Rus ensiklopedik lug'ati. ensiklopediyalar

Qidiruv natijalarini toraytirish uchun siz qidirish uchun maydonlarni belgilash orqali so'rovni aniqlashtirishingiz mumkin. Maydonlar ro'yxati yuqorida keltirilgan. Masalan:

Bir vaqtning o'zida bir nechta maydonlarni qidirishingiz mumkin:

mantiqiy operatorlar

Standart operator hisoblanadi VA.
Operator VA Hujjat guruhdagi barcha elementlarga mos kelishi kerakligini anglatadi:

tadqiqot ishlab chiqish

Operator YOKI hujjat guruhdagi qiymatlardan biriga mos kelishi kerakligini anglatadi:

o'rganish YOKI rivojlanish

Operator EMAS ushbu elementni o'z ichiga olgan hujjatlar bundan mustasno:

o'rganish EMAS rivojlanish

Qidiruv turi

So'rovni yozishda siz iborani qidirish usulini belgilashingiz mumkin. To'rtta usul qo'llab-quvvatlanadi: morfologiyaga asoslangan qidiruv, morfologiyasiz, prefiksni qidirish, iborani qidirish.
Odatiy bo'lib, qidiruv morfologiyaga asoslanadi.
Morfologiyasiz qidirish uchun iboradagi so'zlardan oldin "dollar" belgisini qo'yish kifoya:

$ o'rganish $ rivojlanish

Prefiksni qidirish uchun so'rovdan keyin yulduzcha qo'yish kerak:

o'rganish *

So'z birikmasini qidirish uchun so'rovni qo'sh tirnoq ichiga qo'shishingiz kerak:

" tadqiqot va ishlanmalar "

Sinonimlar bo'yicha qidirish

Qidiruv natijalariga so'zning sinonimlarini kiritish uchun xesh belgisini qo'ying " # " so'zdan oldin yoki qavs ichidagi iboradan oldin.
Bitta so'zga qo'llanilganda, uning uchta sinonimi topiladi.
Qavs ichidagi iboraga qo'llanganda, agar topilgan bo'lsa, har bir so'zga sinonim qo'shiladi.
Morfologiyasiz, prefiks yoki iborasiz qidiruvlar bilan mos kelmaydi.

# o'rganish

guruhlash

Qavslar qidiruv iboralarini guruhlash uchun ishlatiladi. Bu sizga so'rovning mantiqiy mantiqini boshqarish imkonini beradi.
Masalan, siz so'rov qilishingiz kerak: muallifi Ivanov yoki Petrov bo'lgan hujjatlarni toping va sarlavhada tadqiqot yoki ishlanma so'zlari mavjud:

Taxminiy so'z qidirish

Taxminiy qidirish uchun siz tilda qo'yishingiz kerak " ~ " iboradagi so'z oxirida. Masalan:

brom ~

Qidiruv "brom", "rom", "prom" kabi so'zlarni topadi.
Siz qo'shimcha ravishda belgilashingiz mumkin maksimal miqdor mumkin bo'lgan tahrirlar: 0, 1 yoki 2. Masalan:

brom ~1

Standart - 2 ta tahrir.

Yaqinlik mezoni

Yaqinlik bo'yicha qidirish uchun tilda qo'yish kerak " ~ " iboraning oxirida. Masalan, tadqiqot va ishlanma so'zlari 2 so'z ichida joylashgan hujjatlarni topish uchun quyidagi so'rovdan foydalaning:

" tadqiqot ishlab chiqish "~2

Ifodaning dolzarbligi

Qidiruvda alohida iboralarning ahamiyatini o'zgartirish uchun "belgisidan foydalaning. ^ " iboraning oxirida, so'ngra ushbu iboraning boshqalarga nisbatan tegishlilik darajasini ko'rsating.
Daraja qanchalik baland bo'lsa, berilgan ifoda shunchalik mos keladi.
Masalan, ushbu iborada “tadqiqot” so‘zi “rivojlanish” so‘zidan to‘rt barobar ko‘proq o‘rin tutadi:

o'rganish ^4 rivojlanish

Odatiy bo'lib, daraja 1. Yaroqli qiymatlar ijobiy haqiqiy sondir.

Interval ichida qidirish

Ba'zi maydonning qiymati bo'lishi kerak bo'lgan intervalni belgilash uchun siz operator tomonidan ajratilgan qavs ichida chegara qiymatlarini ko'rsatishingiz kerak. TO.
Leksikografik saralash amalga oshiriladi.

Bunday so'rov muallif bilan Ivanovdan boshlab Petrov bilan yakunlangan natijalarni qaytaradi, ammo Ivanov va Petrov natijaga kiritilmaydi.
Qiymatni intervalga kiritish uchun kvadrat qavslardan foydalaning. Qiymatdan qochish uchun jingalak qavslardan foydalaning.

© A.V. Smirnov 2001 yil

X UKM("hukm") - "harakat" tushunchalari bilan bir qatorda ( Fil) va "niyat" ( niyya), asosiy toifalardan biri Musulmon axloqi. “Harakat” va “niyat” tushunchalari kabi, X UKM maxsus axloqiy kategoriya emas. Aksincha, bu tushuncha arab-musulmon fanida: filologiya, huquqshunoslik, mantiq va boshqa nazariy va falsafiy fanlarda nihoyatda keng qoʻllaniladi. Islom huquqida “ X UKM” har qanday aniq ma'noni anglatadi huquqiy qoida, narsaga yoki harakatga (meros ulushlari, shartnomalarning to'g'riligi va boshqalar) nisbatan belgilangan, shuningdek, "besh toifa" (al-ahkam al-) tizimiga muvofiq harakatning kvalifikatsiyasi. hamsa). Falsafada atama X UKM” sillogizmning xulosasini ("hukmi"), shuningdek, kengroq ma'noda narsaning u yoki bu xususiyatlari asosida o'rnatilgan kvalifikatsiyasini bildiradi. Misol uchun, bu atama insonning xatti-harakati aniq qanday baholanishini muhokama qilganda ishlatilishi mumkin: uning erkin tanlovi mahsuli yoki ilohiy aralashuv natijasi sifatida; ikkala yechim sifatida ko'rsatilgan X UKM harakat (baholash, malaka). Axloqiy nazariyaga kelsak, biz buni shunday deb aytishimiz mumkin. mazmunan, “niyat – amal” semantik komplekslari haqida maʼlum mulohazalar bildirilishini ifodalaydi (qarang. fi‘ l, Niya). Axloqda hukm qilish - bu harakatga uning niyat bilan bog'liqligi asosida beriladigan ma'lum bir malakadir.

Ishlaydigan hukmlar tizimi axloqiy nazariya, fiqhda (fiqhda) qoʻllanilgani bilan chambarchas bogʻliq boʻlib, uning oʻzgartirilishi sifatida qaralishi mumkin. Shu bilan birga, axloqiy hukmlar tizimi va diniy-huquqiy hukmlar o'rtasidagi muhim farq shundaki, befarq (mubax) harakatlar sohasining yo'qligi: axloqiy hukm o'zining umumiyligi bilan ajralib turadi va axloqiy motivatsiya bir narsani qamrab oladi. diniy-huquqiy motivatsiyadan ko'ra inson xatti-harakatlarining ancha keng doirasi.

Fiqh besh muddatli hukmlar tizimi (ahkam) bilan ishlaydi. Harakatlar quyidagilarga bo'linadi: a) majburiy ( INA jib), b) tavsiya etilgan (mandub), c) befarq, d) tavsiya etilmaydi (makrux), e) joiz emas (xaram). Bu tasnif, bir tomondan, amr ('amr) va taqiq (nahy) bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi tomondan, oxirat savob (jaza'), savob (s) bo'ladimi, degan savol bilan bog'liq. avab) yoki jazo(‘ikab). Amr va man etish Qonun chiqaruvchining irodasini ifodalaydi, ya'ni. Xudoning o'zi; boshqa hollarda esa Muhammad (hadis)ning so‘zlari va ishlari haqidagi rivoyatlar amr va taqiqlarni belgilashda manba bo‘lib xizmat qiladi. Ushbu ikki tomonning kombinatsiyasi - retsept / taqiq va qasos - u yoki bu harakat bilan bog'liq bo'lgan hukmni belgilaydi. Majburiy harakatlar - bu qonun chiqaruvchi tomonidan belgilab qo'yilgan va bajarilganligi uchun mukofotlanadigan va bajarmaganlik uchun jazolanadigan harakatlar. Harakatlar joiz emas, to-rye Qonun chiqaruvchi tomonidan taqiqlangan, qilmaslik savob va jazoga tortiladi. Belgilangan harakatlar tavsiya etiladi, ularni bajarmaslik jazolanmaydi, lekin bajarilgani uchun mukofot beriladi. Komissiyasi jazolanmagan, lekin undan voz kechish mukofotlanganlar tavsiya etilmaydi.

Bu murakkab malakalar tizimi tarixan, fundamental diniy-huquqiy matnlar - Qur'on va Sunnatni tahlil qilish jarayonida vujudga kelgan. Tavsiya etilgan va tavsiya etilmagan harakatlar toifalarini kiritish asosan ushbu matnlarda mavjud bo'lgan kategoriya bo'lmagan taqiqlar va tavsiyalarni sharhlash zarurati bilan mos edi. Shu bilan birga, fiqhda mavjud bo'lgan besh toifali tizim islom madaniyatida yaxshilik va yomonlik tushunchalarining qat'iy dixotomiyasi asosida quriladigan harakatlarni tasniflashning bunday tizimini shakllantirishga ehtiyoj sezmaganligini ko'rsatadi. . Diniy va huquqiy tafakkur (fiqh) islom madaniyatida haqiqatan ham mavjud bo'lgan shaklda Evropa madaniyatida tarixan ikkita mohiyatan bo'lingan toifalarning yagona tizimida birlashgandek tuyuladi. turli sohalar qonun va diniy axloq. Sfera huquqlar u erda bayram qilish zarurligi g'oyasi asosida qurilgan adolat, oxir-oqibat g'oyaga ko'tariladi yaxshi, va adolat g'oyasiga mos keladigan va nima mos kelmasligini so'zsiz taqsimlashni nazarda tutadi. Asosan, qonun adolat g'oyasiga zid bo'lgan narsa jazolanishi yoki har qanday holatda ham cheklanishini nazarda tutadi. Diniy (xristianlik) axloq doirasi g'oyani taklif qiladigan semantik koordinatalarning boshqa tizimini o'rnatadi. yaxshilikdan maksimal yo'l-yo'riq sifatida Kromga har qanday yondashuv maqtovga sazovordir, garchi yondashmaslik diniy jihatdan qoralanmagan bo'lsa-da va bunday maksimalga erishishni rag'batlantirishga qaratilgan butun institutlar, g'oyalar va amaliyotlar tizimini keltirib chiqaradi: dindor uchun, avliyoning, ehtirosli, shahidning (va cheksiz nuqtai nazardan - Masihning o'zi) axloqiy ideali axloqiy baholash mezonini belgilaydi, unga ko'ra yaxshi bo'lmagan harakat har doim ham yomonlik va jazoga tortilishi shart emas.

Tashqi tomondan, fiqh tomonidan qo'llaniladigan to'rtta ogohlantiruvchi va taqiqlovchi toifalar tizimi Evropa madaniyatida ikki sohaga bo'lingan narsalarni birlashtirgandek ko'rinadi. Ammo bunday vakillik faqat tashqi bo'lib chiqishini sezmaslik mumkin emas. Huquq tizimi va diniy axloqni ikkalasi uchun ham asosiy toifalardan voz kechmasdan birlashtirish qiyin. Lekin gap aynan shuki, musulmon diniy-huquqiy tafakkuri uchun eng oliy tartibga soluvchi g‘oya ezgulik yoki ezgulik tushunchasi emas (buni Yevropa madaniyatida ko‘rish mumkin), balki u yoki bu xatti-harakatning belgilanishi yoki taqiqlanishi darajasidir. Garchi tashqi ko‘rinishidan islom dinining diniy-huquqiy tafakkuri qo‘llayotgan toifalar tizimi Yevropa madaniyatining muayyan huquqiy va diniy-axloqiy institutlariga o‘xshasa-da, mohiyatan ular o‘rtasida jiddiy tafovut mavjud.

Befarq harakatlarga kelsak, ular sodir etilishi yoki qilinmasligi Qonun chiqaruvchining irodasini buzmaydigan harakatlarni o'z ichiga oladi. Aynan shu soha diniy-huquqiy tafakkur nuqtai nazariga kirmaydi va bevosita diniy-huquqiy tartibga solinmaydi.

