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Formazione etica. Etica nell'educazione o educazione senza etica

X888888888888K integrazione dell'istruzione. № з, 2013 Х8888888888888К problemi etici dell'educazione moderna

(materiali della tavola rotonda)

I cambiamenti morali ed etico-filosofici nello spazio educativo moderno appaiono come significativi oggetti di ricerca per scienza moderna. Sono stati i problemi etnici dell'educazione moderna a essere dedicati alla tavola rotonda con partecipazione internazionale, che si è tenuta il 2 settembre 2013 presso l'omonima Università statale della Mordovian. N. P. Ogareva. Si trattava innanzitutto di caratterizzare la componente morale del processo educativo, del problema del rapporto tra conoscenza umanitaria e scienze naturali, degli scopi e degli obiettivi dell'istruzione superiore, del patriottismo e della cittadinanza. Le principali questioni discusse alla tavola rotonda sono state le linee guida morali e gli aspetti normativi dell'educazione moderna, lo sviluppo morale dell'individuo, l'etica ambientale nell'educazione e gli aspetti regionali dell'educazione.

QUESTIONI ETICHE DELL'EDUCAZIONE CONTEMPORANEA

Gli aspetti morali, etici e filosofici del moderno ambiente educativo si propongono come oggetti significativi della ricerca attuale. È questa portata delle questioni etiche dell'educazione moderna che è stata affrontata alla tavola rotonda internazionale ospitata presso la National Research Mordovia State University il 2 settembre 2013. Gli esperti hanno discusso un'ampia gamma di questioni dalle caratteristiche di una componente morale del processo educativo , il problema della correlazione tra scienze umane e scienze naturali e tecniche, finalità e compiti dell'istruzione universitaria, ai temi dell'educazione patriottica e della coscienza civica nelle università. Le questioni chiave della tavola rotonda sono state le linee guida morali e gli aspetti normativi dell'educazione moderna, lo sviluppo morale della personalità, l'etica ambientale nell'educazione e gli aspetti regionali dell'educazione.

Etica nell'educazione o educazione senza etica

E. V. Mochalov, Capo del Dipartimento di Filosofia per le Scienze Umanistiche, Mordovian State University. N. P. Ogareva, Dottore in Filosofia, Professore, [e-mail protetta]

Oggi non è più un segreto per nessuno che dall'inizio degli anni '90, e in definitiva da più di vent'anni, nel nostro Paese sia stata attuata la riforma dell'istruzione. Un tale numero di anni, ovviamente, non solo indica la complessità del processo di riforma, ma ci fa anche riflettere sulla domanda: perché la riforma impiega così tanto tempo e non indica molti fenomeni negativi nella nostra società? A questo proposito, l'affermazione del membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa V. V. Mironov suona profetica: "Una riforma che dura troppo a lungo si trasforma inevitabilmente nel suo contrario, cioè in una sorta di controriforma".

Va da sé che l'inizio di qualsiasi riforma porta a una certa instabilità, alla deformazione del sistema di valori, e ha un impatto negativo sul mondo spirituale e sulla cultura dell'individuo. A nostro avviso, il moderno sistema educativo, sia esso una scuola, un college, un'università, ha un compito acuto: capire per chi, a quale scopo educhiamo ed educhiamo i futuri cittadini del nostro Paese? Nelle condizioni della formazione socialista, almeno tutto è relativamente chiaro. C'era un "codice morale del costruttore del comunismo"

il compito era educare una “personalità ampiamente sviluppata, pronta a difendere gli interessi della squadra, a mettere gli interessi pubblici al di sopra di quelli personali. Tuttavia, tutto questo è nel passato. Insieme all'atteggiamento critico nei confronti dell'“homo sovieticus”, si perdono anche le qualità positive del sistema educativo.

In primo luogo, gli scopi e gli obiettivi dell'istruzione superiore sono ancora molto poco chiari. Non è del tutto corretto nelle condizioni moderne determinare la sua efficacia dal rublo e l'ordine sociale dal numero di studenti commerciali.

In secondo luogo, è impossibile non parlare dello stato dell'educazione umanitaria, che sta attraversando tempi tutt'altro che migliori. Il nostro Paese, infatti, sta vivendo un grande bisogno di specialisti tecnici, portando avanti processi di modernizzazione nella sfera economica, nella costruzione di una società civile. Tuttavia, questo processo non dovrebbe essere accompagnato da tagli così ampi e spesso infondati nelle discipline umanistiche e, soprattutto, nell'etica, nella filosofia, nella storia e negli studi culturali. I corsi “Professionale

etica di un avvocato”, “Fondamenti filosofici dell'imprenditorialità”, “Etica e cultura manageriale”, “Etica degli affari”, ecc.

Tutto ciò ci fa pensare al problema del mondo interiore di un cittadino russo, alle sue linee guida morali. La conoscenza umanitaria non forma una macchina umana, ma una persona pensante e riflessiva con una posizione di vita attiva. A questo proposito, lo Stato, a nostro avviso, dovrebbe sforzarsi di non controllare il proprio comportamento, non per la sua piena schiavitù, ma per mantenere i valori morali tradizionali degli ideali di bontà e giustizia.

A questo proposito sorge la domanda: serve uno specialista senza fondamenti morali e chi li forma? In numerose discussioni contemporanee e discorsi pubblicistici di famosi educatori, professori, scrittori, si sentono spesso motivi dolorosamente familiari sull'influenza occidentale che minano le fondamenta di istituzioni sociali e, soprattutto, le famiglie. Allo stesso tempo, con una perseveranza degna di una migliore applicazione, la Russia sta mettendo in pratica Bo-

lungo accordo. Vorrei parafrasare le parole del famoso filosofo religioso russo, il maestro V. Zenkovsky, per ricordare: l'Occidente non è all'estero, è nel cuore dell'uomo.

Aprendo la discussione sui problemi etici dell'educazione in Russia, menzionati sopra, vorremmo attirare ancora una volta l'attenzione del pubblico sui suoi scopi e obiettivi, per comprenderli e comprenderli. È irragionevole nella moderna società russa lasciare la sfera spirituale solo alle cure delle confessioni religiose con tutto il rispetto e la riverenza per loro. È improbabile che l'introduzione meccanica dei fondamenti dottrinali delle nostre religioni tradizionali nel ciclo educativo senza tener conto della componente umanitaria risolva il problema. A proposito, crediamo che l'antitesi credente/non credente non sia più così rilevante nella Russia moderna. Un'altra cosa è più importante: se una persona è consapevole del suo coinvolgimento nei valori tradizionali, se la scelta dei valori morali ha una base culturale ed educativa, se è fatta liberamente o dall'esterno.

valori morali nell'educazione*

A. A. Sychev, Professore del Dipartimento di Filosofia per le Scienze Umanistiche, Mordovian State University. N. P. Ogareva, Dottore in Filosofia, [e-mail protetta]

È difficile per i partecipanti alle discussioni sulle linee guida morali dell'educazione moderna raggiungere un accordo non solo a causa delle differenze filosofiche o politiche, ma anche a causa dell'incertezza nella comprensione dei valori morali e del loro posto nel processo educativo. In queste discussioni, i valori morali spesso non sono chiaramente separati dagli altri: politici, estetici, giuridici, religiosi, ecc. I valori appartenenti a paradigmi incompatibili sono spesso proposti come linee guida morali per l'educazione. Infine, non sempre viene fatta una distinzione tra livelli di valori morali nell'educazione.

I valori morali hanno una serie di caratteristiche specifiche. Innanzitutto possono essere scelte liberamente dall'individuo come guida per l'attività. L'orientamento alla giustizia, all'umanità, all'altruismo richiede determinati sforzi da parte di una persona e implica la possibilità di scegliere tra azioni conformi a questi valori o contrarie ad essi. Di conseguenza, i valori

che non possono essere scelti a volontà (ad esempio, il talento) non sono morali.

L'uomo porta piena responsabilità per la tua scelta. Se le sue azioni non corrispondono a valori (sono ingiuste, disumane, ecc.), sono seguite da adeguate sanzioni negative. Le sanzioni morali differiscono da quelle legali e sono esterne (disapprovazione pubblica) o interne (rimorsi di coscienza). Quei valori per i quali una persona non ha alcuna responsabilità non possono essere classificati come morali.

Il valore morale può servire come base di una norma morale, espressa sotto forma di imperativo (“fai questo...”, “fai questo...”) o sotto forma di obbligo (“devi.”) . Pertanto, il riconoscimento della giustizia come valore morale significa la simultanea accettazione dell'imperativo “sii equo” come norma universalmente vincolante.

