, ya’ni ma’lum bir mintaqa nutq jamoasining biologik, geografik, tarixiy va ijtimoiy jihatdan aniqlangan stereotiplari tizimiga yaqinlashadi”.

Rossiyada o'ziga xos madaniy arxetip shakllandi, bu barqaror shakllanish bo'lib, odamlar tomonidan amalga oshirilmaydi va o'zgartirish qiyin. Rus mentaliteti Mordoviya etnik guruhi mentalitetining o'ziga xos ichki kodi bo'lib, uning bir qismi xalq taraqqiyotining uzluksizligini ta'minlagan va madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlarini dasturlashtirgan.

Buxarest deklaratsiyasi kontekstida akademik muhitni axloqiy tartibga solish

M. M. Rogoja, Milliy aviatsiya universitetining tarix va hujjatlashtirish kafedrasi professori (Kiev, Ukraina), falsafa fanlari doktori, [elektron pochta himoyalangan]

Bugungi kunda akademik muhitda ro'y berayotgan qiymat va tarkibiy o'zgarishlar Buxarestning Evropada oliy ta'limning axloqiy qadriyatlari va tamoyillari deklaratsiyasida (2004) o'z aksini topgan. Deklaratsiya Yevropa mintaqasidagi oliy taʼlimning asosiy yoʻnalishlarini aniqlash va ularni axloqiy jihatdan tartibga solishning asosiy tamoyillarini belgilashga moʻljallangan edi. Deklaratsiya, shuningdek, universitetning "bilimlar jamiyati" kontekstidagi missiyasini belgilab berdi va universitetning davlat instituti sifatidagi o'rni va roli haqidagi an'anaviy g'oyalarni o'zgartirish usullarini ko'rsatdi.

Universitet "bilimlar jamiyati"ning ta'lim muassasasi sifatida fundamental fan va ta'limni shakllantirish va saqlash uchun mas'ul bo'lgan elita instituti maqomini sezilarli darajada yo'qotdi. U tobora ko'proq zamonaviy jamiyat ehtiyojlarini qondirishga imkon beradigan hajmda ta'lim xizmatlarini etkazib beruvchining funktsiyalarini o'z zimmasiga oladi. Bu deklaratsiyada o'z aksini topgan bo'lib, unda zamonaviy bilimlar jamiyatida intellektual muammolarga qarshi turish kerak bo'lgan axloqiy qadriyatlar va tamoyillarga e'tibor qaratilgan.

Deklaratsiyada ta'lim va fanning birligi aniq ifodalangan bo'lib, bu universitetni bilimlarning rivojlanishini ta'minlash, uni o'qitish va uni jamiyat oldida turgan muammolarni hal qilishda, texnologiyalarni yaratishda qo'llashni ta'minlashga mo'ljallangan "bilim muassasasi" sifatida gapirishga imkon beradi. inson qobiliyatlarini mustahkamlashga yordam beradi.

Zamonaviy akademik muhitdagi o'zgarishlarning uchinchi omili - bu boshqaruv va ma'muriy faoliyat zamonaviy universitet hayotida, bu shunga mos ravishda akademik muassasa faoliyatida ma'murlarning rolini oshirishni anglatadi. Ushbu aktni qayd etgan deklaratsiyada universitet hayotining kengayishi va murakkablashishi ob'ektiv ravishda samarali va samarali tashkil etish qo'llanmalar va boshqaruv tuzilmalari universitet. Ijtimoiy muammolarni hisobga olgan holda, ma'murlar va menejerlar uchun asosiy talablardan biri axloqiy kompetentsiya talabidir. Shu maqsadda Deklaratsiya “axloqiy audit”ning tartibga solish salohiyatini hisobga olish va akademik muhitda institutsional faoliyatning bir qismi sifatida foydalanishni taklif qiladi.

O‘quv muhitida, shuningdek, o‘z sub’ektlari faoliyatini tartibga solishni talab qiluvchi jamiyat hayotining boshqa sohalarida axloqiy me’yorlar ishlab chiqishning mohiyati shundan iboratki, normativ hujjatlarni yaratish va ularga amaliy hayotda amal qilish bu faoliyatni to‘xtatishni anglatmaydi. yangi axloqiy jihatdan zaif va axloqiy jihatdan shubhali amaliyotlarni aniqlash bo'yicha ish. Erishilgan konsensusni yangi yoki takomillashtirilgan me'yoriy hujjatlarda muhokama qilish va keyingi aks ettirish doimiy jarayondir. Ilgari axloqiy jihatdan neytral deb hisoblangan masalalar asta-sekin muammoga aylanmoqda, bu esa, o'z navbatida, ko'payganidan dalolat beradi. axloqiy madaniyat jamiyat.

Individual qadriyatlar tizimini shakllantirish omili sifatida taassurot

E. V. Viktorova, Penza davlat universiteti ijtimoiy ish nazariyasi va amaliyoti kafedrasi dotsenti, pedagogika fanlari nomzodi,

Qadriyat yo'nalishlarini shakllantirishda esa, bu erda ob'ektiv ish paydo bo'ladi

shaxsning shakllanishida o'qituvchi va genetik V.P. Efro-imson tomonidan ta'sirlanish deb ataladigan hodisa muhim rol o'ynaydi. Bu nozik davrlarda olingan kuchli tashqi taassurotlar va eng ko'p qiymat mezonlariga ta'sir qiladi. turli hududlar inson hayoti: axloqiy, diniy, siyosiy, intellektual, badiiy-estetik va boshqalar.