Biroq, bunday harakatlar axloqiy baholanishi mumkin. Axloqiy toifalar tizimi fiqhda qo'llanilganidan soddaroqdir. Axloqiy fikrlash, qoida tariqasida, ikki toifada ishlaydi: harakatni "yaxshi" deb baholash mumkin ( X asanas) yoki "yomon" (Kimga abVa X). Ushbu baholar savobli yoki aybdor harakatlar g'oyasiga asoslanadi. Bu holda, qoida tariqasida, biz "yaxshi" va "yomon" tushunchalarining mutlaq emas, korrelyativ talqinini nazarda tutamiz; Mo''taziliylar ularning mutlaq talqinini berishga harakat qilishdi, ammo muvaffaqiyatga erishmadilar (qarang. KalA m). Harakatning “yaxshi” yoki “yomon” deb hukm qilinishi uchun nima bilan bog'liqligi yo amr va ta'qiqlash yoki fiqhda qo'llaniladigan besh toifa tizimidir. “Yaxshi-yomon” bahosi ikkilik bo‘lib, besh toifali toifalar tizimi asosan dixotomiyali bo‘lmaganligi sababli, fiqhning beshta hukmi bilan o‘zaro bog‘liqlik orqali harakatni yaxshi yoki yomon deb ta’riflash deyarli har doim paradoksaldir. Agar biz "kamchiliksiz" hamma narsani yaxshi deb hisoblasak, tavsiya etilmagan harakatlar ham yaxshi deb tasniflanishi kerak, chunki ular kamchilikni o'z ichiga olmaydi, chunki ularning sodir etilishi jazoga olib kelmaydi. Agar mukofot yoki foyda keltirmaydigan hamma narsa yomon deb hisoblansa, barcha befarq harakatlar yomon deb e'lon qilinishi kerak. Bunday natijalarning bema'niligi bizni "yaxshi-yomon" tushunchalarini aniqlashning boshqa usullarini izlashga majbur qildi. Qidiruv ham korrelyativ ta'rif yo'nalishida o'tdi. Amalga oshirish afzalroq bo'lgan bunday harakatlarni yaxshi deb hisoblash taklif qilindi ( avlA) qilmaslik va yomonlardan ko'ra, to'rix qilmaslik, qilishdan afzaldir; biroq, bu tasnif bir qator retseptlarning imperativligini saqlab qolish uchun uchinchi element - majburiy harakatlar bilan to'ldirildi, ularni o'zaro tushunish mumkin emas. Ushbu tasnif, go'yo "tavsiya etiladi - tavsiya etilmaydi" tushunchalarining barcha harakatlarga kengayishi bo'lib chiqadi, majburiy harakatlar bundan mustasno va kategorik imperativlarni to'ldiruvchi kategorik taqiqlarning taqdiri noaniqligicha qolmoqda.

Adabiyot:

At-TahA navVa . Kashshaf istilaxat al-funun. T.1-2, Istanbul, W.N.Lees; Matbuot, 1984 yil

Ibn aT - T ayyib. al-Mu‘tamad fi ’usul al-fiqx. T. 2. Damashq: 1965 yil

(RES) Rubrikonda taqdim etilgan ensiklopediyalar orasida alohida o'rin tutadi. U nafaqat "Katta rus entsiklopediyasi" nashriyoti tomonidan so'nggi yigirma yil ichida nashr etilgan ensiklopedik lug'atlar an'anasini davom ettirmoqda. RES beixtiyor milliy miqyosda ko'p jildli universal ensiklopediya uchun mo'ljallangan joyga tushadi. Bu rolni bugungi kungacha Buyuk Sovet Entsiklopediyasi (BSE) o'ynashda davom etmoqda, u hozirgacha turli sohalarda eng to'liq va ishonchli ma'lumot manbai bo'lib qolmoqda. zamonaviy bilim. Biroq, chorak asr davomida sodir bo'lgan, bizni TSBning so'nggi jildi nashr etilishidan ajratib turadigan ko'plab voqea va o'zgarishlar zudlik bilan entsiklopedik darajada aks ettirilishini talab qiladi. Aynan shu vazifani RES bugungi kunda, garchi ancha "siqilgan" uslubda bo'lsa ham, hal qilishga chaqiriladi, ammo lug'at shunday bo'lishi kerak.

RES va TSB kiritilgan yagona tizim Rubrikonni qidirish va navigatsiya qilish birgalikda Runet-da o'xshashi bo'lmagan noyob ma'lumot majmuasini tashkil qiladi. Maqolalarning umumiy soni 165 mingdan ortiq, ularning 70 mingga yaqini RESga kiritilgan. Bir-birini to'ldiruvchi RES va TSB favqulodda holatga aylanadi samarali vosita foydalanuvchilar juda tez tekshirishlari mumkin bo'lgan ma'lumotlarni olish.

Agar biz rus entsiklopedik lug'ati qanday yaratilganiga to'xtaladigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, mualliflar va muharrirlar avvalgi lug'atlar va ensiklopediyalardagi ma'lumotlarni yangilash va kengaytirishga intilishgan. Nashriyotning doimiy ravishda to'ldirilib boradigan ma'lumotlar majmualaridan, shuningdek, so'nggi yillarda nashriyot tomonidan nashr etilgan tematik ensiklopediyalar, lug'atlar va ma'lumotnomalar materiallaridan foydalangan holda, ular RESga yuzlab yangi maqola va ma'lumotnomalarni kiritdi. Lug'atning ko'plab materiallari tarix muammolari va insoniyatning hozirgi holatini qamrab oladi. Adabiyot, san'at, din, huquq, falsafa, sotsiologiya, iqtisod va etnologiya masalalariga katta e'tibor beriladi. Lug'atda fizikaviy va ijtimoiy-iqtisodiy geografiya, texnologiya, matematika, fizika, kimyo, geologiya, biologiya, tibbiyot, sport va boshqalarga oid ma'lumotlar mavjud. 20-asrning o'n yilliklari. Ekologiya va atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha ko'plab maqolalar mavjud.

Lug‘atning biografik blokiga dunyoning barcha davlatlarining davlat, siyosiy va jamoat arboblari, sivilizatsiya tarixida sezilarli iz qoldirgan din arboblari, harbiy rahbarlar, fan va madaniyat arboblari haqidagi maqolalar kiritilgan.

Lug'atni yaratuvchilar Rossiyaning o'tmishi va buguni muammolarini to'liq yoritishga, o'zgaruvchan dunyoda uning o'rni va rolini aks ettirishga intildi. O'quvchi unda barcha mavzular bo'yicha maqolalarni topadi Rossiya Federatsiyasi va shaharlar, tabiiy va madaniy-tarixiy ob'ektlar, tarixiy voqealar, faoliyati mamlakatimiz tarixi bilan bog'liq bo'lgan odamlar haqida.

Lug'at bir necha ming rasmlarni o'z ichiga oladi. Ular Rossiyaning landshaftlarini, milliy madaniyat yodgorliklarini, mamlakatimizda yashovchi xalqlarni ifodalaydi. Rasmlarning alohida daftarida Rossiyaning tarixiy shaxslari portretlari mavjud.

Organik ajralmas qismi Lug'at fizik miqdorlar jadvallari, o'lchovlar va og'irliklar, pul birliklari, iqtisodiy va statistik materiallar, rus va jahon tarixi bo'yicha xronologik jadvallarni o'z ichiga olgan ilovalar to'plamidir.

Rus entsiklopedik lug'ati: 2 kitobda. / Bob. Tahrir: A. M. Proxorov M.: Buyuk rus entsiklopediyasi, 2001, kitob. 1: A-N., Kitob. 2: N-I. 2015 bet: kasal.

Rus entsiklopedik lug'ati / M.: Buyuk rus ensiklopediyasi, 2001

Rubrikonda taqdim etilgan ensiklopediyalar orasida Rus entsiklopedik lug'ati (RES) alohida o'rin tutadi. U nafaqat "Katta rus entsiklopediyasi" nashriyoti tomonidan so'nggi yigirma yil ichida nashr etilgan ensiklopedik lug'atlar an'anasini davom ettirmoqda. RES beixtiyor milliy miqyosda ko'p jildli universal ensiklopediya uchun mo'ljallangan joyga tushadi. Bu rol bugungi kungacha Katta tomonidan o'ynashda davom etmoqda Sovet ensiklopediyasi» (TSB), bu hozirgi kunga qadar zamonaviy bilimlarning turli sohalari bo'yicha eng to'liq va ishonchli ma'lumot manbai bo'lib qolmoqda. Biroq, chorak asr davomida sodir bo'lgan, bizni TSBning so'nggi jildi nashr etilishidan ajratib turadigan ko'plab voqea va o'zgarishlar zudlik bilan entsiklopedik darajada aks ettirilishini talab qiladi. Aynan shu vazifani RES bugungi kunda, garchi ancha "siqilgan" uslubda bo'lsa ham, hal qilishga chaqiriladi, ammo lug'at shunday bo'lishi kerak.
Rubriconning yagona qidiruv va navigatsiya tizimiga kiritilgan RES va TSB birgalikda Runet-da o'xshashi bo'lmagan noyob axborot kompleksini tashkil qiladi. Maqolalarning umumiy soni 165 mingdan ortiq, ularning 70 mingga yaqini RESga kiritilgan. Bir-birini to'ldiruvchi RES va TSB ma'lumotlarni olish uchun g'ayrioddiy samarali vositaga aylanadi, foydalanuvchilar buni tezda tekshirishlari mumkin.
Agar biz rus entsiklopedik lug'ati qanday yaratilganiga to'xtaladigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, mualliflar va muharrirlar avvalgi lug'atlar va ensiklopediyalardagi ma'lumotlarni yangilash va kengaytirishga intilishgan. Nashriyotning doimiy ravishda to'ldirilib boradigan ma'lumotlar majmualaridan, shuningdek, so'nggi yillarda nashriyot tomonidan nashr etilgan tematik ensiklopediyalar, lug'atlar va ma'lumotnomalar materiallaridan foydalangan holda, ular RESga yuzlab yangi maqola va ma'lumotnomalarni kiritdi. Lug'atning ko'plab materiallari tarix muammolari va insoniyatning hozirgi holatini qamrab oladi. Adabiyot, san'at, din, huquq, falsafa, sotsiologiya, iqtisod va etnologiya masalalariga katta e'tibor beriladi. Lug'atda fizikaviy va ijtimoiy-iqtisodiy geografiya, texnologiya, matematika, fizika, kimyo, geologiya, biologiya, tibbiyot, sport va boshqalarga oid ma'lumotlar mavjud. 20-asrning o'n yilliklari. Ekologiya va atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha ko'plab maqolalar mavjud.
Lug‘atning biografik blokiga dunyoning barcha davlatlarining davlat, siyosiy va jamoat arboblari, sivilizatsiya tarixida sezilarli iz qoldirgan din arboblari, harbiy rahbarlar, fan va madaniyat arboblari haqidagi maqolalar kiritilgan.
Lug'atni yaratuvchilar Rossiyaning o'tmishi va buguni muammolarini to'liq yoritishga, o'zgaruvchan dunyoda uning o'rni va rolini aks ettirishga intildi. O'quvchi unda Rossiya Federatsiyasining barcha sub'ektlari va shaharlari, tabiiy va madaniy-tarixiy ob'ektlar, tarixiy voqealar, faoliyati mamlakatimiz tarixi bilan bog'liq bo'lgan odamlar haqida maqolalar topadi.
Lug'at bir necha ming rasmlarni o'z ichiga oladi. Ular Rossiyaning landshaftlarini, milliy madaniyat yodgorliklarini, mamlakatimizda yashovchi xalqlarni ifodalaydi. Rasmlarning alohida daftarida Rossiyaning tarixiy shaxslari portretlari mavjud.
Lug'atning ajralmas qismi fizik miqdorlar, o'lchovlar va og'irliklar jadvallari, pul birliklari, iqtisodiy va statistik materiallar, rus va jahon tarixi bo'yicha xronologik jadvallarni o'z ichiga olgan ilovalar to'plamidir.

Etika. Entsiklopedik lug'at / Ed. R. Apresyan, A. Huseynov. - M., 2001 yil

« gr o'rgatishda yaxshi. Tolstoy va F.Nitshe (Falsafa va va'z)”- Lev Shestovning falsafiy va diniy-axloqiy izlanishlarining ekzistensial mohiyatini aniqlagan va N.A. Berdyaevning “paradoksal axloq”ida avjiga chiqqan axloqiy an'ananing “qayta ko'rib chiqish”ini tayyorlagan asari (qarang: “To'g'risida”). Odamni tayinlash"). S.N.Bulgakovning so'zlariga ko'ra, Shestovning dastlabki asarlarida shakllangan ruhiy munosabatlari "bir asosiy mavzuni - falsafiy "asossizlik" apofeozini yangi yo'l bilan ifodalashga urinishlar seriyasini ifodalaydi, bu esa e'tiqod falsafasidan boshqa narsani anglatmaydi. ” Shestov tomonidan olib borilgan axloqiy aqlni tanqid qilish - bu axloqni "falsafiy asossizlik" yoki e'tiqod falsafasi asosida asoslash tajribasi.