Pertanto, le caratteristiche distintive del valore morale sono la libertà di scelta, la responsabilità, la presenza di sanzioni speciali e l'obbligo universale.

* La presentazione è stata preparata nell'ambito del progetto di ricerca "Etica della responsabilità ambientale: aspetti teorici e applicativi" (concessione del Presidente della Federazione Russa MD-3512.2013.6).

Il problema dei valori nell'educazione ha due aspetti. Il primo aspetto riguarda lo studio del fondamento valoriale (paradigma) su cui si fonda il attività educative, il secondo - l'orientamento al valore del processo educativo.

Qualsiasi sistema di pratiche educative si basa su un certo paradigma di valore che determina la scelta degli obiettivi e dei mezzi di educazione. Nella storia della cultura si possono identificare tre paradigmi valoriali fondamentali che hanno influenzato il processo educativo.

Il paradigma tradizionale è associato a valori morali, che si basano su tradizioni religiose, familiari, collettive. L'assistenza reciproca, il rispetto per gli anziani, il nepotismo, il sacrificio di sé, il coraggio, la diligenza, la modestia, la pietà, la castità, l'amore per il prossimo, il patriottismo, l'onore, ecc. università medievali che ereditarono, a loro volta, le tradizioni dell'antichità.

Il paradigma della modernizzazione si concentra sul successo materiale, l'individualismo e l'imprenditorialità. I valori principali qui sono professionalità, competenza, parsimonia, moderazione, onestà, decenza, franchezza, determinazione, indipendenza, ottimismo e una posizione di vita attiva. Questo paradigma nell'educazione è stato preparato dai pensatori sulla base di idee sul ruolo guida della ragione, dell'esperienza e della scienza nella vita sociale.

Il paradigma postmoderno è in via di formazione e non è possibile descrivere chiaramente i suoi valori fondamentali. A differenza dei paradigmi precedenti, non ha un centro chiaramente definito, cioè basi fondamentali, tenendo conto delle quali si potrebbe costruire una chiara gerarchia di valori morali. Forse in futuro apparirà un tale nucleo di valore (sebbene molti ricercatori ritengano che sia l'assenza di un centro la caratteristica principale di

nuovo paradigma). I valori principali nella fase postmoderna possono essere considerati pluralismo, tolleranza, multiculturalismo, desiderio di compromesso, praticità, autonomia del soggetto, autodeterminazione, libertà di scambio di informazioni, conservazione dell'ambiente. L'istruzione in questa fase diventa di massa, rapidamente informatizzata e differenziata.

All'interno di ciascuno di questi paradigmi di base, si possono individuare molti paradigmi valore-educativi che determinano le caratteristiche di aree specifiche della pedagogia (umanesimo, pedagogia collettiva, ecc.).

Quando si determina strategie educative(cioè, quando si considera il secondo aspetto del problema dei valori), è importante notare che i valori di diversi paradigmi di base possono contraddirsi a vicenda. Tuttavia, la scelta di un paradigma non è l'unica soluzione possibile, poiché nel processo educativo si possono distinguere diversi livelli di orientamento ai valori.

Il processo educativo prevede lo sviluppo di una persona in più direzioni. Il primo livello riguarda lo sviluppo spirituale e morale della personalità stessa. Il secondo determina la natura del rapporto dell'individuo con la società sotto vari aspetti (giuridici, professionali, ecc.). Al terzo livello vengono determinate le basi morali del rapporto dell'uomo e della società con la natura. Il primo livello è inscritto nel secondo (come persona - nella società), e il secondo - nel terzo (come società nella natura). Nel determinare le basi di valore delle strategie educative, è importante capire che a diversi livelli si può procedere da diversi paradigmi, il che consente di combinarli, indebolendo, se necessario, i conflitti di valore.

Questa decisione ci permette di determinare le linee guida morali del periodo di transizione. Tuttavia, chiare basi di valori per il sistema educativo moderno appariranno solo se nella cultura si formerà un nuovo paradigma di base che sia adeguato alle sfide morali moderne.

Aspetti normativi dell'educazione morale

E. A. Koval, dottorando, Dipartimento di filosofia per le discipline umanistiche, Mordovian State University N. P. Ogareva, Candidato di scienze filosofiche, [e-mail protetta]

L'educazione morale, secondo E. P. Kozlov, è una componente unica, obbligatoria e spina dorsale dell'istruzione generale, che determina in gran parte sia il livello di alfabetizzazione etica della società sia la qualità della sua coscienza morale. Sviluppo

coscienza morale, la formazione di un sistema di norme, valori, linee guida morali, nonché un aumento del grado di normatività della moralità per l'individuo e la società nel suo insieme è il compito più importante dell'educazione morale non solo nella scuola secondaria, ma anche nell'istruzione superiore.

R. G. Apresyan nella sua opera "Il concetto di moralità pubblica (esperienza di concettualizzazione)" scrive che il rifiuto di riconoscere la natura normativa della moralità è associato all '"entusiasmo per l'individualismo nell'etica" e può portare a un rifiuto della moralità in quanto tale. Di conseguenza, la normatività è una proprietà attributiva della moralità come regolatore non istituzionale delle relazioni sociali, e c'è un certo problema di risocializzazione di un certo numero di norme morali, che richiede uno studio separato.

L'oggetto della regolamentazione nella moralità è proprio il comportamento individuale-di massa, poiché, secondo O. G. Drobnitsky, "è impossibile pensare a una norma se non obbligando se stessi e gli altri (corsivo nostro. - E. K.) a rispettarla". La normatività della morale è sostenuta dal comportamento di massa, ma questo comportamento in sé non è l'unica possibile fonte di normatività della morale.

O. G. Drobnitsky giunge alla conclusione sull'uniformità delle fonti di normatività della moralità: "Tutte le prescrizioni normative hanno una fonte in ultima analisi in alcuni bisogni oggettivi della vita sociale, nelle sue condizioni e modelli storici". Questa posizione è in qualche modo vicina alla posizione di D. Hume riguardo all'obiettivo principale della moralità (la moralità è necessaria per rendere felice una persona in una particolare società). Tuttavia, la proclamazione dei bisogni oggettivi della vita sociale come unica fonte di moralità normativa è pericolosa. Naturalmente, qualsiasi società crea le condizioni di esistenza più ottimali per le persone che soddisfano al meglio i bisogni di questa società (ad esempio, un brutto bambino potrebbe sopravvivere a Sparta solo come eccezione).

niya). Tuttavia, se non ci fossero altre idee sulle fonti della normatività della moralità, la società smetterebbe di svilupparsi, non avremmo mai lasciato la società tradizionale e l'usanza morale.

La conoscenza della fonte - la vera, l'unica vera, comune a tutta l'umanità - è impossibile. Tuttavia, O. G. Drobnitsky nomina il fatto stesso dell'esistenza della norma come fonti di una norma separata di moralità, e opinione pubblica, che lo sostiene, e l'idea generalmente accettata di ciò che è dovuto, e persino la convinzione personale nella correttezza dell'azione che questa norma richiede. Allo stesso tempo, la pluralità di idee sulle norme morali, la formazione delle proprie codice morale ogni tipo sociale (ad esempio, psicoterapeuta, manager, ecc.) di Macintyre è un serio ostacolo al consolidamento della società moderna, alla formazione di valori morali comuni, un'idea nazionale, ecc.

La società moderna deve affrontare una domanda seria: da dove iniziare la riforma della morale? Tuttavia, questa domanda può essere preceduta dalla seguente: è necessaria una tale riforma? Stato attuale la morale pubblica può essere descritta come una crisi della riproduzione della morale. In questo contesto non si parla più di riforma della morale, ma di “colmare le lacune” nel processo di riproduzione delle norme e dei valori morali.

Uno dei modi più efficaci per “colmare le lacune” è l'educazione morale, che, tra l'altro, è anche un potente strumento per plasmare una personalità, in armonia con una specifica comunità culturale e storica.

Tradizioni etiche di comprensione filosofica dei problemi dell'educazione nei secoli XIX e metà del XX.

A. V. Shirshov, Professore Associato del Dipartimento di Filosofia per le Scienze Umanistiche, Mordovian State University. N. P. Ogareva, Candidato di scienze filosofiche, [e-mail protetta]

La moderna filosofia umanistica dell'educazione implica la costruzione di un nuovo concetto che si rivolge all'essenza dell'uomo. L'educazione dovrebbe orientare una persona alla realizzazione dei suoi più alti bisogni; la società ha bisogno di una persona che sappia essere più responsabile del proprio destino, gestirsi in situazioni estreme e non essere indifferente al mondo che lo circonda. L'obiettivo globale dell'educazione è la formazione di una persona non solo esperta, ma soprattutto preparata alle prove della vita, alla comprensione di altre persone e culture, con un pensiero flessibile, tollerante, equo.