Taassurotlarning ta'siri uzoq muddatli va kuchli bo'lishi mumkin: ular insonning qiymat ko'lamini, uning faoliyati motivlarini va juda uzoq vaqt va hatto butun umr uchun ideallarga intilishlarini aniqlashga qodir. Shu bilan birga, taassurotlar salbiy bo'lishi mumkin va bu ota-onalar va o'qituvchilarning bolaning hayotiga, uning rivojlanish xususiyatlariga va, albatta, diqqat bilan e'tibor berish zarurligini belgilaydigan asotsial shaxsning qadriyat asoslarini shakllantirishga olib keladi. , shaxs sifatida u bilan yaqin muloqot qilishni talab qiladi. Inson o'zini topadigan ta'sirchan vaziyatlarni bilish ta'lim jarayonida baxtsiz hodisalarning rolini kamaytirishi mumkin.

Tabiiy va ijtimoiy muhitning qaysi ta'siri inson uchun hal qiluvchi bo'lishini taxmin qilish qiyin. Insonning taassurotlarga eng moyil bo'lgan yoshi shaxsiydir: yorqin taassurotlar go'daklikdan o'smirlik davrigacha bo'lgan turli daqiqalarda olinishi mumkin. Taassurotlar individual, xilma-xil bo'lganligi sababli, ularni oldindan aytib bo'lmaydi.

Va shunga qaramay, ularning mexanizmi kuchli hissiy ta'sir ekanligini bilishga e'tibor qaratib, taassurotlarga ta'sir qilish mumkin. Bu katta quvonch yoki katta qayg'u, hayajonli yoki og'riqli suhbat, adolat yoki adolatsizlikni kuzatish, ta'sirchan san'at asarlarini idrok etish va hokazolar bilan bog'liq bo'lgan voqea bo'lishi mumkin. insoniy umuminsoniy qadriyatlarga mos keladigan ijobiy qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish uchun hissiy asosda yotishi mumkin.

Finno-Ugor mintaqalari o'rtasidagi axborot o'zaro ta'siri uchun ta'lim yordami*

K. V. Fofanova, Mordoviya davlat universitetining fan metodologiyasi va amaliy sotsiologiya kafedrasi professori. N. P. Ogareva, sotsiologiya fanlari doktori, [elektron pochta himoyalangan]

Etnik aloqalar sohasidagi ta'lim siyosatining muhim maqsadlaridan biri millatlararo konsolidatsiya jarayonlarining samaradorligi va barqarorligini ta'minlashdir va Fin-Ugr mintaqalarini birlashtirishning eng muhim masalalari axborot almashinuvi va takomillashtirish masalalari hisoblanadi. axborot infratuzilmasi. Axborotning o'zaro ta'siri ijtimoiy-madaniy aloqalarni shakllantirishni, birgalikdagi hayotiy faoliyatni boshqarish va ta'minlashni va tartibga solishni ta'minlaydi madaniyat sohalari Finno-ugr xalqlari, ijtimoiy kapitalning to'planishi va ko'payishi, fin-ugr etnik guruhining o'ziga xosligini shakllantirish.

Rivojlanishning ustuvor yo'nalishlaridan biri doirasida Milliy tadqiqot Mordoviya davlat universitetida amalga oshirilmoqda. N.P. Ogarev ("Fin-Ugrshunoslik sohasidagi fundamental va amaliy tadqiqotlar"), "Fin-Ugr mintaqalarining axborot o'zaro ta'siri sotsiologiyasi" magistrlik dasturini yaratish g'oyasi paydo bo'ldi. Ushbu dasturni ochish g'oyasi zamonaviy sharoitda Fin-Ugor mintaqalarining yagona axborot makonini yaratish faollashtirish imkonini berishi bilan bog'liq. aloqa jarayonlari

* Material Rossiya gumanitar jamg'armasi va Mordoviya Respublikasi hukumatining moliyaviy ko'magida tayyorlangan (grant No 12-13-13002 “Millatlararo konsolidatsiyaning ijtimoiy omillari (Mordoviya Respublikasi misolida)”).

xalqaro va mintaqalararo darajada.

Ushbu magistratura dasturining o‘ziga xosligi uning mazmuni fin-ugr xalqlari vakillari, yoshlar, shuningdek, hokimiyat, biznes tuzilmalari va jamoat tashkilotlari o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar mexanizmlarini o‘rganishga qaratilganligi bilan bog‘liq.

Taklif etilayotgan kurslarda axborot o‘zaro ta’siri hududiy tarqoqlik omilini qoplashi, yagona madaniy makonni shakllantirishga, madaniy aloqalar va muloqotni rivojlantirishga xizmat qilishiga alohida e’tibor qaratilgan. "Fin-Ugr mintaqalarining axborot o'zaro ta'siri sotsiologiyasi" magistrlik dasturi magistrlar tomonidan o'zlashtirishga qaratilgan. asosiy tushunchalar va axborot va kommunikatsiya sohasida sotsiologik va boshqaruv nazariyalarini qo‘llash bo‘yicha amaliy ko‘nikmalar, shuningdek, Fin-Ugr dunyosidagi jarayonlarni tadqiq qilish usullari, bo‘lajak bitiruvchilarga tadqiqot va boshqaruv madaniyatini singdirish.