V.S. Solovyov Shestov kitobining qo'lyozmasi bilan tanishib, muallifga unda aks ettirilgan axloqiy qarama-qarshilikning jiddiyligini tushunib, o'z asarini nashr etishga shoshilmaslikni maslahat berganini juda muhim deb hisoblash mumkin. Shunga qaramay, Solovyovning yordami bilan 1900 yilda Shestovning kitobi nashr etildi.L.N.Tolstoyning u haqida yozilgan asarga o'ziga xos munosabati noma'lum, ayniqsa uning "va'zi"ni F.ning "falsafasi" bilan taqqoslash kontekstida. Nitsshe. Tolstoyning kundaligidagi yozuvlari va uning kotibi (V. F. Bulgakov) xotiralariga qaraganda, Tolstoy bu kitobni o‘qimagan (garchi kitobning o‘zi Yasnaya Polyana kutubxonasida saqlansa ham). Biroq, ma'lumki, Shestov bilan shaxsiy suhbatdan so'ng, Tolstoy u haqida "hech qanday faylasuf emas, balki yozuvchi" deb aytgan (Kundaliklar, 1910 yil 2 mart). Bu bahoni Tolstoyning o‘z adabiy asarlarida Tolstoyning faylasuf ekanligini isbotlashga urinayotgan Shestov kitobiga o‘ziga xos javobi desa bo‘ladi. ("Urush va tinchlik" - chinakam falsafiy asar, Tolstoy esa so'zning eng yaxshi va olijanob ma'nosida faylasuf, chunki u hayotni barcha eng sirli va sirli tomonlari bilan tasvirlaydi.) Shestovning so'zlariga ko'ra, Tolstoyning o'z falsafasi. , hayotning "ezgulik algebrasi" bilan uyg'unligiga ishonish, va'z qilishning bir o'lchovliligi va kuchsizligini ochib beradi.

Shestov o'z falsafasining asosiy mavzularidan biriga shunday yondashadi: hayotni yaxshilikka, ontologiyani axloqqa "almashtirish" mavzusi. Avvalo, u "yaxshilikning ma'nosi", "yaxshilikni oqlash", "yaxshilikka xizmat qilish" muammosini qo'yishning haqiqiy sabablarini ochib berishga harakat qiladi. Tolstoyning hayot falsafasidan ezgulik targ‘ibotigacha bo‘lgan evolyutsiya tajribasi falsafiy muammoning “shaxsiy savolga” aylanishi, “yaxshilikni o‘z hayotining Prokrust to‘shagiga qo‘yish” demakdir. Biroq, "almashtirish" ning asosiy sababi boshqa joyda yotadi: inson ongining hayot sirlari oldida, zarurat qonuni oldidagi sub'ektiv qo'rquvi va kuchsizligida. Aql o'zini nimaga bo'ysunsa, uni "yaxshi" deb ataydi; hayotning aqlga bo'ysunmaydigan barcha unsurlari u tomonidan "yomonlik" sifatida rad etiladi. “Borliqning axloqiy ratsionalizatsiyasi” hodisasi mana shunday yuzaga keladi. Shestovning fikricha, "axloq aql bilan birga tug'ilgan"; "aql" va "axloq" tushunchalari sinonimdir. Shestov uchun barcha faylasuflar aslida axloqiy bo'lsa ajab emas; Tolstoy - bu faqat ekstremal va aniq holat. Faqat Plotin, Nitsshe, F.M.Dostoyevskiy, S.Kyerkegor va E.Gusserl bundan mustasno.

Shestovning ta'kidlashicha, hayotni yaxshilikka almashtirishni nazarda tutuvchi "axloqiy ratsionalizatsiya" hodisasi faqat haqiqiy o'z-o'zidan ravshan e'tiqodni yo'qotish sharoitida, yaxshilik imon mavzusiga aylanganda, Xudo tushunilganda mumkin. yaxshi va Xudo kabi yaxshi. Shestov diniy ongning ana shu etizatsiyasida Tolstoy va Nitsshe pozitsiyalari o'rtasidagi muhim o'xshashlikni ko'radi. Tolstoyning “Xudo yaxshi” degan hikmati va Nitsshening “Xudo o‘ldi” so‘zlari Shestovning fikricha, “bir ma’noli iboralar”dir. Biroq Nitsshe Tolstoyning yaxshiligi bilan cheklanib qolmadi. Shestov o‘zining ezgulikdan hayotga, axloqdan ontologiyaga burilishini “ezgulikka qarshi vijdon qo‘zg‘oloni” deb ta’riflaydi. Vijdon hayotning ichki ovozi va e'tiqod ostonasi sifatida Nitsshe tomonidan amor fati (toshga muhabbat)da ifodalangan hayotning yaxlit idrokini insonga qaytaradi. Bu Nitsshega "yomonlik yaxshilik kabi zarur, ikkalasi ham zarur" ekanligini tushunishga imkon berdi zarur shart insonning mavjudligi va rivojlanishi, quyoshning yaxshilik va yomonlik ustida bir xilda chiqishi". Shunga qaramay, Nitsshe, Shestovning so'zlariga ko'ra, bu bosqichni ushlab turmadi. U hayot falsafasi orqali ezgulikni targ‘ib qilishdan e’tiqod falsafasiga emas, balki “oliy odam” axloqining yangi targ‘ibotiga o‘tadi. E'tiqod yo'li uning uchun yopiq bo'lib chiqdi va Nitsshe yana axloqiy ratsionalizm "vasvasasi" ga tushdi. Shestov kitobi dasturiy so‘zlar bilan tugaydi: “Biz mehr-shafqatdan, ezgulikdan yuksakroq narsani izlashimiz kerak. Biz Xudoni izlashimiz kerak." Shestov axloqdan umuman voz kechmaydi, balki e'tiqod falsafasi doirasida axloqni oqlash, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov erkinligiga emas, balki "yaxshilikka erkinlik" ga asoslanadigan axloqni yaratish vazifasini qo'yadi. hayot ustidan yaxshilikning yakuniy g'alabasi va g'alabasini belgilaydi. Shestovning "imon etikasi" tushunarsiz ilohiy ishtiroki bilan "avvalgi yovuzlikni" ("Ayubning azobi", "Sokratning o'limi", "Yahudoning xiyonati" va boshqalarni) yo'q qilishga chaqiradi. "hali bo'lmagan yaxshilikka" o'ta oqilona, ​​bema'ni yo'l. Shu ma'noda, Shestovning axloqini "faqat hali ilgari bo'lmagan yaxshilikka ishonish orqali oqlash" deb aniq ta'riflash mumkin.

Lit.: Berdyaev N.A. Hayot daraxti va bilim daraxti // Yo'l. 1929 yil, 18-son; Bulgakov S.N. Op. 2t ichida. M.: Nauka, 1993. 1-jild; Baranova-Shestova N.L. Lev Shestov hayoti. Zamondoshlarning yozishmalari va xotiralariga ko'ra. T. I—P. Parij: YMCA-Press, 1983; Shestov L. Gr ta'limotida yaxshi. Tolstoy va F. Nitsshe (Falsafa va va'z) // Vopr. falsafa 1990 yil. № 7; Fondane B. Rencontres avec Leon Chestov / Parij: Plazma, 1982.

V.N.Nazarov

Axloqsizlik (< лат. in - не-, moralis - моральный, нравственный) — философская позиция, претендующая на выход за сковывающие рамки существующих моральных понятий и ценностей. И. не следует отождествлять с аморализмом — житейской позицией, намеренно отвергающей моральные нормы, а также с нигилизмом, ограничивающимся только отрицанием общепринятых моральных норм и ценностей. Впервые термин «И.» был употреблен для обозначения тех учений, к-рые не рассматривают моральной стороны явлений, т.е. моральный индифферентизм (В.Круг). Однако в широкий философский обиход данное понятие ввел Ф.Ницше, давший ему более глубокое толкование. В произведении «По ту сторону добра и зла» он желает встать на «внеморальную» т.з., с к-рой критикует современную культуру и философию, основанные на христианской морали. Но критический пафос Ницше направлен не на мораль саму по себе, а на общепринятые нормы поведения. Он при этом допускает, что «возможны другие..., высшие морали», имеющие абсолютное значение, ради к-рых стоит производить «переоценку ценностей». Ницше рассматривает традиционные нравственные идеалы (добро, сострадание, любовь, смирение) с т.з. «природы», «жизненного инстинкта», «воли к власти» и утверждает, что первые не способствуют укреплению жизненной силы индивида, а напротив — делают его слабым безликим «стадным животным». Напротив, эгоизм, гордость, презрение к мещанству и посредственности, ярко выраженная индивидуальность способствуют развитию сильной личности, за к-рыми Ницше усматривает будущее человеческого рода. Анализируя взгляды Ницше, О.Шпенглер дает наиболее точную формулировку И. как нового рода морали «с притязанием на преимущество по сравнению со всеми прочими». Ницшеанская мораль стремится стать по ту сторону самих понятий добра и зла. Однако по своей сути И. близок к релятивизму (см. Абсолютизм и релятивизм), утверждая, что каждый вправе иметь свою систему оценок и по ее критериям судить устоявшиеся моральные требования.

Nitsshe “men” atamasini birinchi marta faol qoʻllashga kirishganiga qaramay, oliy erkinlik yoʻlida odatiy axloqiy negizlar kishanidan xalos boʻlish istagida ifodalangan I. anʼanasi doimo saqlanib qolgan. falsafa tarixida mavjud edi. Buddizmda bilimga ega bo'lgan va ma'rifatga erishgandan so'ng, o'zini behuda dunyoning narigi tomonida topadigan donishmand-bhikkhu g'oyasi mavjud. "Yaxshilik va yomonlikdan ustun turadi." Antik davr axloqiy hayotda ezgulikka ergashishni birinchi o'ringa qo'ydi, tabiatning o'zi unga olib boradi (stoitsizm). Ammo nasroniylik fazilat (qonun) va insonning ichki holati (inoyat) o'rtasidagi farqga ishora qilib, boshqa axloqiy dunyoni ochdi. Al. Pavlus shunday deydi: "Gunohning kuchi qonundir". Najot uchun Muso qonunining harfiga amal qilish kifoya emas, asosiysi imonni qozonish, Xudoni sevish va Masihning qiyofasini eng yuqori axloqiy ideal sifatida qabul qilishdir. Agar qadimgi donishmand o'z irodasini dunyo ongiga (Logos) bo'ysundirgan bo'lsa, unda nasroniy astseti o'z irodasini Ilohiy providence bilan moslashtiradi, bu tushunarsizdir. Keyinchalik apofatik ilohiyot an'analarida (Dionisiy Areopagit, Grigoriy Palamas) bizning yaxshilik va yomonlik haqidagi odatiy g'oyalarimiz ham, boshqa falsafiy ta'riflarimiz ham Xudoga tegishli bo'lishi mumkin emas, chunki u ulardan yuqoridir.

Yangi vaqt o'z qadriyatlarini qayta baholaydi. O'zgarishlar rasman nasroniy bo'lib qoladigan fazilatlar va amrlarning o'zida emas, balki antik davrga borib taqaladigan motivatsiyada, balki inson ongiga ko'proq tayangan holda sodir bo'lmoqda. Uyg'onish davri tabiatga bo'lgan qadimiy qiziqishni jonlantirdi, ammo yangi davr yunonlarning dunyoga haqiqat, ezgulik va go'zallikning organik birligi sifatida yaxlit nuqtai nazarini yo'qotmoqda. Ma'rifatparvarlik tabiatni yaxshilik va yomonlikka befarq mexanizm sifatida bir yoqlama qaraydi. Demak, "odam-mashina" (J.O. Lametri) hech qanday axloqqa muhtoj emas. Romantizm falsafasi tabiatni faqat axloqiy jihatdan xoli estetik hodisa sifatida talqin qilgan; insonning maqsadi - barcha yashirin kuchlarini rivojlantirish, uning ijodiy kuchiga erishish. I. Gyote va romantiklar uchun eng oliy fazilat dahodir. G.V.F.Gegelning panlogizmida erkinlik gʻoyasini amalga oshirish yoʻlidagi Jahon ruhi barcha qarama-qarshiliklarni murosaga keltiradi; yaxshilik va yomonlikning qarama-qarshiligi oxir-oqibat xayoliydir, chunki Ruh hatto yomonlikning eng dahshatli ko'rinishlarini ham o'z maqsadlari uchun moslashtiradi.

Hayot falsafasi "hayot" tushunchasini insonning o'ziga xos sodda, ajralmas poydevori sifatida ilgari surdi. Hayot yaxshi ham, yomon ham emas, u hech narsaga bog'liq emas, lekin hamma narsaga ta'sir qiladi. S.Kyerkegor o'zining eng yuksak darajada amalga oshishini inson borlig'i taraqqiyotining diniy bosqichida ko'rdi. Ammo unga ko'tarilish uchun dunyoviy axloqiy institutlardan voz kechish kerak. Nitsshe I. tamoyiliga, shuningdek, yaxshilik va yomonlik "men uchun mantiqqa to'g'ri kelmaydi" deb to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlagan M. Shtirner singari I. tamoyiliga qat'iy amal qildi va boshqa qadriyatlar shkalasini joriy qilishni taklif qildi - " meniki - meniki emas."