L'interazione e l'influenza reciproca della filosofia e della pedagogia russe si trovano già nelle prime fasi dello sviluppo della cultura russa, come notato da molti ricercatori. Queste due aree hanno molto in comune: caratteristiche nazionali, grande attenzione alle questioni morali, problemi generali di etica, interesse per l'uomo.

La tradizione di un approccio filosofico all'educazione si è sviluppata in Russia in un periodo storico piuttosto lungo. Allo stesso tempo, la tradizione della filosofia dell'educazione russa e la storia della pedagogia russa sono tutt'altro che la stessa cosa. Stiamo parlando della differenza nei livelli di visione del mondo

th, generalizzazione teorica. La filosofia dell'educazione solleva sempre la questione dell'essenza dell'educazione come sfera speciale della vita umana, una specifica esistenza culturale e storica di una persona, che ha svolto un ruolo enorme nel corso della storia dell'umanità. Le teorie pedagogiche, di regola, si concentrano su determinati insegnamenti filosofici e, in questo senso, portano anche un certo elemento filosofico. Tuttavia, molto meno spesso hanno quel livello di riflessione filosofica, analisi critica filosofica, che è una delle caratteristiche distintive della comprensione filosofica dei fenomeni culturali, compresa la filosofia dell'educazione. Ma non esiste un confine invalicabile tra la tradizione russa della filosofia dell'educazione e la storia del pensiero pedagogico russo.

L'esperienza intellettuale del passato può essere utile per risolvere i moderni problemi dell'educazione? Certo che sì, e per evitare di ripetere alcuni errori del passato, e come base reale per una comprensione filosofica non solo della storia dell'educazione, ma anche dei cambiamenti che stanno avvenendo e possono avvenire in questo importantissimo settore della cultura umana nelle condizioni moderne.

Una certa tradizione di approccio filosofico all'educazione si è evoluta in un periodo storico abbastanza lungo. L'origine e la formazione di idee filosofiche e religiose originali sull'uomo, il significato della vita, gli obiettivi e le modalità dell'educazione risalgono all'XI-XIII secolo. Fu allora che la tradizione ortodossa si formò sulla base della dottrina cristiana. L'oggetto dell'educazione è una persona; l'obiettivo principale è la salvezza dell'anima immortale di una persona; nella cognizione, il ruolo principale è assegnato al principio emotivo: il cuore; Lo studente è maggiormente influenzato dai suoi insegnanti e mentori.

Un cambiamento nelle idee su una persona si è verificato sotto l'influenza dell'ideologia illuminista nel 18 ° secolo. C'era un atteggiamento libero nei confronti della religione come elemento più importante della spiritualità. L'obiettivo principale della filosofia era rivelare il vero significato del cristianesimo ortodosso. La filosofia è stata separata dalla teologia nelle istituzioni educative del paese e l'importanza della teologia nel sistema educativo è stata drasticamente ridotta. È emersa una nuova tendenza secolare nell'istruzione. Si concentra su un'attività creativa indipendente, apre la possibilità all'emergere di pensatori con una cultura filosofica sviluppata e assolutamente indipendenti dalla chiesa ufficiale.

Nel 19 ° secolo le tradizioni secolari e ortodosse di educazione e educazione continuano il loro sviluppo. La ricerca di nuovi ideali, obiettivi e metodi di educazione porta all'emergere di concetti diversi nei loro fondamenti filosofici: la direzione conservatrice di K. P. Pobedonostsev, le visioni democratiche rivoluzionarie di N. G. Chernyshevsky e N. A. Dobrolyubov, il modello antropologico di K. D. Ushinsky , continuazione delle tradizioni della pedagogia ortodossa di P. D. Yurkevich e altri.

All'inizio del XX secolo. nel pensiero filosofico e socio-politico russo c'erano diverse direzioni: una era associata al positivismo e al materialismo, incentrata sulla conoscenza scientifica, l'altra era rappresentata dalla filosofia accademica della direzione idealistica. Nei primi anni del nuovo secolo c'è un movimento verso una "nuova coscienza religiosa". Le idee principali in esso erano le idee di superare le carenze dell'ortodossia tradizionale, l'opposizione al materialismo e all'ateismo, il risveglio del vero significato della religione e un sentimento religioso per la cultura; negli anni 20-40. 20 ° secolo lo sviluppo di idee filosofiche e pedagogiche è continuato nella diaspora russa. La norma dell'educazione e dell'educazione che formava il sistema era la tradizione religiosa e morale dell'Ortodossia, che a quel tempo era la base non solo della visione del mondo dei filosofi, ma anche della loro visione del mondo in generale, permetteva di sentirsi in un inseparabile unità spirituale ed emotiva con l'intero popolo russo.

Filosofi della diaspora russa negli anni 20-50 del XX secolo. furono determinate le basi di una nuova filosofia dell'educazione e della politica educativa del rinato stato russo, fu stabilita una gerarchia di valori dell'educazione (ortodossia, conoscenza oggettiva, vera scienza, persona libera e creativa); vengono delineati gli approcci prioritari all'attuazione di questi valori nel contenuto dell'educazione.

Un eminente teorico della direzione ortodossa-umanistica è padre

VV Zenkovsky. Il pensatore ritiene che l'appello alla religione come fattore principale e fondamentale dell'educazione sia stato un risultato naturale della ricerca di modi per gli adolescenti e i giovani di acquisire linee guida morali affidabili. A questo proposito, nel concetto di educazione ortodossa, l'idea di "vita di chiesa" divenne la principale, il che significava l'influenza spirituale, morale e intellettuale attiva della chiesa su tutti gli aspetti della vita, la cultura dell'educazione. Grande importanza

legato al legame organico della comunità ecclesiale, della famiglia e della scuola come condizione necessaria per l'educazione umanistica. Secondo V. V. Zenkovsky, “... devi nutrire i bambini con la luce, qui hai bisogno non solo di carezze, ma anche di un'entusiasmante gioia creativa. A scuola non si devono solo esprimere bei pensieri, idee interessanti sulla bellezza e sulla verità, ma anche creare gioia, mostrare affetto e amore e dare nutrimento spirituale».

Pertanto, nel contesto delle odierne condizioni estremamente instabili della vita russa, è interessante sia in termini pratici che teorici studiare la questione di come si è svolta nella nostra storia la preparazione spirituale e morale delle giovani generazioni, quali meccanismi sociali di comunicazione tra persone che stabilizzano i processi sociali, sono state utilizzate nella pratica dell'educazione familiare, laica e religiosa.

Problemi di spiritualità ed etica nella struttura moderna del russo

formazione scolastica

M. A. Eldin, Professore Associato del Dipartimento di Filosofia per le Scienze Umanistiche, Mordovian State University. N. P. Ogareva, Candidato di scienze filosofiche, [e-mail protetta]

Nelle condizioni del moderno sviluppo della cultura nazionale, la questione della formazione della visione del mondo di una persona è più rilevante che mai quando si fa riferimento a sani orientamenti di valore sociale. Le categorie altamente morali e le norme morali di comportamento sono di natura costruttiva, e questo è particolarmente importante quando si risolvono i problemi della socializzazione di un individuo. Rivelare i momenti fondamentali etici necessari implica rivolgersi a un'analisi morale e antropologica completa della natura umana.

La conoscenza umanitaria in quanto sopra definisce come punto di partenza per lo studio del mondo interiore dell'uomo il concetto di "dualità della natura umana", che si manifesta in modo più netto nel campo della conoscenza sensoriale. Questa "dualità" della natura umana è stata rivelata nella filosofia antica. Secondo Platone, una persona, i suoi sentimenti sono volti a comprendere il bello e il perfetto: lui “... desidera la prudenza e la raggiunge, è impegnato per tutta la vita. Tutto ciò che guadagna va in polvere, perché. non è mai ricco o povero. Il pensiero russo didattico ortodosso indica nella passione umana per il consumismo (passione) la causa principale delle deformazioni della personalità: “La passione principale, attraverso la quale nasce, si alimenta, è il fascino e, in generale, l'eccitabilità sensuale, che termina in forme perverse di voluttà .”

Fattore non meno importante che influenza le specificità della cultura nazionale dell'educazione oggi sono le questioni confessionali e nazionali. Qui non possiamo limitarci a migliorare il quadro giuridico, come spesso accade oggi

cercando di presentarlo alla società. Ora c'è molta polemica su come portare avanti la pratica di educare le nuove generazioni, e soprattutto sull'insegnamento a scuola.

