Shunga o'xshash hujjatlar

Diniy an'analarda fundamentalizmning o'rni. Hokimiyatning ekstremal qarashlarga e'tiqodga rioya qilish muammosiga qiziqishining sabablari. 19-20-asrlarda konservativ diniy doiralarning sekulyarizatsiyaga munosabatini tahlil qilish. Zamonaviy pravoslav fundamentalizmi.

referat, 26/01/2016 qo'shilgan


Ibtidoiy jamoa tuzumida diniy ekstremizmning kelib chiqishi va turli ruhoniylar, sehrgarlar va shomanlarning hokimiyat uchun urugʻlararo kurashda qurol sifatida foydalanishlari. Haddan tashqari qarashlarga hujumkor va mudofaaviy sodiqlikning o'ziga xosligi.

maqola, 25.12.2017 qo'shilgan


Hozirgi zamonda diniy ekstremizm muammosi. Diniy ekstremizmning oldini olish va unga qarshi kurashish dasturini amaliyotga tatbiq etish. Ekstremistning ijtimoiy portreti. Qozog'istondagi salafiylikning an'anaviy hanafiy mazhabidan farqlari.

hisobot, 2015-05-22 qo'shilgan


Siyosiy ekstremizm hodisasini kontseptual tushunish: uning turlari, rivojlanish istiqbollari, ekstremistikga qarshi harakatlarning adekvatligi, mohiyati, ko'lami, mazmuni, namoyon bo'lish motivatsiyasidagi farqlar. Diniy ekstremizmga qarshi kurash usullari.

referat, 2009-yil 15-05-da qo'shilgan


Falastin, chechen va qozoq ekstremistlarining idrokini belgilovchi islom omili. Musulmon davlatlari ichida diniy asosda kuchli qarama-qarshilik tahdidi. Ekstremizmning intellektual hodisasini tashkil etuvchi elementlar.

hisobot, 16.01.2018 qo'shilgan


Rossiyada ekstremizm namoyon bo'lishining eng jiddiy shakllaridan biri sifatida islom radikal harakati vakillari orasida diniy va siyosiy ekstremizm. Zamonaviy diniy va siyosiy ekstremistlar. Vahhobiylikning kuchayishi.

maqola, 29.06.2018 qo'shilgan


Dinning roli ortib bormoqda zamonaviy jamiyat va psevdodiniy tashkilotlarning milliy va diniy vaziyat Markaziy Osiyo mintaqasidagi respublikalarda. “Islom ekstremizmi” tushunchasi, kelib chiqishi, shart-sharoitlari va paydo bo’lish sabablari.

maqola, qo'shilgan 06/17/2018


Islom va san’atga ijtimoiy-diniy murosasizlik. Islomga falsafiy va estetik muqobil. «Musulmon» xalqlari badiiy madaniyatining estetik o‘ziga xosligi, unga ijtimoiy (xalq-mifologik) taraqqiyot tendensiyalarining ta’siri.

referat, 26.05.2015 qo'shilgan


Qozog'istonda diniy ekstremizm va terrorizm muammosi. Turli diniy radikal oqimlar va oqimlarning faollashuvi munosabati bilan diniy sabablarga ko‘ra yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan tahdidlarning oldini olish choralari. Qozog'istonda konfessiyaviy makonning o'zgarishi.

hisobot, 16.01.2018 qo'shilgan


Abort muammosiga turli e'tiroflarning munosabati. Turli madaniyatlarda embrion holatiga diniy qarashning aks etishi. Tabiatshunoslikning paydo bo'lishi va rivojlanishiga qarashi (ontogenez) inson hayoti. Sog'lom fikr nuqtai nazaridan abort muammosi.