20-asrda faqat fashizm har qanday axloqiy cheklovlardan xoli ekanligini da'vo qildi, bu Nitsshening o'ta yuzaki o'qishi natijasi edi. Ekzistensializm, ch.o. A. Kamyu va J.P.Sartr insonning mutlaq erkinligi (tanlash erkinligi), uning yordamida u hech qanday ijtimoiy qoidalarga e'tibor bermasdan, o'z axloqiy dunyosini yaratadi va shu bilan o'z harakatlari uchun mutlaq javobgarlikni tanlaydi. I. xususiyatlari zamonaviy postmodernizm falsafasiga xosdir. Ular axloqni mukammal ijtimoiy institutlar va qonunlarga qisqartirish kerakligini ta'kidlaydigan liberalizm mafkurasiga munosabat sifatida paydo bo'ldi. M.Fuko bunday axloqni “o‘zini o‘ziga bo‘ysundirish yo‘li” deb ataydi va inson hokimiyat va moda bo‘yinturug‘idan qanday qutulishi mumkinligi haqida ko‘p o‘ylaydi (J.Deleuz, J.Derrida va boshqalar).

Lit .: Nitsshe F. Hokimiyat irodasi. Moskva: Janna, 1994 yil; Fullye A. Nitsshe va axloqsizlik. Sankt-Peterburg: Jamoat manfaati, 1905; Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. Jahon tarixi morfologiyasi bo'yicha insholar. M.: Tafakkur, 1993. S. 524-566; Stirner M. Yagona va uning mulki. Xarkov: Osnova, 1994 yil.

A.A. Skvortsov

« Axloq nasl-nasabiga"("Zur Genealogie der Moral", 1887) - F. Nitsshening "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" (1886) asariga ilova sifatida yaratilgan asari. Birinchi rus transldagi nashr. V.A.Vaynstok – “Axloq nasl-nasabi: risola” (1908). Asarning maqsadi - axloqiy qadriyatlarni tanqid qilish. Ushbu maqsadga erishish uchun Nitsshe ko'rib chiqilayotgan hodisaning tarixiy kelib chiqishi va birlamchi shakllari, deformatsiya sabablari yoki asl ma'nosini yashirish orqali qadriyatlarning ma'nosini ochishdan iborat bo'lgan genealogik usuldan foydalanadi. "G.m.ga" uchta bo'limdan iborat - "mulohazalar". I bo'limda qiymat hukmlarining asoslari masalasi ko'tariladi. Nitsshe yaxshilik va yomonlikni tushunishdagi tafovutlar, birinchi navbatda, axloqning ikki turi – “xo‘jayinlar”, “aristokratlar” axloqi va “qullar” axloqi o‘rtasidagi farq bilan bog‘liq degan xulosaga keladi. Bu ikki tubdan farq qiluvchi qadriyatlar tizimi bo‘lib, ularning har biri o‘ziga xos ijtimoiy-psixologik asoslarga, o‘ziga xos shakllanish va faoliyat mexanizmiga ega. “Ustalar” (“birlamchi axloq”) axloqi birlamchi, “tabiiy” bo‘lib, tabiatning cheksiz kuchi sifatida insonning “g‘alabali o‘zini-o‘zi tasdiqlashi”dan kelib chiqadi. "Qullar" axloqi ikkinchi darajali, bu "harakat emas, balki reaktsiya", bu zaif, zaiflarning javobi, "bosilgan nafrat, kuchsizlarning qasosi", norozilik ifodasi - qasoskor yovuzlik. Nitsshe xafagarchilik hodisasini kashf etgan. U mag‘lublar, xo‘rlanganlar, ojizlar orasidagi hokimiyatga bo‘lgan irodani xafagarchilikning eng chuqur poydevori deb biladi, xafagarchilik bu irodaning o‘zgargan shaklidir. Majburiy shart xafagarchilik - salbiy hissiy fon: dushmanlik, g'azab, qasos, hasad, hasad. Nafrat - bu o'ziga emas, balki tashqariga qaraydigan baholovchi ko'rinish, u boshqa hamma narsaga "yo'q", begona, muvaffaqiyatli, haqiqatan ham yuksak, sog'lom, qudratli, ijodiy kuchga aylanadi. Nitsshe axloqiy atamalarning etimologiyasidan foydalanib, aristokratik axloqdagi ezgulik tushunchasi “olijanob”, “olijanob” (naqadar olijanob va olijanob o‘zini va o‘z qilmishlarini “yaxshi” deb bilgan) tushunchalariga borib taqalishini isbotlaydi. yomon - pastga, sinf ma'nosida plebeyga. Nitsshe ikkinchi turdagi axloqning paydo boʻlishini “qullarning axloqdagi qoʻzgʻoloni” va ular yaratgan “qadriyatlarni qayta baholash” bilan bogʻlaydi. O'z kuchsizligi "mehribonlik", qo'rqoqlik "kamtarlik", nafratlanganlarga bo'ysunish "itoatkorlik", o'zini himoya qila olmaslik qasos olishni yoki kechirishni istamaslik va boshqalar sifatida qayta talqin qilindi. Xristianlik meros qilib olgan oddiy odamning axloqi g‘alaba qozonganidan beri zaif, “davolab bo‘lmas o‘rtamiyona” inson o‘zini tarixning maqsadi va mazmuni deb tasavvur qildi. Ko'p asrlik nasroniy madaniyati qullik ongiga ega, taqdirga bo'ysunuvchi, ikkiyuzlamachi, ijtimoiy tashabbuskorlikka qodir bo'lmagan yangi turdagi odamlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Xo'jayinlarning axloqi qullarning axloqidan tubdan farq qiladi: birinchilari haqiqiy qadriyatlarni yaratuvchilar, ikkinchisi esa bu qadriyatlarni buzadigan, sog'lom va faol hamma narsani inkor etish orqali o'zlarini tasdiqlaydigan opportunistlardir. Shuning uchun, Nitsshe aniqlaydi, "yaxshi" zodagon hech qanday "yaxshi" plebey bilan bir xil emas. Qahramonlik, ritsarlik-aristokratik axloqni romantiklashtirib, shaxsning mustaqillik va individuallik huquqini himoya qilib, Nitsshe insondan yuqori ko'tarilgan majburiy tamoyil va qoidalarni rad etadi, zodagonlarning ijodiy faoliyatini falaj qiladi.

II bo'limda "To g.m." gaplashamiz axloq tarixida yovuzlikning roli haqida. Nitsshe axloqiy ongning fundamental tushunchalari – “mas’uliyat”, “vijdon”, “burch”, “adolat”, “ayb”, “yaxshilik” va “yomonlik” insonni insonparvarlashtirishning tarixan uzoq davom etgan jarayoni mahsuli ekanligini ko‘rsatadi. . J. Xabermasning fikricha, Nitsshe «sub'ektivlik falsafasining» bankrotligini, sub'ektning psixo-biologik tuzilmalarida axloqiy burch asoslarini topishga urinishlarini ko'rsatdi. Azob to'ldi turli funksiya shaxsni ijtimoiylashtirishda: ular mas'uliyatli, mustaqil, hatto saxovatli shaxsni shakllantirish vositasi bo'lishi mumkin, shuningdek, ular mustaqillikni bostirish va xizmatkorlikni tarbiyalash vositasi bo'lishi mumkin. Shaxs insoniylashgan sari, ijtimoiylashuv vositalari shunchalik nozik va ma’naviyatli bo‘lib borardi: san’at orqali ta’lim, fojia, Nitsshening fikricha, mohiyatan odamga og‘riq keltirish orqali unga ta’sir qilishning bir xil usulidir. Xristianlik tomonidan ruxsat etilgan azob-uqubatlar boshqa masala. Xristian axloqi har qanday ahamiyatsizlik va ojizlik uchun faqat ular zaif bo'lganligi uchun ularga hamdard bo'lishga chaqiradi va shu bilan insondagi jismoniy nopoklik, qullik psixologiyasi va qobiliyatsizlikni qonuniylashtiradi va muqaddaslaydi.

III bo'limda Nitsshe nasroniy axloqiy idealining funktsiyalarini tahlil qiladi va Xudoga va fanga ishonishga qarshi dalillarni ilgari suradi, chunki ikkalasi ham erkin ruh, haqiqatning asossiz mutlaqligi zaminida bir xil ildiz otgan. Nitsshe o'z mohiyatini o'z-o'zidan namoyon qiladigan va o'zidan tashqari biron bir maqsad uchun dasturlashtirilmagan erkin shaxs idealini ilgari suradi. Bunday odam uchun astsetik ideal shunchaki shartdir ijodiy faoliyat o'z-o'zidan maqsad emas. Xristianlik astsetik ideal - bu hayotdagi hech narsada emas, balki hayotning o'zida hukmronlik qilishni xohlaydigan hasad va hokimiyat irodasining namoyonidir: azob-uqubatlarga ma'no berish orqali astsetik ideal buzuq hayotni qo'llab-quvvatlaydi. Xristian mafkurasi umuman olganda ongni axloqiylashtirish va manipulyatsiya qilishga asoslangan. Xristian axloqini rad etib, Nitsshe supermen idealini ko'rsatma sifatida ilgari suradi va yangi, kelajakdagi axloqni afzal ko'radi. Ilgari bo'lgan ijodkorlik belgi Xudo endi inson faoliyatida gavdalanadi. Nitsshening Yevropa nigilizmida Gʻarb falsafasida tutgan oʻrniga baho berar ekan, M.Xaydegger uni qadriyat tafakkuriga oʻtganligi uchun baholaydi; Nitsshe tufayli qadriyatlar muammosi falsafada hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi. Ko‘pchilikning fikricha (K.Yaspers, P.Rikour, R.Rorti, J.Deleuz, G.G.Gadamer) Nitsshe S.Kyerkegor, K.Marks va Z.Freydlar bilan birga zamonaviy falsafaning qiyofasini belgilab bergan. Nitsshening genealogik metodi shaxsiyatsizlashtirilgan ob'ektivizmga va nutqni fosh qilishga qaratilgan M.Fuko tomonidan qabul qilingan va u ma'lum vaqt davomida hatto u bilan o'zining "arxeologik" usulini ham aniqlagan. Nitsshening K.M.da bayon etilgan gʻoyalari hayot falsafasi, psixoanaliz, fenomenologiya, ekzistensializm va falsafaning boshqa sohalarida rivojlangan.

Qarang: “Axloqning tuzilishidagi norozilik”.

Lit.: Nitsshe F. Zur Genealogie der Moral. Leyptsig: Hrsg. von C. G. Naumann, 1887 yil; Nitsshe F. Axloq nasl-nasabiga (K.A. Svasyan tarjimasi) // Nitsshe F. Asarlar. 2 jildda T. 2. M.: Fikr, 1990; Huseynov AL. Falsafa axloq sifatida (Nitsshe talqini tajribasi) // F. Nitsshe va Rossiyada falsafa. Sankt-Peterburg: Rossiya xristian gumanitar instituti, 1999; Deleuze J. Nitsshe. Sankt-Peterburg: AXYUMA, 1997; Kuzmina T.A. "Insonni engish" mumkinmi? // Kuzmina T.A. Hozirgi burjua falsafasida predmet muammosi. Moskva: Nauka, 1979; Motroshilova I.V. "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" "falsafiy drama" sifatida // F. Nitsshe va Rossiyada falsafa. Sankt-Peterburg: Rossiya xristian gumanitar instituti, 1999; Rorty R. Tasodifiylik, istehzo va birdamlik. M .: Rossiya Fenomenologik jamiyati, 1996 yil. Svasyan K. A. Fridrix Nitsshe: bilim shahidi // Nitsshe F. 2 jildda asarlar. 1-jild. M.: Fikr, 1990; Trubetskoy E./!. Nitsshe falsafasi (tanqidiy insho) // Fridrix Nitsshe va rus. Diniy falsafa: "Kumush asr" faylasuflarining tarjimalari, tadqiqotlari, esselari: 2 jildda 1-jild. Minsk, M.: Alcyone, Pristsels, 1996, Heidegger M. "Nitshening "Xudo o'lgan" so'zlari // Voprosy. filos ., 1990. № 7; Yaspers K. Nitsshe va nasroniylik. M.: Medium, 1994; Deleuie G. Nitsshe va falsafiy. Parij: Presses univ. de Franse, 1962; Fink E. Nitsshes falsafiy. Stuttgart. , 1960 Kaufmann W.A. Nitsshe: faylasuf, psixolog, Dajjol Princeton: Princeton U.P., 1950.