È nel campo della cultura confessionale che c'è l'opportunità di acquisire quelle idee di moralità e unità della società che hanno nutrito primordialmente la spiritualità russa, come si diceva, "l'anima dei russi", ha determinato la specificità russa dello sviluppo della coscienza pubblica.

Pertanto, l'aspetto morale del lato ideologico della comprensione specifica russa della vita religiosa, in primo luogo, è associato al valore delle tradizioni spirituali della società e dell'uomo. In secondo luogo, la vita religiosa è interpretata nella tradizione spirituale dei russi come una combinazione di veridicità, sincerità, cordialità, cioè autenticità del sentimento. In terzo luogo, la comprensione russa dell'anima umana non accetta la pubblicità, la meschinità e l'eccessiva passione per il narcisismo familiari all'Occidente.

Esplorando questo problema, sottolineiamo che tra tutti i significati della tradizione religiosa in Russia, il più importante è il suo significato come la più alta sanzione di una nuova visione del mondo, il cui postulato principale è una comprensione personale dell'inizio assoluto dell'anima (E.V. Mochalov). La cosa principale in essa era l'assimilazione di quei principi su cui si basava una nuova comprensione del valore della persona umana nell'intero volume del suo contenuto spirituale, morale, etico. Pertanto, l'attualizzazione degli aspetti spirituali e ideologici dell'educazione è molto ambigua oggi. Si dovrebbe essere d'accordo con l'opinione che si tratti del destino futuro della cultura nazionale.

La cultura spirituale moderna come forma di pubblico e nazionale

autocoscienza

M. Yu Gryzhankova, Professore, Dipartimento di Filosofia per le Scienze Umanistiche, Mordovia State University dal nome N. P. Ogareva, Dottore in Filosofia, [e-mail protetta]. T

Lo spirito, secondo la definizione del filosofo russo e pensatore ortodosso I. A. Ilyin, “... è qualcosa di oggettivamente significativo nell'anima, sia come bisogno del sacro, sia come gioia di altissimo rango, e come una dimora di coscienza, come luogo dell'arte e dell'arte, come fonte di senso di giustizia, vero patriottismo e come base di una sana statualità, una grande cultura. In questo contesto, il concetto di cultura spirituale è associato all'"acquisizione del Divino Spirito Santo", che è completamente diverso dal concetto attualmente esistente di "spiritualità virtuale in generale". All'unisono con il pensatore russo, suonano le parole di Ortega y Gasset, che distingueva tra idee-credenze e solo idee nella cultura. Ha definito le idee-credenze che compongono la cultura come "idee viventi" integrali cresciute organicamente dal suolo tradizionale, di cui una persona vive.

È triste che la cultura odierna abbia cessato di essere una forma di autocoscienza e memoria sociale e nazionale. Le idee di cultura o credenza sono progettate per aiutare una persona nel suo orientamento alla visione del mondo, nel creare un'immagine ideale di una realtà trasformata. Le pseudo-idee alienano la realtà, formano false motivazioni, dando origine a un'anticultura virtualizzata, una sorta di sostituzione spirituale - un simulacro.

Le dominanti ideologiche più importanti della cultura sono i valori che affermano l'area del significato positivo e fungono da linee guida esistenziali per il pensiero e la volontà umana. Il sistema di valori si riferisce a ciò che è vissuto come sacro; indica a una persona il senso e lo scopo della sua esistenza, contrapponendo la sfera del dovuto alla fattualità effettiva. Il primo (forse l'unico) programma di radicale rivalutazione dei valori è stato il cristianesimo. Tutti i successivi progetti di tale rivalutazione sono tentativi di ripetere (o riprodurre) questo modello originale. L'adesione al sistema di valori ortodosso ha costituito la base del fenomeno storico e culturale della "russità" e ha predeterminato l'unicità della Rus' nella famiglia degli altri popoli. La base dell'assiologia cristiana è l'ideale della somiglianza divina. I. Ilyin ha definito il concetto stesso di religiosità come desiderio di perfezione

schenstvo. La perdita dell'orientamento al valore cristiano ortodosso si è rivelata distruttiva sia per l'individuo, che ha smesso di realizzare il significato della propria esistenza, sia per la società, che è stata immersa in uno stato di caos.

Analizzare il complesso mondo spirituale uomo moderno, i movimenti contraddittori del suo "libero arbitrio", si ricorda involontariamente F. Dostoevskij con la sua idea del "superuomo", per il raggiungimento del quale è necessario suicidarsi spiritualmente. Le persone sono sempre cadute e hanno peccato, ma l'atteggiamento nei confronti del male in momenti diversi potrebbe essere diverso. Durante il trionfo del cristianesimo, il peccato era temuto e vergognoso. Nei tempi successivi, c'è una notevole equalizzazione nei diritti del bene e del male, del peccato e della virtù.

Il male tende sempre ad espandersi: tale è la logica della sua esistenza nel mondo, tali sono le leggi del suo essere. Il male non si placa finché non raggiunge il suo apice: il trionfo della non esistenza. Questo intendeva Dostoevskij quando diceva che se non c'è Dio tutto è permesso. Ecco perché oggi assistiamo alla crisi della personalità umana, alla crisi (eclissi) del senso morale, alla crisi della perdita dei valori.

La spiritualità della Russia si è storicamente sviluppata come un'unione naturale della maggioranza dei popoli nello spirito dell'Ortodossia, che ha svolto un ruolo eccezionale nell'ordine di vita del nostro stato e società, famiglia e uomo, spiritualità, moralità, cultura ed educazione .

Una delle aree di modernizzazione e riforma della scuola moderna (compresa la scuola superiore) è il rinnovamento del contenuto dell'istruzione. La cultura della Russia si è storicamente formata sotto l'influenza di visioni e fondamenti religiosi, che sono le aree più importanti della conoscenza sociale e umanitaria. Oggi sembra chiaro che senza il loro studio approfondito è impossibile padroneggiare adeguatamente i valori della cultura russa.

Ne consegue che l'attuale cultura di base russa dovrebbe essere associata alla storia del paese. Questa cultura di base ha un sistema di valori. Include sia la lingua che la letteratura (quella parte di essa che chiamiamo classica) e, naturalmente, la cultura religiosa ortodossa, i cui principi

La Torah è sempre stata al centro della vita del popolo russo. Sono direttamente correlati alle questioni più importanti da cui nessuno può sfuggire.

Nel nostro tempo, quando si parla tanto di spiritualità (in un diverso contesto della sua comprensione), spesso si dimenticano o talvolta non si conoscono quelle grandi e immortali virtù che rappresentano la scala dell'ascesa e della perfezione morale, di cui si parla nel Sermone sul monte di Gesù Cristo. Le parole di Sua Santità il Patriarca Kirill: "Anche nell'era dell'elettronica, è necessario studiare la tavola pitagorica", confermano ancora una volta che ci sono cose che una persona deve sapere. I fondamenti della cultura religiosa sono collegati alla base culturale nazionale. È da lì che cresce il sistema di valori nazionali che formano l'individuo e la società. Se noi, possedendo questi valori,

Se impariamo a estirpare il falso in un potente flusso di informazioni, allora saremo in grado di diventare portatori di un'autocoscienza veramente spirituale e culturale o "vita con dignità e grazia", il cui inizio era la virtù.

L'esperienza, la cultura e la storia di varie nazioni confermano solo Giusta direzione prosperità del popolo - comprensione e conservazione delle fonti vivificanti - lingua madre, carattere nazionale, educazione pubblica e statualità. È proprio dallo spirito della famiglia e del clan, dall'accettazione significativa spirituale e religiosa dei propri genitori e antenati che nasce e si afferma il senso di una persona della propria dignità spirituale, questo è il primo fondamento della libertà interiore, del carattere spirituale e sana cittadinanza.

Immagine etnica del mondo come base per la formazione del codice mentale

D. I. Poluboyarov, Studente post-laurea, Dipartimento di filosofia per le discipline umanistiche, Mordovian State University

loro. NP Ogareva,

Nelle nuove condizioni storiche in questa o quella società, c'è una tendenza al risveglio delle tradizioni nazionali, alla crescita dell'autocoscienza etnica, che rivela il modello generale del desiderio di popoli diversi di preservare la propria cultura e lingua nazionale.