Dastur axborot texnologiyalari sohasida turli akademik va amaliy ko‘nikmalarga ega bo‘lgan sotsiologiya sohasidagi mutaxassislarni tayyorlashga qaratilgan.

o'zaro ta'sir, usullar sotsiologik tadqiqotlar, Millatlararo o'zaro ta'sir jarayonlarini tartibga solish sohasidagi PR texnologiyalari, ayniqsa optimallashtirish uchun aloqa zonalarida ijtimoiy boshqaruv va kommunikativ kompetentsiyani takomillashtirish.

Magistratura dasturining ushbu yo'nalishining o'ziga xos xususiyati sotsiologlar, ham tadqiqotchilar, ham axborot makonining moderatorlari funktsiyalarini bajarishga qodir mutaxassislarni tayyorlashdir. Buning uchun tadqiqot ko‘nikmalari, PR va ijtimoiy boshqaruv texnologiyalari, ijtimoiy kommunikatsiyalar va axborot tizimlari bo‘yicha professional bilim talab etiladi.

Bitiruvchilarning faoliyati Fin-Ugor siyosati sohasida boshqaruv qarorlarini qabul qilish, ma'lumotlar bazasini yaratish, globallashuv sharoitida Fin-Ugr dunyosining rivojlanishi monitoringini tashkil etish uchun tahliliy va axborotni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan. Bu sotsiologik baholash, ekspertiza tashkil etish, namunaviy tadqiqotlar o'tkazish, ma'lumotlarni tahlil qilish, axborotning o'zaro ta'siri va millatlararo konsolidatsiya samaradorligining ijtimoiy ko'rsatkichlarini modellashtirish bilan bog'liq.

Oliy ta’limda ekologiya etikasi

L. A. Yakina, Mordoviya davlat universitetining fan metodologiyasi va amaliy sotsiologiya kafedrasi o'qituvchisi. N. P. Ogareva,

[elektron pochta himoyalangan]

Atrof-muhit etikasini o'rgatish oliy maktab Hozirgi vaqtda ekologik muammolarga qiziqish ortishi bilan bog'liq bo'lgan alohida dolzarblik kasb etmoqda zamonaviy dunyo va ekologik muammolarni nafaqat zudlik bilan bartaraf etishni talab qilganda, balki undan oldin, profilaktika bosqichida ham hal qilish istagi bilan. Atrof-muhitni muhofaza qilish bilan bog'liq vaziyat odamlarning dunyoga qadrli munosabati o'zgargan taqdirdagina o'zgarishi mumkin: shuning uchun ekologik bilimlar axloq sohasidagi bilimlar bilan to'ldirilishi kerak. Shu bilan birga, o'quv bosqichida tabiatga axloqiy munosabatni shakllantirish juda muhimdir, bu axloqiy va ekologik xarakterdagi fanlarni o'qitish orqali yordam beradi.

Mordoviya o'qituvchilik faoliyatida o'z aksini topadigan ekologik axloq sohasidagi tadqiqotlarning uzoq an'analariga ega (masalan,

A. A. Sychev tomonidan ishlab chiqilgan). Mordoviya davlat universitetida shunga o'xshash ishlar geografiya fakulteti talabalari o'rtasida eng ko'p olib borilmoqda, bu erda "Ekologiya" va "Geoekologiya" yo'nalishlari ochiq. “Ekologiya etikasi” kursi geografiya fakulteti magistrantlari uchun o‘qitiladi. Biroq, tabiiyki, ekologik axloqni fan sifatida o'rganish faqat ixtisoslashtirilgan mutaxassislik talabalariga tegishli bo'lmasligi kerak, chunki hozirgi bosqichda atrof-muhitni muhofaza qilish nafaqat mutaxassislarning, balki har bir insonning ishidir.

Muayyan jamiyatda va umuman dunyoda tabiatga bo'lgan munosabatni haqiqatan ham o'zgartirish uchun maxsus ta'lim kerak. Oliy ma’lumotga ega bo‘lgan shaxs, qaysi mutaxassislik bo‘yicha o‘qigan bo‘lishidan qat’i nazar, agar bu masala o‘qiyotganda va uning o‘ziga xos xususiyati bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqilsa, axloqiy va ekologik savodxon bo‘ladi.

mutaxassisliklar. Shu munosabat bilan barcha ixtisoslik talabalariga axloqiy-ekologik masalalarni o‘rgatish amaliyotini kengaytirish maqsadga muvofiq, bu esa butun aholining axloqiy va ekologik savodxonligini oshirishga xizmat qiladi.

Shunday qilib, Tarix va sotsiologiya institutida magistratura talabalari uchun “Fin-Ugor olamida axborot o‘zaro ta’siri sotsiologiyasi” yo‘nalishi bo‘yicha “Fin-Ugor olamidagi ijtimoiy ekologiya” kursi o‘qitiladi. Kurs bakalavrlarning ixtisosligi va Fin-Ugr dunyosining o'ziga xos xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan alohida axloqiy va ekologik mavzularni o'z ichiga oladi.