T.N. Poroxovskaya

Nigilizm (< лат. nihil — ничто) — в широком смысле — отрицание всего культурного наследия прошлого, а также принятых в обществе норм, идеалов, традиций, ценностей. Как философская позиция Н. имеет много разновидностей и оттенков, но их общая черта — преобладание критического деструктивного пафоса над положительным идейным содержанием. Наиболее точную формулировку Н. дает Ф.Ницше: «Высшие ценности теряют свою ценность». В истории философии впервые этот термин применяет Августин, называя нигилистом неверующего человека, т.е. обращенного душой не к Божеству, а к окружающему миру, к-рый без Бога есть ничто. Понимание Н. как неверия закрепилось не только в богословии, но и в светской мысли. В таком значении этот термин употребляли С.Кьеркегор, И.А.Ильин и др.

N.ning asosiy turlarini ajratib koʻrsatish mumkin 1) Voqelikni inkor etishdan iborat boʻlgan metafizik N. tashqi dunyo, uning ontologik asosi. Bu haqiqatning doimiy o'zgaruvchanligiga ishora qilgan Geraklit va sofistlar uchun dunyoni xayoliy ("Maya") deb hisoblaydigan buddizmga xos edi. Hozirgi zamonda metafizik N.ning xususiyatlari romantizm ixtiyorida, A. Shopengauer, Nitsshe, N. Xartmanda yaqqol ifodalangan boʻlib, ular irratsional irodani barcha mavjud narsalarning asosi deb hisoblagan. 2) Gnoseologik N. skeptitsizm va agnostitsizmning sinonimi sifatida. Bu maʼnoda birinchi marta atama 1799-yilda F.G.Yakobida uchraydi.I.Kant falsafasini tanqid qilib, u real dunyoni emas, faqat ong hodisalarini bilish hech narsani bilish ekanligini, yaʼni. N. pozitivizm falsafasida, shuningdek, J. Dyui va B. Rasselda N. mantiqiy munosabatlar va ilmiy bilimlarning ishonchliligini inkor etish deb ataladi. 3) anarxizmning kengaytirilgan tushunchasi boʻlgan ijtimoiy N. — nafaqat davlat institutlarini, balki ijtimoiy tashkilotning har qanday shaklini (jamoalar, cherkovlar va boshqalar) ham inkor etish. Ayniqsa, ijtimoiy N.ni Nitsshe va M. Shtirner falsafasida aniq koʻrish mumkin. 4) Oʻrnatilgan axloqiy meʼyor va qadriyatlarni inkor etuvchi axloqiy N.. N. lahzasi axloq haqidagi oldingi va zamonaviy taʼlimotlarning tanqidi sifatida har qanday axloq falsafasida mavjud. Masalan, Aristotel Sokratning intellektualizmini, Kant mayl etikasini tanqid qiladi. Radikal N.ni moʻtadil N.dan meʼyor va ideallarning oʻzini inkor etish - uning muqaddas ilohiy sanktsiyasidan mahrum qilish va uni tabiat qonunlarining hosilasi sifatida, yoki oʻrnatish sifatida qayta oqlashga urinish sifatida ajratish kerak. inson ongidan. Bu jarayonni Nitsshe «amortizatsiya», M.Veber esa ratsionalizatsiya deb ataydi.

Oʻzining sof koʻrinishida radikal N. mukammal amoralizm sifatida axloqda mavjud emas edi, aks holda umuman axloq haqida gapirishga arzimaydi. Uning ba'zi xususiyatlari antik davrni mag'rurligi uchun keskin tanqid qilgan ilk xristian apologistlarida (Tertullian, Tatyan, Afinagoras), insonning har qanday ruhiy impulslarini masxara qiluvchi vulgar materialistlarning asarlarida, marksizm, Nitsshe, shuningdek, zamonaviy ateistik ta'limotlarda, xristian axloqi bilan dushmanlik yoki istehzo bilan bog'liq. Lekin bunday N.ni axloqsizlik deyish mumkin: inkor mavjud shakl axloq va umume'tirof etilgan axloqiy qadriyatlar boshqalarni - yuqoriroqlarini tasdiqlash uchun. Aksincha, moʻtadil N. juda tez-tez uchrashadi. Bundan tashqari, ushbu hodisani eng to'g'ri tahlil qilgan Nitsshe, fikrlashning butun tarixi N. ekanligini ta'kidladi: ba'zi qadriyatlarning qadrsizlanishi va boshqalarning pozitsiyasi oldindan tushishga mahkum. Demak, antik davr bilan o‘rta asrlar o‘rtasida uzviy bog‘liqlik mavjud bo‘lsa-da, asosiy qadimiy fazilatlar (donishmandlik, jasorat, mo‘tadillik, adolat) o‘rnini boshqalar – iymon, umid, muhabbat egallaydi. Uyg'onish davri xristian dunyoqarashini butunlay rad etdi, deyish mumkin emas, ammo antik davrning tiklanishi qadriyatlarni qayta baholashga olib keladi. Bundan buyon rassomlar, shoirlar va faylasuflarning diqqat markazida Xudo emas, balki Koinotdagi inson turadi; Xristian asketizmi asta-sekin er yuzidagi baxtga umid bilan almashtiriladi. Yangi vaqt yunonchani rivojlantirdi. ratsionallik chegarasigacha: aql uchun boshqa erishib bo'lmaydigan chuqurliklar yo'q; inson endi Xudoning irodasiga tayanishni istamaydi, u o'z xohishiga ko'ra joylashishni xohlaydi. Xristian kamtarligi rad etiladi, o'ziga ishonch ulug'lanadi, e'tiqod o'zgaradi: endi ular azob chekayotgan Xudoga emas, balki dunyoni yaratgan va endi tarixga aralashmaydigan Xudo olimiga ishonishadi. Axloqiy ideal ham asta-sekin o'zgarib boradi: qadimgi donishmanddan nasroniy avliyosiga, so'ngra Uyg'onish davri olimi-entsiklopedistiga va nihoyat, Yangi davr fuqarosiga. Ideal dunyoviy bo'ladi, ommaga ochiq bo'ladi; uning oldingi qadriyatlarni inkor etishda ifodalangan nigilistik komponenti ijobiy mazmundan oshib ketadi. Biroq, G.V.F.ning panlogizmida o'zining avj nuqtasini topadigan aql kulti. Pessimizm N. uchun zamin boʻladi: hayot maʼnosiz ekan, demak, unda ideallarni izlamaslik kerak, dunyo oʻzgarayotgan ekan, unda buzilmas narsa yoʻq. Yevropa N.iga bagʻishlangan insho yozgan Nitsshe buni “eʼtirof etilgan qadriyatlarning eng yuqorisiga nisbatan dunyoning mutlaq nomuvofiqligiga ishonish” deb tushunadi. Bundan tashqari, N. faqat nasroniy qadriyatlarining hukmronligi tufayli mumkin boʻldi. Odamlarda rostgo'ylik tuyg'usini rivojlantirgan nasroniylikning o'ta yuksak axloqiy idealiga erishib bo'lmaydi. Hayotning an'anaviy qadriyatlardan ko'ra boyroq ekanligini tushunish va umidsizlik bor. Barcha oliy ideallar qadrsizlanadi va axloqning pasayishi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Nitsshe faol N. — «halokatga qaratilgan zoʻravonlik» va passiv — shubha, ishonchsizlik, charchoqni ajratadi. Biroq, Xudodan voz kechgan kishi, dunyoga nasroniylik nuqtai nazaridan voz kechmaydi va undan eng oliy yaxshilik, haqiqat, adolatni izlashda davom etadi, ularni vijdon, aql, ijtimoiy shartnoma va boshqalar bilan asoslaydi. Ammo bu qadriyatlar ham nigilistikdir: ular aslida mavjud bo'lmagan narsani tasdiqlaydilar, chunki dunyo tartibli bir butun emas, balki doimiy o'zgaruvchan oqim, bir-biri bilan abadiy kurashadigan, bir-biri bilan kurashadigan, hokimiyatga intiladigan aktyorlar to'plamidir. Nitsshe N.ni «patologik, oraliq holat» deb hisoblaydi. Dunyo borliq emas, balki sof bo'lish ekanligini anglaganida u mag'lub bo'ladi. Shunda xristian dunyoqarashi boshqasi bilan almashtiriladi - hayotiy, ijodiy, uning xususiyatlari Nitsshe asarlarida to'liq aniq emas.

Nitsshening N. haqidagi tahlili uning sharhlovchilarida bu hodisaga turlicha baho berishlariga sabab boʻldi. O.Spengler, X.Ortega y Gasset, M.Xaydegger, N.lar uchun muqaddas narsalarni inkor etuvchi va insoniyatni ruhiy zaiflashuvga, oʻylamaslikka, madaniyatning tanazzulga olib keladigan buzgʻunchi jarayondir. Aksincha, ekzistensialistlar (A. Kamyu, J.P. Sartr) uchun N. ijobiy hodisadir, chunki u barcha «metafizik taxminlarni» maydalab, insonga chinakam erkinlik beradi. Zamonaviy postmodernizm falsafasida (J. Derrida, J. Bataille, J. Deleuz va boshqalar) nigilistik motivlar kuchli bo‘lib, asosiy metafizik tushunchalarni ongni o‘z buyrug‘idan xalos qilib, “dekonstruksiya”ga o‘tishga chaqiradi. hodisalarni erkin talqin qilish.

Rossiyada "N" atamasi. ikkinchisining inqilobiy-demokratik harakatining turli yo'nalishlarini tavsiflash uchun ishlatilgan. qavat. Rus tilining fundamental asoslarini inkor etgan 19-asr. hayoti va ateizm va materializmni e'tirof etgan. Ularga quyidagi shior berildi: "Hech narsani jiddiy qabul qilmang, faqat qasam iching". Bu so'z 1862 yilda I.S.Turgenev tomonidan "Otalar va o'g'illar" romani nashr etilgandan so'ng keng tarqaldi, unda nigilist Bazarovning jamoaviy obrazi berilgan. Ammo bu atama birinchi marta adabiy foydalanishga tanqidchi N.I.Nadejdin tomonidan kiritilgan. "Nigilistlar olomoni" (j. "Teleskop", 1835) maqolasida u "Poltava" va "Count Nulin" da ishqiy motivlar uchun shunday ... A.S.Pushkinni chaqirdi.

Inqilobiy yoshlar qarashlarining asosiy soʻzlovchilari N.G.Chernishevskiy, N.A.Dobrolyubov, D.I.Pisarev, M.A.Antonovich va boshqalar metafizik kuchlar, eʼtirof etuvchi mexanizm edi. Ular axloqiy fazilatlarning kelib chiqishini insonning tabiat tomonidan berilgan "tabiiy ehtiyojlari" bilan izohladilar, axloqiy ideallar mohiyatini odamlarning adolatli jamiyat haqidagi orzularida ko'rdilar. Nigilistlar insonning iroda erkinligini rad etib, uning xatti-harakatlarini ikki yo'l bilan: tabiatan ham, ijtimoiy muhit bilan ham belgilanadi deb hisobladilar. Insoniy va ijtimoiy illatlarni tuzatish orqali ular hayot sharoitlarini inqilob orqali o'zgartirishni - mavjud tuzumni zo'ravonlik bilan o'zgartirishni ko'rib chiqdilar. Ularning ideali sotsialistik jamiyat qurish edi, lekin uning xususiyatlari ular tomonidan juda noaniq ko'rsatilgan: ular barcha mavjud sotsialistik ta'limotlarni tanqid qildilar. Nigilistlar insonning maqsadini o'z qo'shnilariga fidokorona xizmat qilish, ularni "aqliy xizmatkorlik" dan ozod qilish deb hisoblagan. Axloqiy mulohazalar sohasida ular utilitarizm turlaridan biri - ratsional egoizm nazariyasiga amal qildilar, unga ko'ra shaxsning shaxsiy manfaatlari jamiyat manfaatlariga bo'ysunishi kerak va insonning baxtiga bo'ysunish mumkin. umumbashariy baxtga erishish. Ularning qahramoni "yangi odam" ("yorqin odam"), o'ziga xos tabiiy fanlarga ega, odamlarga yordam beradi, eng og'ir ishdan qochmaydi. Shu bilan birga, uning asosiy maqsadi tarbiyaviy ishlarni olib borish, o'rnatilgan dogmalarni yo'q qilish va inqilobni amalga oshirishdir.

Chernishevskiy, Pisarev va boshqa inqilobiy demokratlarning qarashlari radikal yoshlarning dunyoviy N.laridan ancha chuqurroq edi. Antonovich Turgenevning Bazarov obrazini demokratik harakat uchun haqoratli deb hisoblagani ajablanarli emas. Ruslar vakillari Diniy falsafa nigilistlarni ateizm va mashhur ziyoratgohlarni inkor etish, individual va inqilobiy maksimalizmni soddalashtirish uchun tanqid qildi. N.N.Straxov va F.M.Dostoyevskiy o‘z ona zaminidan ajralganliklarini, onglarini G‘arbning ikkinchi darajali falsafiy g‘oyalari bilan yuqtirganliklarini ko‘rsatib, o‘z madaniyatini inkor etib, tushunmovchilikka mahkum ekanini ta’kidladilar. Shu bilan birga, “Markazlar” mualliflari ta’kidlaganidek, nigilistlarning dunyoqarashi oliy ezgulik va adolatga bo‘lgan sof diniy intilishga asoslanadi.