Siamo vicini al punto di vista di T. A. Golikova secondo cui l'immagine etnica del mondo si avvicina al concetto di mentalità etnica. Il quadro etnico cambia nel tempo sotto l'influenza dei cambiamenti in atto nella vita della società, ma esistono invariabili modelli comunicativi e comportamentali, stereotipi che costituiscono la mentalità, la mentalità delle persone. È l'etnia in una persona che può aiutare una persona a navigare in un mondo complesso e in rapida evoluzione. L'etnia determina l'appartenenza di un parlante di una particolare lingua a un certo gruppo di persone, collegate da un'origine comune, caratteristiche antropogenetiche comuni, una lingua comune, territori e, infine, una cultura comune. L'etnico costituisce la base su cui si basa l'originalità e l'unicità di qualsiasi cultura. Ogni gruppo etnico si manifesta attraverso la cultura, e all'interno di questa cultura esiste. Pertanto, la cultura è il principale meccanismo di autodeterminazione etnica di una persona.

L'immagine del mondo si forma nella mente di una persona nel corso di tutti i suoi contatti con il mondo, quindi è la base della visione del mondo, della visione del mondo e si realizza in varie forme di comportamento umano, che includono il linguaggio di una persona , ad es. l'immagine del mondo di un individuo si riflette nelle opere linguistiche. Ad esempio, per ogni scrittore c'è un modo speciale di percepire il mondo.

Qualsiasi lingua equivale a un certo sistema di concetti, con l'aiuto del quale i portatori percepiscono, strutturano, classificano e interpretano le informazioni provenienti dal mondo esterno. L'intero insieme di concetti della nazione è la sfera concettuale della lingua, che, secondo D.S. Likhachev, “è formata da tutte le potenze dei concetti dei madrelingua. Più ricca è la cultura di una nazione, il suo folklore, la letteratura, la scienza, le belle arti, l'esperienza storica, la religione, più ricca è la sfera concettuale del popolo.

Al momento, si ritiene che l'immagine umana universale del mondo sia presentata in varianti etniche. L'immagine etnica del mondo è una speciale rappresentazione strutturata dell'universo, caratteristica dei membri di un particolare gruppo etnico, che ha una funzione adattiva e incarna il valore dominante insito nella cultura di un particolare popolo. Il modello etnico cambia nel tempo,

ma, secondo T. A. Golikova, “ci sono modelli comunicativi e comportamentali invariabili, stereotipi, che sono un attributo obbligatorio di qualsiasi gruppo etnico e costituiscono la mentalità delle persone. In questa comprensione, l'immagine etnica del mondo si avvicina al concetto di mentalità etnica, cioè biologicamente, geograficamente, storicamente e socialmente determinata dal sistema di stereotipi della comunità linguistica della regione.

In Russia si è formato uno speciale archetipo culturale, che è una formazione stabile che non viene realizzata dalle persone ed è difficile da cambiare. La mentalità russa ha agito come una sorta di codice interno della mentalità dell'ethnos mordoviano, la sua parte, che ha assicurato la continuità dello sviluppo del popolo e ha programmato le specificità dello sviluppo culturale.

Regolamentazione etica dell'ambiente accademico nel contesto della Dichiarazione di Bucarest

M. M. Rogozha, Professore del Dipartimento di Storia e Documentazione dell'Università Nazionale dell'Aviazione (Kiev, Ucraina), Dottore in Filosofia, [e-mail protetta]

Il valore in corso e le trasformazioni strutturali nell'ambiente accademico si riflettono nella Dichiarazione di Bucarest sui valori etici e sui principi dell'istruzione superiore in Europa (2004). La Dichiarazione aveva lo scopo di identificare le principali tendenze dell'istruzione superiore nella regione europea e stabilire i principi fondamentali per la loro regolamentazione etica. La dichiarazione ha anche definito la missione dell'università nelle condizioni della "società della conoscenza", ha mostrato le modalità di trasformazione delle idee tradizionali sul posto e sul ruolo dell'università come istituzione pubblica.

L'università come istituzione educativa della "società della conoscenza" ha per lo più perso lo status di istituzione d'élite responsabile della formazione e della conservazione della scienza e dell'istruzione fondamentali. Assume sempre più le funzioni di fornitore di servizi educativi nella misura in cui può soddisfare le esigenze della società moderna. Ciò si riflette nella Dichiarazione, finalizzata a valori e principi etici che devono essere rispettati di fronte alle sfide intellettuali nella moderna società della conoscenza.

La Dichiarazione esplicita l'unità dell'istruzione e della scienza, che consente di parlare dell'università come "istituzione della conoscenza" progettata per garantire lo sviluppo della conoscenza, il suo insegnamento e la sua applicazione nella risoluzione dei problemi che la società deve affrontare, nella creazione di tecnologie che migliorano l'uomo abilità.

Il terzo fattore di cambiamento nell'ambiente accademico moderno è l'aumento della quota di manager e attività amministrative nella moderna vita universitaria, il che significa un aumento del ruolo degli amministratori nel funzionamento di un'istituzione accademica. La Dichiarazione, fissando questo atto, sottolinea che l'espansione e la complicazione della vita universitaria richiede oggettivamente effettivo e organizzazione efficace guide e strutture di gestione Università. Alla luce delle sfide sociali, uno dei requisiti fondamentali per amministratori e dirigenti è il requisito della competenza etica. A tal fine, la Dichiarazione propone di tener conto del potenziale normativo dell'"audit etico" e di utilizzarlo come componente dell'attività istituzionale in ambito accademico.

L'essenza della regolamentazione etica nell'ambiente accademico, così come in altri settori della vita pubblica che richiedevano la regolamentazione delle attività dei loro soggetti, è che la creazione di documenti normativi e il loro seguito nella vita pratica non significa interrompere il lavoro per identificare nuove pratiche eticamente vulnerabili ed eticamente discutibili. Discutere e riflettere ulteriormente il consenso raggiunto in regolamenti nuovi o migliorati è un processo continuo. Questioni che in precedenza erano considerate eticamente neutre vengono gradualmente problematizzate, il che, a sua volta, indica un aumento di cultura etica società.

Impressione come fattore nella formazione di un sistema di valori individuale

E. V. Viktorova, Professore associato, Dipartimento di teoria e pratica del lavoro sociale, Università statale di Penza, Candidato di scienze pedagogiche,

Nella formazione degli orientamenti di valore, tuttavia, qui sorge il lavoro oggettivo.

personalità, un ruolo significativo è svolto da un fenomeno chiamato dall'insegnante e genetista V. P. Efro-imson impressionante. Si tratta di forti impressioni esterne ricevute durante periodi sensibili e che influenzano maggiormente i criteri di valore diverse aree vita umana: morale, religiosa, politica, intellettuale, artistica ed estetica, ecc.

L'azione delle impressioni può essere lunga e potente: sono in grado di determinare la scala di valori di una persona, i motivi della sua attività e le aspirazioni ideali per molto tempo e anche per tutta la vita. Allo stesso tempo, le impressioni possono essere negative e, di conseguenza, avere la formazione di una base di valore di una personalità asociale, che determina la necessità di una grande attenzione di genitori e insegnanti alla vita del bambino, alle caratteristiche del suo sviluppo e, ovviamente, richiede una stretta comunicazione con lui come persona. La conoscenza di situazioni impressionanti in cui una persona è caduta può ridurre il ruolo degli incidenti nel processo educativo.

Rilevanza: è difficile ipotizzare quali impatti dell'ambiente naturale e sociale saranno decisivi per una persona. L'età in cui una persona è più suscettibile alle impressioni è la sua, individuale: impressioni vivide possono essere ricevute in momenti diversi dall'infanzia all'adolescenza. Poiché le impressioni sono individuali, diverse, sono poco prevedibili.

Eppure è possibile influenzare le impressioni, concentrandosi sulla consapevolezza che il loro meccanismo è un potente impatto emotivo. Questo può essere un evento associato a grande gioia o grande tristezza, una conversazione eccitante o dolorosa, osservare come viene fatta la giustizia o l'ingiustizia, la percezione di opere d'arte impressionanti, ecc. È con queste caratteristiche che la possibilità di organizzare impressioni positive che può risiedere nella base emotiva per la formazione di orientamenti di valore positivi corrispondenti a valori umani universali.

Supporto educativo per lo scambio di informazioni tra le regioni ugro-finniche*

K. V. Fofanova, Professore, Dipartimento di Metodologia della Scienza e Sociologia Applicata, Mordovian State University. N. P. Ogareva, dottore in scienze sociologiche, [e-mail protetta]

Uno degli obiettivi importanti della politica educativa nelle zone di contatto etnico è garantire l'efficacia e la sostenibilità dei processi di consolidamento interetnico, e le questioni più importanti per il consolidamento delle regioni ugro-finniche sono le questioni dello scambio e del miglioramento delle informazioni infrastruttura informativa. L'interazione delle informazioni garantisce la formazione di legami socio-culturali, la gestione e il mantenimento della convivenza e la regolamentazione sfere culturali Popoli ugro-finnici, accumulazione e riproduzione del capitale sociale, formazione dell'identità dell'etnia ugro-finnica.