Axloqiy va ekologik muammolar nafaqat sotsiologiya, balki huquq, iqtisod, sotsiologiya, tibbiyot, genetika, fizika va hokazo sohalarda ham muhim ahamiyatga ega.Shu bilan birga, bu yerda turli fan sohalari muammolari har doim ham emas, butunlay yangicha namoyon bo‘ladi. jihatlari to‘liq o‘rganilgan. Ushbu fanlarning ish dasturlariga ekologik axloq bo'yicha alohida mavzularning kiritilishi nafaqat mutaxassislarning axloqiy kompetentsiyasini oshirishga yordam beradi, balki aniq tadqiqot va muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishga yordam beradi. analitik vazifalar talabaning kelajakdagi kasbi bilan bog'liq amaliy axloq sohasida.

Tahrirlovchilar: E. S. Surkova, Yu. N. Nikonova.

S. V. Gordina tomonidan kompyuter maketi.

R.V.Karasevdan axborot yordami.

S. I. Yanin, N. N. Plexankova, O. Yu. Malyshev tarjimasi.

Jurnal Rossiya Federatsiyasi Matbuot, televidenie va radioeshittirish va ommaviy kommunikatsiyalar vazirligida ro'yxatdan o'tgan. Ro'yxatga olish to'g'risidagi guvohnoma PI No FS 77-54865 2013 yil 26 iyul. Tarqatish hududi - Rossiya Federatsiyasi

2013 yil 27 sentyabrda nashr etish uchun imzolangan. Formatlash 70 x 108 1/16.

Konv. pech l. 13.10. Tiraj 500 nusxa. Buyurtma № 3346

"Ta'lim integratsiyasi" jurnali tahririyati.

430005, Saransk, st. Bolshevikskaya, 68 yosh

Moldova Respublikasining “Qizil oktyabr” respublika bosmaxonasi” davlat unitar korxonasi tomonidan chop etilgan. 430005, Saransk, st. Sovetskaya, 55a

Umumiy xususiyatlar. "Etika" atamasi (yunoncha "etos" - odat, fe'l-atvor, xarakter, odat, foydalanish) birinchi marta Aristotel tomonidan maxsus ta'lim sohasi - amaliy falsafani belgilash uchun ishlatilgan bo'lib, u biz odatda qanday bo'lishimiz kerak degan savollarga javob berishi kerak edi. o'zini tutishimiz va qanday qilishimiz kerak; odamlar o'rtasidagi munosabatlar dunyosida nima ob'ektiv ravishda mavjud va nima bo'lishi kerak. Aristotel davrida tabiat hamma uchun bir xil hayot tarzini buyurmasligi allaqachon ma'lum edi, chunki turli xalqlar turli xil institutlar va urf-odatlarga ega.

Aristotel axloqni ruh va davlat haqidagi ta'limotlar orasiga qo'ydi: birinchisiga asoslanib, u ikkinchisiga asos bo'lishi kerak edi. Etika insonga qanday bo'lishidan qat'i nazar, o'z tabiatiga asoslangan to'g'ri hayotni o'rgatish uchun mo'ljallangan edi. Keyinchalik Kant etika o'z asoslarini u yoki bu tabiiy manbada emas, balki aqlning sof postulatlarida izlashi kerak bo'lgan tezisni ilgari surdi. O'zining qat'iy mantiqiy deb hisoblagan asoslariga asoslanib, Kant insonni faqat maqsad, hech qanday tarzda vosita sifatida ko'rib chiqish mumkin, deb hisobladi (zamonaviy fikrga ko'ra, bu pozitsiyani faqat mantiqiy ravishda keltirib bo'lmaydi). Kantning qat'iy imperativida shunday deyilgan: "Faqat umuminsoniy qonun chiqarishga tayyor bo'lgan maksimga muvofiq harakat qiling".

20-asrda axloq ko'pincha ilmiy va falsafiy fanlardan chiqarib tashlanadi va uni shaxsiy axloqiy ong doirasiga joylashtiradi. Hozirgi vaqtda axloqni asoslash muammosi ko'plab faylasuflar va olimlar (ehtimol ko'pchilik) uchun hal qilib bo'lmaydigan ko'rinadi. Axloqning ma'nosi bormi? Odam odatda qanday harakat qiladi va u qanday harakat qilishi kerak? Uzoq falsafiy an'anada inson harakatlarining asosini tushuntirishning uchta turi mavjud: gedonizm - zavqlanish istagi evdaimonizm - zavqlanishga emas, balki baxtga intilish, bu umuman bir xil narsa emas, chunki bu odatda eng yuqori, eng munosib narsaga intilish sifatida tushunilgan. utilitarizm - harakatlardan bevosita foyda olish istagi.

"Etika" atamasi (yunoncha "etos" - odat, fe'l-atvor, xarakter, odat, foydalanish) birinchi marta Aristotel tomonidan maxsus ta'lim sohasi - amaliy falsafani belgilash uchun ishlatilgan bo'lib, u biz odatda qanday bo'lishimiz kerak degan savollarga javob berishi kerak edi. o'zini tutishimiz va qanday qilishimiz kerak; odamlar o'rtasidagi munosabatlar dunyosida nima ob'ektiv ravishda mavjud va nima bo'lishi kerak. Aristotel davrida tabiat hamma uchun bir xil hayot tarzini buyurmasligi allaqachon ma'lum edi, chunki turli xalqlar turli xil institutlar va urf-odatlarga ega.