Rus tilining asarida nigilistik xususiyatlar mavjud. diniy faylasuflar - K.N.Leontiev (zamonaviy liberal yo'nalishlar va dunyoviy madaniyat shakllarini tanqid qilishda), N.A.Berdyaev ("rasmiy pravoslavlik" haqidagi keskin fikrlarida), L.Shestov (ratsionalistik falsafani rad etishda).

Lit .: Davydov Yu.N. Nigilizm estetikasi. M.: San'at, 1975; Nitsshe F. Hokimiyat irodasi. Moskva: Janna, 1994 yil; Xaydegger M. Yevropa nigilizmi//Xaydegger M. Vaqt va borliq. M.: Respublika, 1993 yil.

A.A. Skvortsov

60-yillardan beri Rossiyaning konservativ jurnalistikasida. 19-asr N. kontseptsiyasi mazmuni madaniy qadriyatlarni tubdan inkor etishga tushiriladi. Jamiyat va davlat hayotining butun tizimi, diniy e'tiqodlar va cherkov ierarxiyasi, "eski dunyo" axloqiy qadriyatlari va uning oilaviy an'analar va urf-odatlar, eski namunadagi ilm-fan - bularning barchasi "shaxsning erkin rivojlanishiga" to'sqinlik qiladigan ruhsiz hokimiyat sifatida rad etildi. Nigilistlarning psevdodunyo qarashlari negizida hayvonning odamdagi yagona voqeligiga, o'ziga xos fiziologik materializmga ishonish yotadi; har bir inson tabiiy organizm sifatida o'z ehtiyojlarini ozmi-ko'pmi to'liq qondiradi; va faqat shunga bog'liq holda u "mehribon" va "halol" bo'lishi mumkin, lekin u o'z manfaatlari va ehtiyojlariga zid ravishda bunday bo'lishi mumkin emas. Shu sababli, fiziologik mexanikaning ushbu chegaralaridan tashqarida insonning yaxshi yoki yomon tabiati haqidagi bahs mantiqiy emas; odam yaxshi ham, yomon ham emas, u xudbindir; burch, moyillikdan qat'i nazar, shuning uchun nigilist uchun idealistik fantastika. Unga sotsialda pragmatizm va utilitarizm axloqi, gedonizm – shaxsiy ma’noda: «yaxshilik — yoqimli tuyg‘u», yaxshilik — «foyda, yomonlik — zarar» (Pisarev); burch talablarini bajarish "o'z mavjudligini behuda sharmanda qiladi" (Dobrolyubov). Ushbu gedonizm doirasida mavjudotlarni yaxshilash uchun faqat texnik yoki fiziologik ma'no tan olinadi.

Hurmat axloqi burjua xurofoti sifatida qabul qilingan va, xususan, birovning mulki va hayotini hurmat qilish endi faqat o'zini o'zi saqlaydigan egoist hisobiga, davlat sanktsiyalaridan qo'rqishga asoslanishi mumkin edi; ammo bu erdan jinoyatni haqiqiy inkor qilish uchun bir qadam bor edi: "Aqlli odamlarni o'ldirish va talon-taroj qilishdan shaxsiy diddan boshqa narsa to'sqinlik qiladi" (Pisarev); agar shaxsning xatti-harakati ijtimoiy muhit yoki uning o'z organizmining zaruriy bosimi bilan belgilansa, aybdorlik, javobgarlik, irodaning jinoiyligi xuddi shunday "halol" inkorga tobe bo'ladi. Axloqiy jihatdan tushunilgan aybning yo'qligi jinoyatchi ustidan sud jarayonini absurd qiladi. Endi jinoiy jazoni faqat davlat mashinasining unga noqulay bo'lgan shaxslardan instinktiv o'zini o'zi himoya qilish sifatida tushunish mumkin edi. Shaxsning ma'naviy erkinligini, mavjudligini inkor etib fuqarolik majburiyatlari. Nigilistning o'zi ideali - bu insoniyatning cheksiz o'zini o'zi rivojlantirishi, shaxsning o'zini o'zi belgilashi, "ideal", "mafkura" ga xizmat qilish bilan bostirilmagan fuqaroning avtonomiyasi; egoistlar jamoasi va shunga mos ravishda davlat ratsional egoist sifatida jamoatchilikning oʻzini-oʻzi tashkil etishi pastdan (shuning uchun madaniy N. tabiiy ravishda, avvalo, ijtimoiy anarxizmning ittifoqchisi boʻlib chiqadi). Radikal madaniy N. ham radikal sotsial-siyosiy demokratiyadir, u har qanday nufuzli hokimiyatga qarshi turadi; an'anaviy davlat uning nazarida “oqilona taraqqiyot” an’anaviyligi bilan cheklanib qolayotgandek tuyuladi. Shuning uchun demokratiya doimiy inqilobiy bo'ldi; parchalanish va inqilob jamiyatning davlat boʻlib shakllanishiga doimo qarshilik koʻrsatuvchi mavjudlik yoʻli sifatida koʻrsatildi. Har qanday yangi tartib o'z-o'zini tashkil etish qayta ko'rib chiqilishi mumkin va buning uchun faqat akt bilan qayta ko'rib chiqilishi kerak; ommaviy in-o'rtoqning har qanday shaklining ob'ektiv qiymatini tan olmaydigan N.ning izchil hukmi shunday. N.ning kamroq izchil versiyasi bilan, xususiy mulkning adolatsizligidan umumiy mulkning adolatliligi to'g'risida xulosa chiqarildi va shuning uchun barcha jamoat tuzilmalariga umumiy mulkchilikni tashkil etish va tarbiyalash haqida g'amxo'rlik qilish vazifasi yuklandi. fuqarolarning birdamligi; yoki oqilona egoist insonning ideali deb tan olingan va shuning uchun jamoatchilikning vazifasi bunday xudbinga g'amxo'rlik qilish va uning o'rnini bosuvchini tarbiyalash edi. Bu "bir rezervning nigilizmi" tabiiy ravishda nigilistik madaniy xamirturushni inkor etib, boshqa narsa deb atalishni afzal ko'rar edi.

Oila instituti ayollarni o'z qonunlari bilan zulm qiladigan va ularning ko'rinishini buzadigan "qorong'u saltanat" sifatida rad etildi, shunda ular endi xudbin gedonist bo'lishga jur'at etmaydilar va "erkaklar baxtidan tashqari ular hech narsa keltirmaydi" (Pisarev). Bu ham tabiiy edi: izchil gedonizm har qanday barqaror axloqiy ittifoqlarni tan olish bilan mos kelmaydi; doktrinaga e'tirozlarning kiritilishi "yangi" oilani xususiy mulk va merosning sof huquqiy instituti (liberal versiyada) yoki "yangi axloq" ma'nosida huquqiy me'yorlardan xoli axloqiy ittifoq sifatida ma'qullanishiga olib keldi. (kommunitar versiyada) va har qanday holatda - "eski" oilaviy axloqning parchalanishiga. Ilgari pragmatist uchun tushunarli tilda parodiya qilingan dindorlik masxara qilingan va rad etilgan: "yuqoridan yaxshilik uchun mukofot yoki yomonlik uchun jazo kutmang". N.ning paradoksi shundan iborat ediki, "eski" modeldagi ijtimoiy intlar va qadriyatlarni, butun ijtimoiy tizimni "g'ayritabiiy" deb har tomonlama inkor etish, axloqiy madaniyat va burchlarni astsetik o'zini o'zi kamsitish sifatida. shaxsni yarim ongli ravishda normal, "yangi", erkin shaxsni va u bilan birga - yangi jamoatchilikni tasdiqlash yo'naltirilgan. «Yangi» shaxs, N. mantigʻiga koʻra, buzgʻunchi va qoʻzgʻolonchi boʻlib, xalq “haqiqat”ining voiziga (dastlabki vaziyatga koʻra, toʻda bilmasligi kerak edi), shifo va tuzatuvchiga aylandi. "eski dunyo" ning "yaralari" dan jamoatchilik. «Eski» fanni (asosan, bu fanning insonparvarlik idealizmi) inkor etishiga «yangi», asosan tabiiy-texnika fanining tasdig'i sabab bo'ldi. N., dastlab qadriyat toʻgʻrisidagi ijobiy taʼlimotga ega boʻlmagan, tashqi koʻrinishida oddiy, ammo ijtimoiy oqibatlariga koʻra ishonarli oʻziga xos axloqiy va madaniy qadriyatlar ierarxiyasini ishlab chiqdi. Nigilist axloqchiga aylandi.

Yoritilgan: De-Poulet M.F. Nigilizm rus hayotining patologik hodisasi sifatida // Rossiyskiy vestnik. 1881 yil № 11; Sokolov N.M. Rus nigilizmining dogmalari // O'sha yerda. 1905 yil. № 1; Sion M.F. Nigilistlar va nigilizm // O'sha yerda. 1886 yil № 6; Shchebalskiy P.K. Tarixda nigilizm // O'sha yerda. 1869 yil № 4; Shcherban N. Siyosiy buzuqlik. "Narodnaya Volya" va "Xalq ko'ngillilari" (tahlil tajribasi) // O'sha yerda. 1887 yil. № 8.

A. K. Sudakov

« Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida” (“Jenseits von Gut und Bose”) - F. Nitsshening 1886 yilda tugallangan va nashr etilgan asari. U klassik Nitsshe aforizm uslubida yozilgan, ya'ni. u qisqa bo'laklarga bo'lingan, ma'nosi to'liq, umumiy mavzu bilan o'zaro bog'langan va faqat bitta muallif mantiqni tushuna oladi. Kitobda 296 ta shunday aforizmlar, so'zboshi va yakunlovchi qo'shiq bor; ular to'qqizta bo'limga bo'lingan, ulardan eng muhimi axloq uchun beshinchi ("Axloqning tabiiy tarixi to'g'risida"), ettinchisi ("Bizning fazilatlarimiz") va to'qqizinchi ("Aristokratik nima?"). Birinchi marta rus tilida lang. Kitob 1905 yilda trans tilida nashr etilgan. N. Polilova va keyin qayta-qayta nashr etilgan.

Birinchi, romantik, ijod davridan keyin (1867-1876) Nitsshe falsafasida axloqiy muammo asosiy muammoga aylanadi. Garchi “Ko'ra i.e. ...” turli falsafiy mavzularda mulohazalar mavjud, kitobning asosiy muammosi zamonaviy Yevropa axloqining kelib chiqishi masalasidir. U barcha asosiy tushunchalarni va muallifning deyarli to'liq axloqiy falsafasini o'z ichiga oladi.