Come parte di una delle aree prioritarie di sviluppo implementate presso la National Research Mordovian State University. N. P. Ogareva ("Ricerca fondamentale e applicata nel campo degli studi ugro-finnici"), è nata l'idea di creare un programma di master "Sociologia dell'interazione delle informazioni nelle regioni ugro-finniche". L'idea di aprire questo programma è legata al fatto che in condizioni moderne la creazione di un unico spazio informativo delle regioni ugro-finniche consente di intensificare processi di comunicazione

* Il materiale è stato preparato con il sostegno finanziario della Fondazione umanitaria russa e del governo della Repubblica di Mordovia (concessione n. 12-13-13002 "Fattori sociali di consolidamento interetnico (sull'esempio della Repubblica di Mordovia)").

a livello internazionale e interregionale.

La particolarità del programma di questo master è dovuta al fatto che il suo contenuto è incentrato sullo studio dei meccanismi di interazione tra rappresentanti dei popoli ugro-finnici, giovani, nonché autorità, strutture imprenditoriali e organizzazioni pubbliche.

Particolare enfasi nei corsi proposti è posta sul fatto che l'interazione delle informazioni compensa il fattore di disunità territoriale, contribuisce alla formazione di un unico spazio culturale, allo sviluppo di legami culturali e al dialogo. Il programma del master "Sociology of Information Interaction in Finno-Ugric Regions" ha lo scopo di padroneggiare concetti basilari e competenze pratiche nell'applicazione di teorie sociologiche e manageriali nel campo dell'informatizzazione e della comunicazione, nonché metodi per la ricerca di processi nel mondo finno-ugro, infondendo una cultura della ricerca e manageriale nei futuri laureati.

Il programma è finalizzato alla formazione di specialisti nel campo della sociologia che hanno una varietà di competenze accademiche e pratiche nel campo dell'informazione

interazione di zione, metodi ricerca sociologica, Tecnologie PR nel campo della regolazione dei processi di interazione interetnica, in particolare nelle zone di contatto al fine di ottimizzare gestione sociale e migliorare la competenza comunicativa.

La specificità di questa direzione del programma del master è la formazione di professionisti in grado di svolgere le funzioni di sociologi, sia ricercatori che moderatori dello spazio informativo. Ciò richiede capacità di ricerca, conoscenza professionale delle tecnologie di pubbliche relazioni e gestione sociale, comunicazioni sociali e sistemi informativi.

L'attività dei laureati sarà finalizzata al supporto analitico e informativo per prendere decisioni manageriali nel campo della politica ugro-finnica, creare un database, organizzare il monitoraggio dello sviluppo del mondo ugro-finnico nel contesto della globalizzazione. È associato alla valutazione sociologica, all'organizzazione delle competenze, alla conduzione di studi selettivi, all'analisi dei dati, alla modellazione di indicatori sociali dell'efficacia dell'interazione delle informazioni e al consolidamento interetnico.

Etica ambientale nell'istruzione superiore

L. A. Yakina, Docente, Dipartimento di Metodologia della Scienza e Sociologia Applicata, Mordovian State University. NP Ogareva,

[e-mail protetta]

Insegnare etica ambientale in Scuola superioreè attualmente di particolare rilevanza, che è associata ad un aumento dell'interesse per i problemi ambientali in mondo moderno e con il desiderio di risolvere i problemi ambientali non solo quando richiedono un'eliminazione urgente, ma anche prima, nella fase della prevenzione. La situazione con la protezione dell'ambiente può davvero cambiare solo se cambia l'atteggiamento di valore delle persone nei confronti del mondo: quindi, la conoscenza ecologica deve essere integrata con la conoscenza nel campo dell'etica. Allo stesso tempo, è molto importante stabilire un atteggiamento morale nei confronti della natura nella fase dell'educazione, facilitato dall'insegnamento di discipline di natura etica e ambientale.

Mordovia ha una lunga tradizione di ricerca in etica ambientale, che si riflette nelle attività di insegnamento (ad esempio, in

sviluppi di A. A. Sychev). Alla Mordovian State University, tale lavoro è svolto nella massima misura tra gli studenti della Facoltà di Geografia, dove sono aperte le direzioni di formazione "Ecologia" e "Geoecologia". Per gli studenti della magistratura della Facoltà di Geografia è tenuto il corso di "Etica ambientale". Tuttavia, è ovvio che lo studio dell'etica ambientale come scienza non dovrebbe riguardare solo gli studenti di specialità specializzate, perché la protezione dell'ambiente nella fase attuale non è solo una questione per specialisti, ma per ogni persona.

Per cambiare davvero l'atteggiamento nei confronti della natura in una singola società, e nel mondo nel suo insieme, è necessaria un'educazione specifica. Una persona che ha ricevuto un'istruzione superiore, indipendentemente dalla specialità che studia, sarà eticamente e ambientalmente istruita se questo problema è stato toccato nel processo della sua educazione e in relazione al suo specifico

specialità. A questo proposito, sembra opportuno estendere la pratica dell'insegnamento dei problemi etici e ambientali agli studenti di tutte le specialità, il che contribuirà a migliorare la consapevolezza etica e ambientale della popolazione nel suo insieme.

Pertanto, presso l'Istituto storico e sociologico per laureandi nel campo di studi "Sociologia dell'interazione delle informazioni nel mondo ugro-finnico" viene insegnato il corso "Ecologia sociale nel mondo ugro-finnico". Il corso contiene tematiche etiche e ambientali distinte strettamente legate alla specializzazione dei laureandi e alle peculiarità del mondo finno-ugro.

Le questioni etiche e ambientali sono importanti non solo in sociologia, ma anche nel campo del diritto, dell'economia, della sociologia, della medicina, della genetica, della fisica, ecc. Allo stesso tempo, i problemi di vari campi scientifici appaiono qui in modo completamente nuovo, non sempre aspetti completamente esplorati. L'inclusione di alcuni argomenti sull'etica ambientale nei programmi di lavoro di queste discipline non solo contribuirà ad aumentare la competenza etica degli specialisti, ma contribuirà anche alla soluzione di successo di ricerche specifiche e compiti analitici nel campo dell'etica applicata relativa alla futura professione dello studente.

Redattori E. S. Surkova, Yu. N. Nikonova.

Layout al computer di SV Gordina.

Supporto informativo di R. V. Karasev.

Traduzione di S. I. Yanin, N. N. Plekhankova, O. Yu Malyshev.

La rivista è registrata presso il Ministero della Federazione Russa per la stampa, le trasmissioni televisive e radiofoniche e le comunicazioni di massa. Certificato di registrazione PI n. FS 77-54865 del 26 luglio 2013. Area di distribuzione - Federazione Russa

Firmato per la pubblicazione il 27.09.13. Formato 70 x 108 1/16.

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Comitato editoriale della rivista "Integration of Education".

430005, Saransk, st. Bolscevico, 68

Stampato nell'impresa unitaria statale della Repubblica di Moldova "Tipografia repubblicana" Ottobre rosso "". 430005, Saransk, st. Sovietico, 55a

Caratteristiche generali. Il termine "etica" (dal greco "ethos" - costume, disposizione, carattere, abitudine, abitudine) fu usato per la prima volta da Aristotele per designare un'area speciale di ricerca - la filosofia pratica, che avrebbe dovuto rispondere a domande su come di solito ci comportiamo e come dovremmo; ciò che è oggettivamente esistente nel mondo delle relazioni tra le persone e ciò che è dovuto. Già ai tempi di Aristotele era noto che la natura non impone a tutti gli stessi modi di vivere, poiché popoli diversi hanno istituzioni e costumi diversi.

Aristotele poneva l'etica tra le dottrine dell'anima e dello Stato: fondata sulla prima, doveva fondare la seconda. L'etica era chiamata a insegnare a una persona il giusto modo di vivere in base alla sua stessa natura, qualunque essa fosse. Molto più tardi, Kant avanzò la tesi secondo cui l'etica dovrebbe cercare i suoi fondamenti nei puri postulati della ragione, e non nell'una o nell'altra fonte naturale. Basandosi su argomenti che considerava strettamente ragionevoli, Kant riteneva che una persona potesse essere considerata solo come un fine, in nessun modo come un mezzo (nella visione moderna, questa posizione non può essere dedotta in modo puramente logico). L'imperativo categorico di Kant era: "Agisci solo secondo quella massima che saresti pronto a fare una legge universale".