Aristotel axloqni ruh va davlat haqidagi ta'limotlar orasiga qo'ydi: birinchisiga asoslanib, u ikkinchisiga asos bo'lishi kerak edi. Etika insonga qanday bo'lishidan qat'i nazar, o'z tabiatiga asoslangan to'g'ri hayotni o'rgatish uchun yaratilgan.Ko'p o'tmay Kant axloq o'z asoslarini u yoki bu narsada emas, balki sof aql postulatlarida izlashi kerakligi haqidagi tezisni ilgari surdi. tabiiy manba. O'zining qat'iy mantiqiy deb hisoblagan asoslariga asoslanib, Kant insonni faqat maqsad, hech qanday tarzda vosita sifatida ko'rib chiqish mumkin, deb hisobladi (zamonaviy fikrga ko'ra, bu pozitsiyani faqat mantiqiy ravishda keltirib bo'lmaydi). Kantning qat'iy imperativida shunday deyilgan: "Faqat umuminsoniy qonun chiqarishga tayyor bo'lgan maksimga muvofiq harakat qiling".

Dastlab, axloq amaliy axloqiy ta'lim xarakteriga, hayotning o'ziga xos gigienasiga ega edi. Biroq, to'g'ri ish qilish, o'zini qandaydir qadriyatlar tizimi bilan qoidalarga muvofiq tutishni anglatadi. Turli tafakkur maktablari nazariy asoslarni ilgari surdilar

Bunday tizimlar uchun axloqiy asoslarning ob'ektivligi va ularning barcha odamlar uchun majburiy tabiati muammosi hal bo'lmagan. Odamlar har doim bir-birlarining harakatlarini, ba'zan juda qattiq baholaganlar, ammo ob'ektiv baholash uchun umumiy platforma paydo bo'lmagan. 20-asrda turli xil qadriyatlar tizimlarining tengligi yoki har qanday holatda ham ulardan birini yagona haqiqiy deb oqlashning iloji yo'qligi haqidagi da'volar umumiy qabul qilindi. Biroq, eng umumiy darajada barcha dinlar va falsafiy maktablarda har doim o'xshash tarzda ifodalangan (o'ldirmang, o'g'irlamang) ma'lum bir umuminsoniy qadriyatlar to'plami mavjudligini tan olish mumkin emas. , siz xasislik qilmang...).

Ta'lim etikasi xulq-atvor namunalarini ko'rib chiqadi, ya'ni. turli ta'lim tizimlarida o'zaro munosabatlar ishtirokchilariga xos bo'lgan odatiy xatti-harakatlar modellari va pozitsiyalari. O'qituvchi va o'quvchilar xatti-harakatlarining me'yorlari va ideallari tabiiy ravishda rivojlanadi va an'analar tomonidan saqlanadi. Muayyan ta'lim amaliyotida axloqiy tamoyillar kamdan-kam hollarda aniq shakllantiriladi, lekin ular har doim vositalar, usullar, faoliyat usullari va o'zaro ta'sir qilish uslubining butun majmuasida majburiy ravishda ifodalanadi. (Biroq, ba'zan, ichida ta'lim tizimlari o'z-o'zini anglashning shunday darajasiga erishiladiki, ularda qabul qilingan axloqiy me'yorlar aniq ifodalangan va matnlarda mustahkamlangan.)

Axloqiy tarbiya tarixi ilohiyot va falsafiy ta'lim tarixi bilan uzviy bog'liqdir. Shu ma'noda axloqiy tarbiyaning ikkita asosiy turi haqida gapirish mumkin: 1) teologik-axloqiy va 2) falsafiy-axloqiy. Shu bilan birga, axloqiy ta'lim o'ziga xos mavzuga va o'zining mustaqil tarixiga ega bo'lib, axloqning "faol ilohiyot" va "amaliy falsafa" sifatida alohida mavqeidan dalolat beradi.

Rossiyada axloqiy tarbiya bir necha bosqichlardan o'tdi, ularning har birida ma'lum bir axloqiy an'anaga asoslanadi. Birinchi bosqich (17-asrning o'rtalari - 18-asrning birinchi choragi) Kiev-Mogila akademiyasida, so'ngra Moskva slavyan-yunon-lotin sxolastikasida lotin-polyak sxolastikasiga muvofiq rivojlangan axloqiy ta'limning peripatetik tizimi bilan tavsiflanadi. Akademiya. Etikaning peripatetik kontseptsiyasi uni mustaqil fan sifatida emas, balki axloq falsafasining bo'limlaridan biri sifatida o'qitishdan kelib chiqqan. Mashhur rus tarixchisi A.S. Lappo-Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, "XVII asrning falsafa bo'yicha ma'ruzalarida ham, boshqa taniqli manbalarda ham axloq bo'yicha biron bir maxsus kursni o'qish, ya'ni uni maxsus fan sifatida o'qitish to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar topib bo'lmaydi". Axloq falsafasi uch qismga bo'lingan: 1) monastir yoki axloqning o'zi, umuman axloq haqidagi ta'limot sifatida tushuniladi, ya'ni. inson o'zini o'zi boshqaradigan normalar haqida; 2) iqtisod - uy xo'jaligi normalarini o'rganuvchi fan va 3) siyosat - davlat boshqaruvi normalari haqidagi ta'limot. Axloq falsafasi odatda axloq va to'g'ri xulq-atvor normalari haqidagi ta'limot sifatida tushunilgan. Bundan tashqari, agar u bir kishi uchun normalarni belgilab qo'ygan bo'lsa, u aslida "axloq" deb nomlangan; agar bu butun oila uchun bo'lsa, unda bu "iqtisod" va agar u butun davlat uchun bo'lsa, u holda "siyosat".