Cherkov juda ta'sirli ijtimoiy institutdir. U davlatdan ajratilgan, lekin jamiyatdan ajratilmagan. Ayrim mualliflarning mantig‘iga ko‘ra, ROQning jamiyatdagi har qanday harakati “dunyoviylik” darajasiga tushmasa, ya’ni yangilanib tursa, fundamentalistik hisoblanadi. Agar yo'q bo'lsa, unda ijtimoiy kontseptsiya asosan fundamentalistik bo'ladi va cherkov arxaizmning yodgorligi bo'ladi. "Pravoslavlik haqiqatda mavjudligini tushunmaguncha zamonaviy dunyo, bu erda har bir din (jumladan, an'anaviy xristian cherkovi) chuqur, muhim inqirozni boshdan kechirmoqda - ya'ni diniy bo'lmagan dunyo oldida o'zini hukm qilishi kerak ("inqiroz hukm degani") - hozirgacha har qanday din haqida gapirish Jamiyatda "dindorlar" paydo bo'ladigan "xudo", "cherkov", "dinlar", "xristianlik" yo cheksiz noaniq, hatto ma'nosiz eshitiladi."Ushbu xulosalar g'arbiy nasroniy konfessiyalari bilan taqqoslash kontekstida qilingan. Bu erda biz G'arbiy xristianlik va pravoslavlikning tarixiy va madaniy rivojlanishidagi tafovutlar tahlil qilinmaganligini allaqachon ko'rishimiz mumkin.Protestantlar va katoliklarning "dunyoviylik" zonasiga tushishi va yangilanishi ROCga qaraganda ancha oson edi. mohiyat, katoliklik ratsionallik doirasida rivojlangan bo'lib, bu erda ilohiyot matnlarini aql va intellektual tahlil qilish katta rol o'ynagan.Bu erda asosiy e'tibor shaxsga qaratilgan.Zamonaviylik bilan ziddiyat unchalik aniq emas, chunki Xudo va inson o'rtasidagi tafovut juda katta. .Mo‘min najotga sof yerdagi vositalar va eng avvalo aqli (oqilona ish va aqliy mehnat) orqali boradi. Shuning uchun gunohlar oddiygina ozod qilinganda (masalan, cherkov xayr-ehsonlari yordamida) indulgentsiya amaliyoti paydo bo'ldi. Bu keyinchalik islohotning asosiy sababiga aylandi. Protestantizm zamonaviylikka ergashadi. Jamoatning umuman muassasa sifatidagi ahamiyati so'roq ostida; shuning uchun Ikkinchi Vatikan Kengashining qarori 1962-1965. ("agiornamento" tushunchasi - cherkov yangilanishi) G'arbiy xristianlikda bunday epochal sana emas edi. Pravoslavlikda e'tiqod asoslari butunlay irratsionallik doirasidadir. Dastlab, pravoslavlik mudofaa pozitsiyasini egalladi: erkin talqin e'tiqodning muqarrar ravishda buzilishiga olib keladi. Inson Masih bilan va u orqali Xudo bilan birlashishi orqali Jamoatda "cherkov bo'lishi" kerak.

Dunyoviy hayot imkon qadar ruhiy bo'lishi kerak, Masihga taqlid qilish kerak. Dastlab, pravoslav yondashuvida ratsionalizatsiyaning shaxsiy ifodasi va dunyoviy hayotda moddiy printsipni mustahkamlash imkoniyati uchun joy yo'q edi, chunki ideal cherkov hayoti yoki, aniqrog'i, cherkov hayoti edi. G'arbiy nasroniylik pravoslav cherkovidan chiqish paytidayoq ratsionalizatsiya jarayonida faol ishtirok etgan va zamonaviylikka ergashish va ruhoniy sohani dunyoviylikka aylantirish G'arbiy xristianlikda bir asrdan ko'proq vaqt davomida rivojlanib kelayotgan tabiiy jarayondir. Shu sababli, katolik cherkovida bir jinsli nikohlar va zinoni tan olish to'g'risida munozaralar borligi ajablanarli emas, bu pravoslav imonli uchun o'z-o'zidan nomaqbul bo'libgina qolmay, balki butun ta'limotga zid ravishda xristianlarga qarshidir. Masih.