Nel XX secolo l'etica è spesso esclusa dalle discipline scientifiche e filosofiche, collocandola nel quadro della coscienza morale personale. Allo stato attuale, il problema della giustificazione della moralità sembra a molti filosofi e scienziati (forse la maggioranza) irrisolvibile. La moralità ha un senso? Come agisce di solito una persona e come dovrebbe agire una persona? In una lunga tradizione filosofica, ci sono tre tipi di spiegazioni per la base delle azioni umane: edonismo - desiderio di piacere eudemonismo - il desiderio non del piacere, ma della felicità, che non è affatto la stessa cosa, poiché questo era solitamente inteso come il desiderio del più alto, più degno, utilitarismo - il desiderio di trarre beneficio diretto dalle azioni.

Il termine "etica" (dal greco "ethos" - costume, disposizione, carattere, abitudine, abitudine) fu usato per la prima volta da Aristotele per designare un'area speciale di ricerca - la filosofia pratica, che avrebbe dovuto rispondere a domande su come di solito ci comportiamo e come dovremmo; ciò che è oggettivamente esistente nel mondo delle relazioni tra le persone e ciò che è dovuto. Già ai tempi di Aristotele era noto che la natura non impone a tutti gli stessi modi di vivere, poiché popoli diversi hanno istituzioni e costumi diversi.

Aristotele poneva l'etica tra le dottrine dell'anima e dello Stato: fondata sulla prima, doveva fondare la seconda. L'etica era chiamata a insegnare a una persona la vita giusta basata sulla sua stessa natura, qualunque essa fosse.Molto più tardi, Kant avanzò la tesi secondo cui l'etica dovrebbe cercare le sue basi nei puri postulati della ragione, e non in una o nell'altra fonte naturale . Basandosi su argomenti che considerava strettamente ragionevoli, Kant riteneva che una persona potesse essere considerata solo come un fine, in nessun modo come un mezzo (nella visione moderna, questa posizione non può essere dedotta in modo puramente logico). L'imperativo categorico di Kant era: "Agisci solo secondo quella massima che vorresti fare legge universale".

All'inizio l'etica aveva il carattere di un moralismo pratico, una sorta di igiene della vita. Tuttavia, fare il bene significa comportarsi secondo le regole, con un qualche sistema di valori. Diverse scuole filosofiche avanzano i fondamenti teorici

per tali sistemi, ma il problema dell'obiettività dei motivi etici, il loro obbligo per tutte le persone è rimasto insolubile. Le persone hanno sempre valutato le reciproche azioni, a volte in modo piuttosto netto, ma non è apparsa una piattaforma comune per una valutazione obiettiva. Nel XX secolo, l'affermazione sull'uguaglianza dei diversi sistemi di valori o, comunque, sull'impossibilità di sostanziare uno qualsiasi di essi come l'unico vero, è diventata generalmente accettata. Tuttavia, non si può non ammettere che a livello più generale esiste un certo insieme di cosiddetti valori umani universali espressi in modo simile in ogni momento in tutte le religioni e scuole filosofiche (non uccidere, non rubare, non non bramare...).

L'etica dell'educazione considera i modelli di comportamento, ad es. modelli e posizioni comportamentali abituali che sono caratteristici dei partecipanti all'interazione in vari sistemi educativi. Le norme e gli ideali del comportamento degli insegnanti e degli studenti si sviluppano naturalmente e sono mantenuti dalla tradizione. Nella pratica educativa specifica, i principi etici sono raramente formulati in modo esplicito, ma sono sempre necessariamente espressi nella totalità dei mezzi, dei metodi, delle modalità di attività, nello stile dell'interazione. (a volte, però, sistemi educativi si raggiunge un tale livello di autocoscienza che le norme etiche in essi adottate sono espresse esplicitamente e sono fissate nei testi.)

La storia dell'educazione etica è indissolubilmente legata alla storia dell'educazione teologica e filosofica. In questo senso, possiamo parlare di due tipi principali di educazione etica: 1) teologica ed etica e 2) filosofica ed etica. Allo stesso tempo, l'educazione etica ha una sua materia specifica e una sua storia autonoma, che testimoniano lo statuto speciale dell'etica come "teologia attiva" e "filosofia pratica".

L'educazione etica in Russia ha attraversato diverse fasi, ognuna delle quali era basata su una certa tradizione etica. La prima fase (metà del XVII secolo - primo quarto del XVIII secolo) è caratterizzata dal sistema peripatetico dell'educazione etica, sviluppato in linea con la scolastica latino-polacca all'Accademia di Kiev-Mohyla, e poi all'Accademia slavo-greca di Mosca -Accademia Latina. Il concetto peripatetico dell'etica derivava dall'insegnarla non come una disciplina indipendente, ma come una delle sezioni della filosofia moralizzante. Come il famoso storico russo A.S. Lappo-Danilevsky, "né nelle lezioni di filosofia, né in altre note fonti del XVII secolo, si possono trovare indicazioni dirette di leggere corsi speciali di etica, cioè di insegnarla come materia speciale". La filosofia moralistica si suddivideva in tre parti: 1) monastica o etica propriamente detta, intesa come dottrina della morale in generale, cioè sulle norme secondo le quali una persona si governa; 2) economia - la dottrina delle norme della gestione della casa e 3) politica - la dottrina delle norme del governo statale. La filosofia del predicatore era intesa nel suo insieme come dottrina della morale e norme di comportamento corretto. Allo stesso tempo, se prescriveva norme per una persona, allora veniva chiamata "etica" propriamente detta; se l'intera famiglia - allora "economia", e se l'intero stato - allora "politica".

Ecco una definizione di etica molto tipica, "scolastica", che appartiene a Simeone di Polotsk: "L'etica, o filosofia della moralità, è la scienza della morale, o la scienza di come agire e vivere correttamente e secondo il dovere ... L'etica è la scienza pratica della ricerca del bene."

La seconda fase (il primo quarto del XVIII - la metà del XIX secolo) si basa sul concetto wolffiano di conoscenza etica, sviluppato all'Università di Mosca e gradualmente diffuso nelle istituzioni educative teologiche della Russia. Il concetto wolffiano di etica è radicato nella struttura dell'educazione filosofica, il cui scopo (oltre che il compito più alto della filosofia) era considerato il raggiungimento del bene e della perfezione morale.

L'educazione filosofica iniziava con la logica, proseguiva con la metafisica (che comprendeva l'ontologia, la psicologia, la cosmologia razionale e la teologia naturale) e terminava con la filosofia pratica, che si componeva di tre parti: etica, economia e politica, unite dal concetto di legge naturale. Il concetto wolffiano di etica sottolinea la naturalezza delle norme morali come derivanti dalla struttura dell'essere. La moralità è obbligatoria qui non in virtù delle istituzioni sociali, ma in virtù della natura stessa delle cose. La natura giuridico-naturale dell'etica wolffiana si esprime nel significato centrale della categoria "dovere", articolata in doveri verso se stessi, doveri verso gli altri, doveri verso la famiglia e doveri verso lo Stato. Questa adesione alla scuola del Wolf è conservata sia da Kant nelle sue Lezioni di etica sia da Hegel nelle sue Propedeutiche filosofiche. Il più famoso in Russia era il libro di testo Wolffiano di Christian Baumeister dal titolo caratteristico "Una filosofia moralistica contenente diritto naturale, etica, politica, economia e altre cose necessarie e utili per la conoscenza" (1788).

Negli anni '30 del XIX secolo. c'è un rifiuto del concetto di etica wolffiano a favore dei classici tedeschi, principalmente nella persona di I. Kant e F. Schelling. Tuttavia, per l'educazione etica in Russia, questo appello ai pilastri del pensiero filosofico ha avuto conseguenze negative. Né Kant, né Schelling, hanno creato un originale programma di educazione etica. Di conseguenza, l'etica scompare dal sistema della filosofia universitaria e si conserva solo nell'ambito dell'educazione teologica accademica sotto forma di "teologia morale".

Sezione 12

ETICA E FORMAZIONE

I metodi paradossali, come ogni innovazione, incontrano la resistenza di alcuni clinici nel corso della loro implementazione. I terapisti che hanno seguito una formazione e pratica basata sui suoi principi non hanno fretta di cambiare le loro abitudini. Usano interventi tipici che sono diventati facili e comodi per loro. Lavorano secondo un sistema collaudato e sono fiduciosi nelle proprie capacità. L'adozione di un nuovo approccio scuoterebbe il loro senso di sicurezza. La sua conoscenza richiederebbe uno sforzo aggiuntivo e sarebbe associata alla perdita di fiducia in se stessi che deriva dal lavorare con metodi ben noti e collaudati. L'approccio paradossale provocherà un forte senso di pericolo, poiché è completamente in contrasto con le visioni tradizionali della psicoterapia.