Polotsklik Simeonga tegishli bo'lgan axloqning juda tipik, "maktab" ta'rifini beraylik: "Etika yoki axloq falsafasi - bu axloq fani yoki qanday qilib to'g'ri va burchga muvofiq harakat qilish va yashash haqidagi fan. Etika yaxshilikni izlash haqidagi amaliy fandir”.

Ikkinchi bosqich (18-asrning birinchi choragi - 19-asr o'rtalari) Moskva universitetida ishlab chiqilgan va asta-sekin Rossiyaning diniy o'quv yurtlariga tarqalib ketgan Volfning axloqiy bilimlari kontseptsiyasiga asoslanadi. Volfning axloq kontseptsiyasi falsafiy ta'lim strukturasidan kelib chiqqan bo'lib, uning maqsadi (shuningdek, falsafaning eng oliy vazifasi) ezgulik va axloqiy kamolotga erishish deb hisoblangan.

Falsafiy ta’lim mantiqdan boshlanib, metafizika (jumladan, ontologiya, psixologiya, ratsional kosmologiya va tabiiy teologiya) bilan davom etib, tabiiy huquq tushunchasi bilan birlashgan uch qismdan: axloq, iqtisod va siyosatdan iborat amaliy falsafa bilan yakunlandi. Volfning axloq kontseptsiyasi borliq tuzilishidan kelib chiqadigan axloqiy me'yorlarning tabiiyligiga urg'u beradi. Bu erda axloq ijtimoiy institutlar tufayli emas, balki narsalarning o'ziga xos xususiyati tufayli majburiydir. Volf etikasining tabiiy-huquqiy xarakteri "burch" toifasining markaziy ma'nosida ifodalanadi, o'z oldidagi burchlar, boshqa odamlar oldidagi burchlar, oila oldidagi burchlar va davlat oldidagi burchlarga bo'linadi. Volf maktabiga bo'lgan bu sodiqlikni Kant o'zining "Etika bo'yicha ma'ruzalarida" va Gegel "Falsafiy propedevtika" asarida saqlab qolgan. Rossiyada eng mashhuri Kristian Baumeisterning "Tabiiy qonun, axloq, siyosat, iqtisod va boshqa bilimlar uchun zarur va foydali narsalarni o'z ichiga olgan axloqiy falsafa" (1788) nomli "Volf" darsligi edi.

XIX asrning 30-yillarida. Nemis klassiklari, birinchi navbatda, I. Kant va F. Shelling timsolida etikaning Volf kontseptsiyasini rad etish mavjud. Biroq, Rossiyada axloqiy ta'lim uchun falsafiy fikrning ustunlariga murojaat qilish salbiy oqibatlarga olib keldi. Kant ham, Shelling ham axloqshunoslik bo'yicha o'ziga xos ta'lim dasturini yaratmagan. Natijada, axloq universitet falsafasi tizimidan yo'qoladi va faqat "axloqiy ilohiyot" shaklida akademik teologik ta'lim doirasida saqlanib qoladi.

12-bo'lim

AXLOQ VA TA’LIM

Paradoksal usullar, har qanday yangilik kabi, ularni amalga oshirish jarayonida ba'zi klinisyenlarning qarshiliklariga duch keladi. Uning tamoyillari asosida muayyan trening va amaliyotdan o'tgan terapevtlar o'z odatlarini o'zgartirishga shoshilmayaptilar. Ular o'zlari uchun oson va qulay bo'lgan odatiy aralashuvlardan foydalanadilar. Ular tasdiqlangan tizim bo'yicha ishlaydi va o'z mahoratiga ishonadi. Yangi yondashuvni qabul qilish ularning xavfsizlik hissini buzadi. Buni bilish qo'shimcha kuch talab qiladi va taniqli, tasdiqlangan usullar bilan ishlash natijasida o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotish bilan bog'liq bo'ladi. Paradoksal yondashuv kuchli xavf tuyg'usini keltirib chiqaradi, chunki ... bu psixoterapiyaning an'anaviy qarashlariga mutlaqo mos kelmaydi.

Paradoksal terapiyaning nazariy asoslari bilan tanish bo'lmagan klinisyen, unda qo'llaniladigan usullar samarali bo'lishga haqli emas deb taxmin qilishi mumkin. Biz an'anaviy tarzda o'qitilgan ko'plab terapevtlarni uchratdik, ular simptomni belgilash muammoni yanada kuchaytiradi deb hisoblaydilar. Ular paradoksal yondashuvni tushunmadilar va boshqa usullarga shunchalik ko'nikib qolishdiki, hatto batafsil tushuntirish berilganidan keyin ham aralashuvning ma'nosini tushuna olmadilar.