Asarning asosiy motivi Nitsshening "odamning tanazzulga uchrashi va mukammal poda hayvoniga aylanishi" tashvishi bo'lib, unga zamonaviy evropalik aylandi. Buning aybi nasroniylik ildizlariga ega bo'lgan hukmron axloqdadir. Muallif axloqni "birinchi marta" butunlay ijobiy narsa deb hisoblamoqchi emas, balki uni boshqa, axloqiy bo'lmagan nuqtai nazardan tanqidiy tekshiruvdan o'tkazishni va shu bilan o'zini yaxshilik va yomonlikdan "ortiqda" topishni xohlaydi. Muallifning o'zi bu pozitsiyani "axloqsizlik" deb ataydi. Nitsshe axloqni "mavjudning yashash sharoitidan kelib chiqqan qadriyatlar tizimi" deb tushunadi. U nasroniy me'yorlarining hukmronligiga qarshi isyon ko'tarib, "hamma uchun yagona axloq talabi aniq zararli ekanligini ta'kidlaydi. yuqori odamlar". Ayni paytda, nasroniy axloqi, o'zining apologistlarining ta'kidlashiga qaramay, yagona emas. Nitsshe ikkita axloqni belgilaydi: xo'jayinlar va qullar. Ular har qanday madaniyat va davrga xosdir va hatto "mahluq va yaratuvchi birlashgan" ma'lum bir shaxsning qalbida birga yashaydi. Har ikki axloq ham ibtidoiy jamoalarda vujudga kelgan. Rabbiy irodaning ifodasiga aylandi kuchli odamlar buyruq berish va qiymatlarni yaratish; uning asosiy xususiyatlari yorqin individuallik, xudbinlik, jasorat, mag'rurlikdir. Qul - passiv ko'pchilikning zolimlar hokimiyatiga bo'ysunish instinktining namoyon bo'lishi; uning xususiyatlari: ustalarning kuchsiz hasadi, jamoaning barcha a'zolarini tenglashtirish istagi, tinch hayotga intilish. Qullar sonining ortishi ularning qudratining ortishiga va “axloqda isyon”ga olib keladi. Ustozlardan “qasos olishni” orzu qilib, ular zodagonlar axloqini qoraladilar va quyidagi fazilatlarni ulug‘ladilar: “ommaviylik, xayrixohlik, ehtirom, mehnatsevarlik, mo‘tadillik, hayo, mehr-shafqat”. Birinchi "axloqdagi qullarning qo'zg'oloni" tarixan nasroniylikning ta'kidlashiga to'g'ri keladi, oxirgisi - Fr. inqilob. Bundan buyon, Nitsshega ko'ra, barcha individual xarakter xususiyatlari la'natlanadi, "poda instinkti" ulug'lanadi. Bu aristokratik fazilatlarning asta-sekin yo'q bo'lib ketishiga, insonning kamsitilishiga, uning "poda" ga qamalishiga olib keldi. Nitsshe asosiy xristian fazilatlarini rad etib, ularni "tabiatga nisbatan zulm" deb hisoblaydi, ularning asosiy harakatlantiruvchi kuchi hokimiyat irodasi: har qanday tabiiy shaxsning o'zini tasdiqlash va ta'sir doirasini kengaytirish istagi. Rahm-shafqat zararli, chunki u azob-uqubatlarni yo'q qilishni xohlaydi, azob-uqubatlarni yengish esa shaxsning irodasini qattiqlashtiradi. O'z yaqiniga bo'lgan muhabbat odamni boshqa odamlarga chalg'itishga majbur qiladi, xudbinlik - "ezgu qalbning mulki" - ichki kuchlarning to'planishiga yordam beradi. Xristian axloqini rad etib, Nitsshe Gomer Yunonistonga xos bo'lgan qadimiy mahoratga qaytib, "boshqa ... oliy axloq" mumkinligini ta'kidlaydi. Buning uchun faqat "taqdir odamlari" jur'at eta oladigan "qadriyatlarni qayta baholash" ni amalga oshirish kerak, ulardan biri Napoleon edi. Biroq Nitsshe «yuqori axloq» xususiyatlarini juda noaniq tarzda ko'rsatadi; "Bizda mavjud bo'lgan eng yaxshi narsa noma'lumligicha qolmoqda." Nitsshening axloq falsafasi oʻzining eng toʻliq koʻrinishida “Axloq nasl-nasabi toʻgʻrisida” asarida bayon etilgan.

Lit .: Nitsshe F. Yaxshilik va yomonlikdan tashqari. Op. 2 jildda T. 2. M.: Fikr, 1990; Deleuze, Nitsshe. Sankt-Peterburg: AXYUMA, 1997; Fullye A. Nitsshe va axloqsizlik. Sankt-Peterburg: Jamoat manfaati, 1905; Shestov L. Gr ta'limotida yaxshi. Tolstoy va F. Nitshe // Shestov L. Izbr. op. Moskva: Pravda, 1993; Yasper K. Nitsshe va xristianlik. M.: O'rta, 1994 yil.

A.A. Skvortsov

Xafagarchilik(Fransuzcha ressentiment — rancor, yovuzlik) — F.Nitshe falsafasining psixologik asosini, chuqur yashirin (shu jumladan, ahloqiy shaxsning oʻzidan) axloq motivini bildiruvchi tushunchasi. Nitsshe axloqda yevropalik odamning maʼnaviy tanazzulini, uning kasalligini koʻrgan va R.ni bu kasallikning sababi, oʻziga xos virusi deb hisoblagan. R. birinchi boʻlib Nitsshe tomonidan to-rogo heni belgilash uchun ochilgan hodisa boʻlib, unda mos leksik birlik topilmaydi. lang., ishlatilgan fr. bir so'z bilan aytganda, unga qat'iy terminologik ma'no berish.

R. Nitsshening axloqiy nasabnomasida markaziy oʻrinni egallaydi. Ikkinchisi axloqning ijtimoiy va psixoanalizi sifatida ishlaydi. Axloqning ijtimoiy tahlili, birinchi navbatda, "qullar axloqi" va "xo'jayinlar axloqi" kategoriyalarida, axloqning psixoanalizi esa "R." kategoriyasida natija berdi. R.ning tuzilishi ruhning oʻz-oʻzini zaharlanishining haqiqiy tarixidan iborat boʻlib, natijada axloqiy tartyuffeizm, axloqiylik tartyuffeizm paydo boʻlgan. Nitsshe bu jarayonni qayta qurib, undagi quyidagi to'rt bosqichni ajratib ko'rsatadi: a) dastlabki his-tuyg'ular - bu inson qadr-qimmatini kamsitish natijasida paydo bo'lgan g'azab, uyat, bundan tashqari, tasodifiy yoki noto'g'ri tahqirlash natijasida emas, balki uning haqiqiy hayotidan kelib chiqadigan muntazam. , huquqbuzarga nisbatan doimiy ravishda dispozitsiyani takrorlash; biz haqiqatda kamsitilgan shaxsning qadr-qimmatini kamsitish haqida gapiramiz va shuning uchun bu unga nisbatan noloyiq bahodan ko'ra ko'proq faktik bayonotga o'xshaydi; b) bu ​​his-tuyg'ularni eslash va qayta boshdan kechirish, ularni qasos olish istagiga, yomon niyatli nafratga aylantirish, jinoyatchiga hasad qilish, uning kuchiga hasad qilish; v) qasos olish mumkin emasligini anglash bilan bog'liq umidsizlik tuyg'usi, nafrat adekvat yo'l topa olmasligi va jinoyatchiga tegishi - axir, ikkinchisi tomonidan qilingan haqorat uning injiqligi, yovuz irodasi emas, bu oddiy refleksdir. , faqat mustahkamlangan; odam xafa bo'lishga mahkum ekanligini, xo'rlanishga "loyiq" ekanligini tushuna boshlaydi; g) g'azab, hasad, umidsizlik, qasos, harakatlarda amalga oshmaslik, ideal timsolga ega bo'lish, hamma narsa ostin-ustun bo'ladi va ojizlik kuchga aylanadi, mag'lubiyat g'alabaga aylanadi, "xafagarchilikning o'zi ijodiy bo'lib, qadriyatlarni yaratadi" ( axloq nasl-nasabi, 1.10). Hayotda, amalda o'zini mustahkamlay olmay, xafa bo'lgan qalb o'zini xayoliy qasos bilan taqdirlaydi; u haqiqiy qadriyatlar ko'lamini o'zgartiradi va kuchlini axloqiy zaif deb e'lon qiladi, ular o'z jazosini bu dunyoda bo'lmasa, unda keyingi dunyoda kutadi va zaiflarni - kuchli, yaxshilik tashuvchisi, mukofotlanadi. . Yaxshilik va yovuzlikning qarama-qarshiligi shunday qurilgan bo'lib, bu qasoskor tuyg'uga yolg'on chiqish, g'azabni ichkariga aylantirish, kuchsiz yovuzlikka ta'sirchanlik ko'rinishini berishga imkon beradi. Shunday qilib, R. qasossiz qasos, nafrat bilan almashtirilgan, hasadga aylangan, psixologik oʻzini zaharlashdir. Bu o'zini qadr-qimmat va kuch deb ko'rsatadigan insonning kamsiti, zaifligi.

R. ikki asosiy tarixiy shaklda mavjud: poda axloqi va asket ideali. Poda axloqi ekstravertdir, u aybni tashqariga oladi, astsetik ideal introvertdir, aybni ichkariga o'tkazadi. Poda axloqi qullik axloqi, o‘z zaifligi bilan o‘z-o‘zini mast qilishning bir turi; astsetik ideal kuchning o'xshashligini o'z ichiga oladi, chunki "hech narsani xohlamaslikdan ko'ra, hech narsani xohlamaslik" yaxshiroqdir (Axloq nasl-nasabi to'g'risida, 111.28), lekin shunga qaramay, bu faoliyatning degenerativ shakli, bu o'ziga xos yo'ldir, bir kishi teskari, bu dunyo uchun "juda yaxshi" ko'rinish istagi.

R.Nitshe uchun eng qulay zamin umumbashariy raqobat va tenglikning demokratik tartibi hisoblangan. R. shaxsning ichki daʼvolari va uning jamiyatdagi haqiqiy mavqei oʻrtasidagi nomutanosiblikdan, oʻz-oʻzini yuqori baholash va boshqalar tomonidan muqarrar ravishda past baho berish oʻrtasidagi nomuvofiqlikdan kelib chiqadi. O'rta asrlardagi holatni tartibga solishdan Yangi asrning umumbashariy tengligiga o'tish bilan, albatta, qobiliyatlardagi, shuningdek, shaxslarning ijtimoiy holatidagi haqiqiy farqni bekor qila olmadi, bu ichki va tashqi o'rtasidagi assimetriya. oziqlanadigan R. koʻp marta ortadi. R. bu sharoitda universal va jangari boʻlib, oʻrtamiyonalik gʻalabasiga aylanadi.

Qarang: “Axloqning nasl-nasabi”, “Yaxshilik va yomonlikdan tashqari”, “Axloqning tuzilishidagi xafagarchilik”.

Lit .: Nitsshe F. Axloq nasl-nasabiga // Nitsshe F. Asarlar. 2 jildda T. 2. M.: Fikr, 1990; U. Esce Homo ("nega men bunchalik donoman") // O'sha yerda; Sheler M. Axloq tarkibidagi norozilik: Sankt-Peterburg: Nauka; Universitet kitobi, 1999; Scheler M. Vom Ressentiment im Aufbau der Moralen. Abhandlungen va Aufsatze. bd. 1. Leyptsig, 1915 yil.

A.A.Husenov

« Axloq tuzilishidagi norozilik"("Das Ressentiment im Aufbau der Moralen") - 1912 yilda nashr etilgan va "Uyat va sharmandalik", "Ordo Amoris" ("Ordoni") asarlari bilan teng keladigan M. Sheler ijodining fenomenologik davri asari. "Sevgi"), "Idollar o'z-o'zini bilish", "Burjuaziya" va boshqalar, uning fundamental asarlari - "Etikada rasmiyatchilik va qadriyatlarning moddiy etikasi" va "Sampatiyaning mohiyati va shakllari" bilan bog'liq. “R. sm bilan" Dastlabki izoh va besh bobdan iborat: I. Nafratning fenomenologiyasi va sotsiologiyasi haqida; P. "G'azab va qiymatning axloqiy hukmi"; III. "Xristian axloqi va g'azabi"; IV. "G'azab va zamonaviy xayriya"; V. «G‘azab va boshqa qiymat o‘zgarishlari».

“R. sm bilan" fanlararo; o'rganish axloq, metafizika, psixologiya, siyosiy iqtisod, tarix, siyosatning kontseptual vositalaridan foydalanib, fenomenologiyaning kontseptual vositalaridan foydalangan holda amalga oshiriladi, Z. Freyd tomonidan psixoanaliz, K. Jaspersning analitik-tushunish va tavsiflovchi psixopatologiyasi, moslashtirilgan va 1a V. K. Marksning siyosiy iqtisod tanqidining sombarti, xristian (katolik) teologiyasi. Shelerning M.Veberning yorqin falsafiy, tarixiy va ijtimoiy-madaniy tadqiqotlaridan boshlab, burjua axloqi yoki burjua axloqi (burjua) shakllanishining kelib chiqishi va mexanizmlarini o'ziga xos tarzda yoritishga intilishi bu asarni yozishga asosiy turtki bo'ldi. Dilthey, Sombart, E. Trölch. Risolaning axloqiy energiyasi, uning reklama qilinmagan ta'minlanganligi Shelerning xristian, xususan, katolik axloqini F. Nitsshening shafqatsiz qoralashlari va buzg'unchi tanqidlaridan himoya qilishga bo'lgan qat'iyati bilan belgilandi, u "Ressentiment" so'ziga kategorik maqom bergan va uni kontseptual jihatdan ochgan. zamonaviy davrda sodir bo'lgan "qadriyatlarni qayta baholash" uchun norozilik jarayonining "katta ahamiyati" haqidagi ta'limotga. namunali tavsiflar va ressentiment va ressentimental psixologiyaning chuqur tahlili Sheler Rusda topildi. adabiyot, N.V.Gogol, F.M.Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy va hatto P.A.Kropotkin kabi yozuvchilar.