Un medico che non ha familiarità con i fondamenti teorici della terapia paradossale può presumere che i metodi utilizzati in essa non abbiano il diritto di essere efficaci. Abbiamo incontrato molti terapisti tradizionalmente formati che credono che la prescrizione di un sintomo dovrebbe portare ad un aumento del problema. Non capivano l'approccio paradossale ed erano così abituati ad altre tecniche che anche dopo aver dato loro una spiegazione dettagliata, non riuscivano a capire il significato dell'intervento.

Un aderente ai metodi tradizionali, costretto a prendere una certa posizione riguardo all'approccio paradossale, ha un'ottima argomentazione. Ad esempio, può affermare (e, a proposito, avrà ragione) che l'efficacia di questo approccio non è stata dimostrata. La maggior parte delle prove della sua efficacia proviene da casi clinici. Un terapeuta orientato all'esperienza che pensa ai problemi in modo lineare sarà incline a respingere il trattamento paradossale attribuendo i suoi risultati all'azione placebo.

Il problema dell'accettazione da parte dell'ambiente professionale è stato finora considerato in modo molto ampio e in termini generali. Tuttavia, diventa insolitamente concreto per il terapeuta che ha iniziato a utilizzare metodi paradossali. Va ricordato che ogni terapeuta lavora in un contesto sociale. Anche i professionisti in studi privati incontrano altri clinici in seminari e corsi, e li contattano anche indirettamente attraverso i pazienti che si spostano tra i loro uffici. Molti terapisti lavorano in una pratica collaborativa o lavorano in una clinica dove l'ambiente osserva direttamente o indirettamente le loro azioni. L'approccio utilizzato dal terapeuta viene rivisto durante gli incontri professionali, la supervisione, le presentazioni dei casi (case conference), la nomina di nuovi pazienti (case disposition) e la formazione. Supponiamo che diversi terapeuti decidano di formare un gruppo di studio/supervisione tra pari sul paradosso, o che una clinica assuma un terapeuta già formato nell'approccio del paradosso. Come reagirà il resto dello staff a una forma di cura non solo nuova, ma anche incoerente con i principi del buon senso e della psicoterapia tradizionale?

Il terapeuta può aspettarsi dai suoi colleghi le stesse reazioni emotive che osserva nei suoi pazienti. Alcuni saranno sorpresi dall'approccio paradossale, altri saranno arrabbiati perché la loro clinica sta "sperimentando una forma di trattamento senza valore". Le reazioni del personale possono, da vari punti di vista, influenzare positivamente o negativamente sia la posizione del terapeuta in clinica sia qualità complessiva lavoro terapeutico in tutto l'istituto medico. Non è raro che i colleghi respingano, sminuiscano, critichino o ignorino i risultati del terapeuta paradossale. A dire il vero, in alcuni centri si possono incontrare persone così sicure della correttezza dei propri metodi terapeutici da rifiutare preventivamente tutti gli altri.

Quando entra in una nuova squadra o clinica, il terapeuta paradossale deve prepararsi a due problemi. In primo luogo, l'emergere di un terapeuta in grado di trattare in modo rapido ed efficace casi gravi provoca una certa confusione. Particolarmente delicate sono le situazioni relative a pazienti che sono stati curati senza successo da altro personale della clinica. Alcuni tipi di violazioni sono stati percepiti per molti anni come casi che "non promettono miglioramenti". Inoltre, alcuni esperti hanno il proprio giudizio su ciò che costituisce un caso senza speranza. L'introduzione del terapeuta paradossale in questo contesto comporta numerosi conflitti durante la nomina di nuovi pazienti, la supervisione e le riunioni del personale.

Immaginiamo che il tradizionalista consideri un caso incurabile, mentre il terapeuta paradossale sostenga che il paziente può guarire. Il suo collega in questo caso dovrà confessare di non sapere come trattare questo caso. Se il terapeuta paradossale intraprende il trattamento e ha successo, il secondo clinico può sentirsi incompetente. Pertanto, il terapeuta che utilizza l'approccio paradossale deve implementare con molto tatto i suoi metodi. Ad esempio, se un altro clinico afferma che la situazione è senza speranza, il terapeuta paradossale può essere d'accordo con la sua opinione, aggiungendo però che per questo vale la pena, fatto un ultimo tentativo, usare una tattica completamente diversa. Accettare il ruolo del salvatore del paziente provocherà solo una reazione difensiva da parte del resto del personale della clinica.

Il secondo problema è più strettamente legato all'etica. Supponiamo che un paziente sia trattato a lungo e non mostri alcun segno di miglioramento. Un aderente alla psicoterapia tradizionale attribuirà questo a resistenza, mancanza di motivazione, incapacità di cambiare, benefici secondari, ecc. La sua posizione deriva dalla convinzione che sia il paziente il responsabile del cambiamento e che non dovrebbe essere sollevato finché non è "pronto per questo". Da questo punto di vista, l'azione etica sarebbe quella di curare a lungo il paziente senza modificare i metodi utilizzati. Nel terapeuta paradossale, questo modo di agire suscita una grande impazienza. Era addestrato ad aspettarsi un rapido cambiamento. Se non c'è cambiamento, il terapeuta non incolpa il paziente, ma verifica la propria strategia. Lo specialista stesso è responsabile del cambiamento e deve essere in grado di adattare il metodo al problema individuale. A nostro avviso, in pratica è meglio semplicemente ignorare l'argomento secondo cui è il paziente il responsabile del cambiamento. Da un punto di vista etico, ad ogni azione, il terapeuta suggerisce che è tempo di prendere una nuova decisione. In definitiva, tuttavia, la terapia paradossale deve essere verificata clinicamente ed empiricamente prima di poter essere accettata come trattamento di scelta per i casi difficili.

Quando l'ambiente sarà convinto che il terapeuta paradossale stia lavorando in modo efficace, accetterà di trasferire a lui la gestione dei casi gravi. I colleghi inizieranno a percepirlo in altre categorie. Non sarà trattato come il migliore, sarà semplicemente considerato un esperto in casi difficili, come gli esperti in altri campi.

I rapporti con il personale hanno spesso un'influenza decisiva sull'esito del trattamento, quasi tutte le cliniche hanno i propri pazienti "cronici" che si sottopongono alternativamente alla terapia con vari dipendenti del centro. Ad un certo punto, un terapeuta paradossale prende in mano il trattamento, ponendo il paziente in una situazione terapeutica di doppio legame. Come descritto nelle sezioni precedenti, questo paziente cerca spesso di liberarsi dai doppi intrecci cercando di superare in astuzia il terapeuta. E se fallisce, il passo successivo è consultare il terapeuta precedente. Questa è una strategia ben nota per mettere un terapeuta contro un altro. In questa situazione, quando lo specialista lavora in un team di terapisti paradossali, il paziente che sta cercando di distruggere il legamento può entrare in contatto con un altro membro del team. Quest'ultimo in questo caso deve astenersi da qualsiasi intervento o reagire secondo le raccomandazioni dello specialista che conduce il caso. Tuttavia, avanzare tali richieste ai rappresentanti dell'approccio tradizionale a volte è impossibile a causa delle loro convinzioni.

Il terapeuta paradossale deve almeno spiegare al personale che è assolutamente necessario che gli rimandino il paziente. Poiché i pazienti in emergenza possono richiedere assistenza in momenti insoliti della giornata, vale la pena presentare istruzioni adeguate al team di turno. A meno che non violi i principi etici dei suoi membri.

Il terapeuta paradossale si trova in uno spazio epistemologico e metodologico diverso rispetto alla maggior parte dei clinici. La Selvini-Palazzoli e i suoi collaboratori si pongono così: "Siamo limitati dal totale disaccordo tra i due principali sistemi occupati dagli esseri umani: tra il sistema vivente, che è dinamico e circolare, e il sistema simbolico (linguistico) - descrittivo, statico e lineare" (p. .52). Come dimostra la pratica, i terapeuti paradossali usano entrambi questi sistemi; mentre la maggior parte degli altri clinici, specialmente quelli focalizzati sulla terapia individuale, usano solo il secondo sistema. Tra terapeuti con modi così diversi di percepire la realtà, le cose entrano inevitabilmente in conflitto, sia sulla base di disposizioni teoriche che pratiche.

Formazione etica. Etica nell'educazione o educazione senza etica

Sezione 12

ETICA E FORMAZIONE

Popolare