Paradoksal yondashuvga nisbatan ma'lum bir pozitsiyani egallashga majbur bo'lgan an'anaviy usullarning tarafdorlari ajoyib dalillarga ega. Misol uchun, u bu yondashuvning samaradorligi isbotlanmagan deb da'vo qilishi mumkin (va, aytmoqchi, u haq bo'ladi). Uning samaradorligi to'g'risidagi dalillarning aksariyati amaliy hisobotlardan olingan. Muammolarni chiziqli tarzda o'ylaydigan empirik yo'naltirilgan terapevt, natijalarini platsebo bilan bog'lab, paradoksal davolanishni rad etishga moyil bo'ladi.

Professional muhit tomonidan qabul qilish muammosi hozirgacha juda keng va umumiy ma'noda ko'rib chiqildi. Biroq, paradoksal usullarni qo'llashni boshlagan terapevt uchun odatiy holga aylanadi. Shuni esda tutish kerakki, har bir terapevt ijtimoiy kontekstda ishlaydi. Hatto xususiy amaliyot bilan shug'ullanadiganlar ham seminarlar va kurslarda boshqa klinisyenlar bilan uchrashadilar va ular bilan bilvosita o'z ofislari o'rtasida almashinadigan bemorlar orqali muloqot qiladilar. Ko'pgina terapevtlar qo'shma amaliyotga ega yoki atrof-muhit bevosita yoki bilvosita ularning harakatlarini kuzatadigan klinikada ishlaydi. Terapevtning yondashuvi professional yig'ilishlar, nazorat, amaliy konferentsiyalar, vaziyatni tartibga solish va treninglar orqali ko'rib chiqiladi. Aytaylik, bir nechta terapevtlar tadqiqot/tengdoshlar nazorati paradoks guruhini tuzishga qaror qilishdi yoki klinika paradoks yondashuvida o'qitilgan terapevtni yollaydi. Qolgan xodimlar nafaqat yangi, balki sog'lom fikr va an'anaviy psixoterapiya tamoyillariga mos kelmaydigan davolash shakliga qanday munosabatda bo'lishadi?

Terapevt o'z hamkasblaridan o'z bemorlarida kuzatadigan hissiy reaktsiyalarni kutishi mumkin. Ba'zilar paradoksal yondashuvdan hayratda bo'lishadi, boshqalari ularning klinikasi "befoyda" davolash usuli bilan tajriba o'tkazayotganidan g'azablanadi. Xodimlarning reaktsiyalari, turli nuqtai nazardan, terapevtning klinikadagi pozitsiyasiga ham, ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. umumiy sifat tibbiy muassasada terapevtik ish. Ko'pincha, xodimlar paradoksal terapevtning yutuqlarini rad etadilar, kamsitadilar, tanqid qiladilar yoki e'tiborsiz qoldiradilar. To'g'risini aytganda, ba'zi markazlarda siz o'zlarining terapevtik usullarining to'g'riligiga juda ishonadigan odamlarni uchratishingiz mumkin, ular boshqalarni oldindan rad etadilar.

Yangi jamoa yoki klinikada ishlashni boshlaganda, paradoksal terapevt ikkita muammoga tayyorlanishi kerak. Birinchidan, og'ir holatlarni tez va samarali davolay oladigan shifokorning paydo bo'lishi ma'lum miqdorda chalkashliklarni keltirib chiqaradi. Boshqa klinika xodimlari tomonidan muvaffaqiyatsiz davolangan bemorlar bilan bog'liq vaziyatlar ayniqsa sezgir. Ko'p yillar davomida ayrim turdagi qonunbuzarliklar "yaxshilanish va'dasi yo'q" holatlari sifatida qabul qilingan. Bundan tashqari, ba'zi ekspertlar umidsiz ish bo'lgan narsa haqida o'z fikriga ega. Paradoksal terapevtning ushbu kontekstga kiritilishi yangi bemorlarni tayinlash, nazorat qilish va xodimlar bilan uchrashuvlar paytida ko'plab nizolarni keltirib chiqaradi.

Tasavvur qilaylik, an'anaviy ishni davolab bo'lmaydigan deb hisoblaydi, paradoksal terapevt esa bemor yaxshilanishi mumkin, deb da'vo qiladi. Uning bu ishdagi hamkasbi bu ishni qanday davolashni bilmasligini tan olishga majbur bo'ladi. Agar paradoksal terapevt davolanishni boshlasa va muvaffaqiyatli bo'lsa, ikkinchi klinisyen o'zini qobiliyatsiz his qilishi mumkin. Shuning uchun paradoksal yondashuvni qo'llagan terapevt o'z usullarini juda xushmuomalalik bilan amalga oshirishi kerak. Misol uchun, agar boshqa klinisyen vaziyatning umidsiz ekanligini ta'kidlasa, paradoksal terapevt uning fikriga qo'shilishi mumkin va shuning uchun oxirgi urinib, butunlay boshqacha taktikani qo'llashga arziydi, deb qo'shimcha qiladi. Bemorning qutqaruvchisi rolini qabul qilish faqat klinikaning qolgan xodimlarini himoya reaktsiyasini ko'rsatishga undaydi.