“Resentiment” tushunchasi Yevropa badiiy-falsafiy anʼanalarida nisbatan uzoq vaqt davomida, hech boʻlmaganda M.Monten (Tajribalar, II, XXVII)dan keyin shakllangan. Ammo Nitsshe tufayli bu kontseptsiya o'zining zamonaviy ovozini oldi va xafagarchilik mavzusi va muammosi axloq va axloq falsafasining bir qator asosiy mavzulariga aylandi. Shelerning fikricha, Nitsshening xafagarchilik haqidagi kashfiyoti axloqiy hukmlarning kelib chiqishiga oid yangi Yevropa kashfiyotlarining eng chuquridir. Birinchi sharhning 8, 10 va 14-bo'limlari Nitsshening "Axloq nasl-nasabi to'g'risida" asaridagi resentiment hodisasining tizimli tavsifiga bag'ishlangan bo'lib, bu erda asosiy g'oyaviy motivlar simfonik konsonansda kiritilgan va ular Sheler tomonidan chuqur tahlil qilingan. Sheler bu atamaning rasmiy mantiqiy jihatdan mukammal ta'rifini bermoqchi emas edi, u hodisaning qisqacha muhim tavsifini taklif qiladi. Shelerning fikriga ko'ra, norozilik - bu juda aniq sabab va oqibatlarga ega bo'lgan ruhiy o'z-o'zini zaharlash; bu o'z-o'zidan normal va inson tabiatiga ajralmas bo'lgan ma'lum ruhiy harakatlar va affektlarning tizimli ravishda kechikishi natijasida yuzaga keladigan barqaror ruhiy munosabatdir. Bu qiymat manipulyatsiyasining ma'lum turlariga (Werttäuschungen) va tegishli qiymat mulohazasiga nisbatan barqaror munosabatni keltirib chiqaradi. Bularga, birinchi navbatda, qasosga tashnalik, nafrat, yovuzlik, hasad, hasad va yolg'onga asoslangan dushmanlik kabi ruhiy harakatlar va affektlar kiradi.

Shelerning fikriga ko'ra, xafagarchilik genezisidagi eng muhim boshlang'ich nuqta qasosdir, qasos olish motivi va impulsi kimningdir (aslida yoki xayoliy) tajovuzkor yoki tajovuzkor harakatlariga javob turidir. Biroq, qasos tajovuz yoki haqoratga to'g'ridan-to'g'ri javob berish bilan kechiktirishni o'z ichiga oladi, reaktsiyani "qulay" vaqtga qoldirib, "mosroq" vaziyatni taxmin qiladi. Agressiyaga zudlik bilan munosabatda bo'lish, shuningdek, reaktsiya kutilayotgan kishi, darhol munosabat bildirgan holda, huquqbuzarga yutqazishi mumkinligini bilishi bilan ham kechiktiriladi; "qobiliyatsizlik", "ixtiyorsizlik" tuyg'ularining sababi shu: qasosni ojizlik qadrlaydi, bu "zaif"larning ishi va ishidir. Agar qasos (hasad, yovuzlik) o'zini anglab etsa, u xafagarchilikka aylanmaydi; aksincha, bunday anglash sodir bo'lmasligi bilanoq, yo'naltirilgan qasos tarqoq qasoskorlikka aylanadi, bu esa xafagarchilikni keltirib chiqaradi. Qasos qasosga aylanganda, ikkinchisi uning namoyon bo'lishi uchun har qanday sabablarni qidiradi. Biroq, u qo'rquv va qasoskorning o'zining "zaifligi" ni anglashi bilan cheklanadi: qasos soviydi, ya'ni. ongdan chiqib ketishga majbur bo'ladi, keyin fantaziyalarda qasos tuyg'usining illyuzion qoniqishi, so'ngra qasos olishga chanqoqlik tufayli yuzaga kelgan juda hissiy hayajon majburlanadi. Bu xafagarchilikni shakllantirish uchun etarli sharoitlar yaratadi. Bunga qasos olishning dastlabki impulsining tobora ko'proq sovish va siljish tendentsiyasi, ma'lum bir paradoksal paritetning o'rnatilishi, jinoyatchi va xafa bo'lganlar o'rtasidagi tenglik (ya'ni, progressiv siyosiy va ijtimoiy tabaqalanish jamiyat unga eng kuchli norozilik ayblovi haqida xabar beradi), xafa bo'lgan odam uning haqoratini "taqdir barmog'i" sifatida qabul qiladi. Ijtimoiy zulm qanchalik “taqdirli” bo'lib ko'rinsa, bu holatni amalda o'zgartira oladigan kuchlar shunchalik kam bo'ladi: hech qanday ijobiy maqsadlarsiz mavjud bo'lgan hamma narsani to'liq tanqid qilish shouni boshqaradi. Jamiyatdagi vaziyatning har qanday haqiqiy yaxshilanishi faqat norozilik tanqidiga to'sqinlik qiladi: uning shiori "qanchalik yomonroq, yaxshiroq" yoki "ikkala uyingizga vabo".

Xafagarchilikni shakllantirishning yana bir boshlang'ich nuqtasi affektiv triadadir: hasad, hasad, raqobatga berilish. Hasad insonning ojizlik tuyg'usidan kelib chiqadi, bu uning o'zi xohlagan narsaga boshqasi ega bo'lishi tufayli uni olish istagini falaj qiladi. Bu ojizlik va narsaga ega bo'lish istagi o'rtasidagi ziddiyat nafrat harakatlarida yoki xohlagan narsaning egasiga nisbatan nafrat holatida bo'ladi, bu esa shaxsda bu narsaga ega emasligiga sabab bo'ladi. Bundan tashqari, nafrat tajribasida boshqa narsaga egalik qilish haqiqati shahvoniy va hasadgo'y shaxsdan bu narsani "tortib olish" kabi ko'rinadi. Istalgan narsaga mutlaqo erishib bo'lmaydigan bo'lsa, hasad to'liq hasad va hasad oyog'iga aylanadi. Eng kuchli hasadning shakllanishiga olib keladigan hasad boshqa shaxsning shaxsiy mohiyatiga va borligiga qaratilgan, bu "ekzistensial hasad". Individning o'z qadr-qimmatini boshqasining qadr-qimmati bilan solishtirish yo'llari ham xafagarchilikka yo'l ochadi: bunday qiyoslovchining faol turi mansabparast, raqobat ritsaridir. Passiv, xafa odam o'zining pastligi hissidan xalos bo'ladi, o'zini taqqoslaydigan odamni kamsitib, ichki taranglikni yo'qotadi, o'zining qimmatli fazilatlarini xayoliy ravishda pasaytiradi yoki ularga o'ziga xos "ko'rlik" ko'rsatadi.

Resentimentar odamning eng muhim, muvaffaqiyatli harakati shundaki, u qadriyatlarni o'z-o'zidan chalg'itib, pastlik majmuasidan xalos bo'ladi, ularning mavjudligi va ahamiyati bilan taqqoslash ob'ektlari odatda qimmatli xususiyatga ega bo'lishi mumkin. Sheler tushunchalar (jumladan, B. Spinoza tushunchalari) bilan keskin munozaraga olib keladi, ular qadriyatlar va antiqadriyatlarni "istak", "shahvat" dan va aksincha. Bular resentimental tushunchalardir. Shu bilan birga, Shelerning ta'kidlashicha, haqiqiy qadriyatlar ko'lami xafagarchilik odamining ongidan butunlay yo'qolmaydi: ular ressentimental qadriyatlar bilan "bir-biriga yopishgan" ko'rinadi, ular orqali "porlaydi". Bundan tashqari, muallif odamlar va vaziyatlarni ko'rib chiqadi qulay sharoitlar xafagarchilikni shakllantirish uchun: bu butunlay erkakka qaram bo'lgan ayol, shu jumladan. fohisha; ular o'zaro bog'liq "otalar" va "bolalar"; ular simbiotik oilalarning a'zolari; bular romantikaning zamonaviyligini qoralab, o'rta asrlarni butparastlashmoqda; bular sharmandali siyosatchilar va nafaqadagi amaldorlar. Ulardan farqli o'laroq, jinoyatchi, qoida tariqasida, hasadgo'y odam emas. Ammo dindan qaytgan, renegad, aksincha, qoida tariqasida, shunday.

Nafrat va qadriyatning axloqiy mulohazalari o'rtasidagi munosabatlar muammosiga to'xtalib, Sheler lemma sifatida "dunyoda bitta axloq emas, balki turli xil axloqlar mavjud" tezisini himoya qiladi; bu tezis ba'zi qadriyatlarni boshqalardan ustun qo'yish qoidalari boshqacha ekanligi haqidagi taklifni o'z ichiga oladi. Sheler teorema sifatida quyidagilarni ta'kidlaydi: axloq - bu ma'lum bir evolyutsiyani boshdan kechirayotgan "axloqiy konstitutsiya" sifatida davr va xalqning o'ziga xos baholari ortidan "kashf etilishi" kerak bo'lgan qadriyatlarni afzal ko'rish qoidalari tizimi. Kosmologik tizimlar, masalan, Ptolemey va Kopernik, astronomiya qayta yaratmoqchi bo'lgan ideal tizim bilan bog'liq bo'lgani kabi, axloq ham abadiy ahamiyatli axloq bilan bog'liq. Xafagarchilikning eng muhim vazifasi shundaki, u butun axloqni belgilaydi, uning asosidagi afzallik qoidalari buziladi, ilgari "yomon" bo'lgan narsa "yaxshi" ko'rinadi. Sheler Nitsshening Yevropa xalqlarining odob-axloqiga hayratlanarli ta'sir ko'rsatishi haqidagi fikriga qo'shilgan bo'lsa-da, uning fikricha, xristian axloqi tuban xafagarchilikka asoslanmagan. Yana bir narsa - burjua axloqidir, uning ildizlari shubhasiz hasadda.

Ushbu maqsadlarga muvofiq, Sheler xristian axloqi va nafrat o'rtasidagi munosabatni tahlil qiladi. U, mohiyatiga ko'ra, xristian sevgisi g'oyasini xafagarchilikning primrozi deb e'lon qilgan Nitsshening pozitsiyasi bilan chegaralanadi. Qadimgi yunonlar va rimliklar orasida sevgi "pastki" ning "yuqori", "mukammal" uchun "nomukammal" va hokazo istagi sifatida tushunilgan. Odamlar o'rtasidagi barcha sevgi munosabatlari "sevgili" va "sevimli" ga bo'linib ketgan va mahbuba har doim olijanobroq va mukammalroq bo'lgan, oshiqning borligi, irodasi va faoliyati uchun namuna bo'lgan. Xristianlarning sevgi tushunchasi qadimgi tushunchaga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir: unda zodagonlar nopoklarga, boylar kambag'allarga, yaxshilar yomonlarga shoshiladi va o'zini yo'qotishdan, o'zini yo'qotishdan, olijanoblikni qo'rqitmasdan harakat qiladi. Xudo va Uning g'oyasini o'zgartirish fundamental munosabatlar dunyo va inson bilan sevgi vektorining o'zgarishi natijasi edi: dunyoning abadiy "asosiy harakatlantiruvchisi" o'rnini "yaratuvchi" egallagan, u dunyoni "sevgidan" yaratgan. Lekin sevgi vektorining o'zgarishining harakatlantiruvchi kuchi ranjit emas edi; dunyoviy altruizm - nafratning ildizi nafrat, boylikka, kuchga, hayotga, baxtga, borliqning to'liqligiga hasad qilishdir. Shunga o'xshash pozitsiyadan Sheler zamonaviy xayriya, xayriya, axloq deb ataladigan narsalarni tanqid qiladi. hamdardlik.

Xulosa qilib aytish mumkinki, Sheler burjua axloqining boshqa sohalarida qadriyatlarning xafagarchilik bilan soxtalashtirilishini doimiy ravishda tekshiradi. Xususan, u mehnat va xususiy mulkning individual-egoistik tartibga soluvchilari axloqiy birdamlik haqidagi xristian g'oyasini buzayotganini ta'kidlaydi. Uning o'rnini tenglik g'oyasi egallaydi, unda Sheler xafagarchilikning ta'siridan birini ko'radi. Xafagarchilikning namoyon bo'lishidan biri bu foydalilikning hayot qiymatidan yuqori bo'lishidir.

Kitob bir necha bor qayta nashr etilgan. tili alohida va Shelerning to'plamining bir qismi sifatida boshqa Evropa tillariga tarjima qilingan.

Lit .: Sheler M. Axloq tuzilishidagi norozilik. Sankt-Peterburg: Nauka; Universitet kitobi, 1999; Frings M.S. Shaxs va Dasein. Xaag: Nijhoff, 1969; Yasper K. Nitsshe. Berlin; Leyptsig: de Gruyter, 1936 yil; Klages L. Die psychologischen Errungenschaften Nitssches. Bonn: Buvier, 1958; Levy H.M. Sheler, seine Lehre vom Ressentiment // Der Morgen. 1929 yil. № 4; Montcheuil Y. de. Le "ressentiment" dans la vie morale and religeuse, d "apres Max Scheler// Montcheuil Y. De. Melange theologique. Parij: Aubier, 1951; Scheler M. Das Ressentiment im Aufbau der Moralen. Frankfurt am Main: Klostermann, 8; Sheler M. Etik // Jahrbucher der Philosophie 1914. Jg II; Scheler M. Schriften aus dem Nachlass Bd. Dunker, 1923 yil.