Ikkinchi muammo ko'proq axloq bilan bog'liq. Aytaylik, bemor uzoq vaqt davomida davolanmoqda va hech qanday yaxshilanish belgilari yo'q. An'anaviy psixoterapiya izdoshi buni qarshilik, motivatsiyaning etishmasligi, o'zgarishga qodir emasligi, ikkilamchi foyda va boshqalar bilan izohlaydi. Uning pozitsiyasi o'zgarish uchun mas'ul bemor ekanligi va u "buning uchun tayyor" bo'lgunga qadar buni osonlashtirmaslik kerak degan ishonchdan kelib chiqadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, axloqiy harakat bemorni uzoq vaqt davomida ishlatiladigan usullarni o'zgartirmasdan davolashdan iborat bo'ladi. Paradoksal terapevtda bu harakat usuli katta sabrsizlikni uyg'otadi. U tez o'zgarishlarni kutishga o'rgatilgan. Agar o'zgarish sodir bo'lmasa, terapevt bemorni ayblamaydi, balki o'z strategiyasini tekshiradi. Mutaxassisning o'zi o'zgarish uchun javobgardir va u usulni individual muammoga moslashtira olishi kerak. Bizning fikrimizcha, amalda bemorning o'zgarish uchun mas'ul ekanligi haqidagi argumentga e'tibor bermaslik yaxshiroqdir. Axloqiy nuqtai nazardan, har bir harakat bilan terapevt yangi qaror qabul qilish vaqti kelganligini ko'rsatadi. Oxir oqibat, paradoksal terapiya qiyin vaziyatlarda tanlangan davolanish sifatida qabul qilinishidan oldin klinik va empirik tarzda tekshirilishi kerak.

Atrof-muhit paradoksal terapevtning samarali ekanligiga ishonch hosil qilganda, ular qiyin ishlarni boshqarishni unga topshirishga rozi bo'lishadi. Hamkasblar uni turli toifalarda qabul qila boshlaydilar. Unga eng zo'r sifatida munosabatda bo'lishmaydi, u oddiygina boshqa sohalar mutaxassislari kabi qiyin ishlar bo'yicha mutaxassis hisoblanadi.

Xodimlar bilan munosabatlar ko'pincha davolanish natijasiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi, deyarli har qanday klinikada o'zining "surunkali" bemorlari bor, ular navbatma-navbat markazning turli xodimlari tomonidan terapiya qilinadi. Muayyan nuqtada, paradoksal terapevt davolanishni o'z zimmasiga oladi va bemorni terapevtik ikki tomonlama bog'lanish holatiga qo'yadi. Oldingi bo'limlarda ta'riflanganidek, bunday bemor ko'pincha terapevtdan o'zib ketishga harakat qilib, o'zini ikki tomonlama bog'lanishdan ozod qilishga harakat qiladi. Va agar u muvaffaqiyatsiz bo'lsa, keyingi qadam oldingi terapevt bilan maslahatlashuv bo'ladi. Bu bir terapevtni boshqasiga qarshi qo'yishning taniqli strategiyasidir. Bunday holatda, mutaxassis paradoksal terapevtlar jamoasida ishlaganda, ligamentni yo'q qilishga urinayotgan bemor jamoaning boshqa a'zosi bilan aloqa qilishi mumkin. Bu holda ikkinchisi har qanday aralashuvdan voz kechishi yoki ushbu ish uchun mas'ul bo'lgan mutaxassisning tavsiyalariga muvofiq javob berishi kerak. Biroq, an'anaviy yondashuv vakillariga bunday talablarni qo'yish ularning e'tiqodlari tufayli ba'zan imkonsizdir.

Paradoksal terapevt hech bo'lmaganda xodimlarga bemorni unga qaytarib yuborishlari kerakligini tushuntirishi kerak. Favqulodda vaziyatlar bemorlardan kunning noodatiy vaqtlarida yordam so'rashni talab qilishi mumkinligi sababli, navbatchi guruhga tegishli ko'rsatmalar berish maqsadga muvofiqdir. Agar u o'z a'zolarining axloqiy tamoyillarini buzmasa.

Paradoksal terapevt ko'pchilik klinisyenlarga qaraganda boshqa epistemologik va uslubiy makonda. Selvini-Palazzoli va uning hamkorlari buni shunday ta'kidlaydilar: "Biz odamlar egallagan ikkita asosiy tizim o'rtasidagi to'liq kelishmovchilik bilan cheklanamiz: dinamik va aylana bo'lgan tirik tizim va ramziy tizim (lingvistik), tavsif, statik va chiziqli” (52-bet). Amaliyot shuni ko'rsatadiki, paradoksal terapevtlar bu ikkala tizimdan ham foydalanadilar; ko'pchilik boshqa klinisyenler, ayniqsa, individual terapiyaga qaratilgan bo'lsa, faqat ikkinchi tizimdan foydalanadi. Voqelikni idrok etishning bunday turli usullariga ega terapevtlar o'rtasida narsalar muqarrar ravishda nazariy va amaliy tamoyillar asosida ziddiyatga keladi.

Axloqiy tarbiya. Ta'limdagi axloq yoki axloqsiz ta'lim

12-bo'lim

AXLOQ VA TA’LIM

Ommabop