So'nggi paytlarda tobora ko'proq G'arb tadqiqotchilari nafaqat cherkovning ta'siri deyarli yo'q bo'lgan nasroniylikdan keyingi davr haqida, balki imonning asta-sekin pasayishi haqida ham gapirishmoqda. “Liberal Germaniyada nasroniylikni madaniy, siyosiy va siyosiy hayotning barcha hal qiluvchi sohalaridan amalda chiqarib tashlash jarayoni. jamoat hayoti shu bilan birga, u shu qadar uzoqqa bordiki, mamlakatda cherkovning tugashi haqida gapirish kerak ". Kierkegor ta'kidladiki, nasroniylikning hali ham shakli qolgan, u mavjud bo'lib qolmoqda, ammo xristianlikning ruhi va mohiyati yo'qolib ketgan. Troeltsh shunday deb hisoblaydi. biz nasroniylik tarixining o‘ziga xos bosqichiga kirdik.U bu bosqichni dogmatik davrning oxiri deb belgiladi.“Hatto cherkovlar va ilohiyotchilar ham zamon ruhiga moslashishga harakat qilib, xristianlik dogmalaridan tobora ko‘proq voz kechishmoqda. Bugungi kunda nasroniylik haqida munozara emas, balki faqat turli munozaralar mavjud. Har bir inson o'zi uchun, o'zining shaxsiy didiga ko'ra, nasroniylikning parchalanib borayotgan dogmasidan o'zi yoqtirgan narsani topishi mumkin. "Dogmaning qulashi va cherkov va ilohiyot evolyutsiyasining oqibati" dinning davlatning siyosiy asoslari va madaniy munosabatlariga har qanday ta'sirini yo'qotishidir. Xudo faqat hech qanday voqelik bog'lanmagan tushuncha sifatida qaraladi. Fundamentalizm, agar to'g'ri tushunilsa va erkinlik o'zaro bog'liqdir", deb hisoblaydi muallif.

Dinning sekulyarizatsiya jarayoni juda uzoqqa ketdi, u G'arbda cherkovning mavjudligiga tahdid solmoqda. Pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi cherkov va davlatning "simfoniyasi" g'oyasiga amal qilib, an'anaviy asoslarga qurilgan bo'lib, bu o'z-o'zidan jamiyatga katta ta'sir ko'rsatadi. 2002 yilda Yubiley yepiskoplari kengashi tomonidan qabul qilingan "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" cherkov an'analariga zid bo'lmagan pozitsiyadan aniq yozilgan. Kontseptsiya cherkovni davlatdan ajratishni e'lon qiladi. Biroq, ularning maqsadlari bir xil - odamlarni najotga, cherkovga olib kelish. Pravoslav nuqtai nazaridan, davlat insonni gunohdan himoya qilishga chaqiriladi. Bu jamiyatda pravoslavlik qadriyatlarini o'rnatishga hissa qo'shishi kerak, ular axloqiy va insoniydir. Davlat fuqarolarni qutqarishda ishtirok etadi. Shuning uchun cherkov davlatning axloqsiz va nasroniylarga qarshi harakatlari sodir bo'lgan taqdirda, odamlarni itoatsizlikka chaqirishi mumkin.

Islom fundamentalizmi

So'nggi o'n yilliklarda ayniqsa ta'sirchan bo'lgan zamonaviy dunyoning o'ziga xos ta'siri fundamentalizm - aniq siyosiy yo'nalishga ega bo'lgan o'ziga xos diniy fanatumdir. "Bugungi kunda "fundamentalizm" tushunchasi birinchi navbatda islom bilan bog'liq bo'lib, jangari islom mutaassiblarining evropalashtirishga bo'lgan barcha urinishlariga va umuman, zamonaviy dunyo ta'siri ostida islomni modernizatsiya qilishga qaratilgan agressiv qarshilikni aks ettiradi." Islom fundamentalizmi nafaqat o'zini himoya qilish, balki nafaqat dinni, balki butun islomiy hayot tarzini saqlab qolish uchun emas, balki global miqyosda kengaytirishga intilayotgan ochiq agressiv mafkura bilan ham ajralib turadi. U dindorlarning kundalik hayotini sharlatanlar qonunlari asosida tashkil etishni, teokratik davlatni barpo etishni, sud ishlarini sharlatanlar qonunlari asosida olib borishni talab qiladi. Bunday fundamentalizmning eng yorqin misollari 1970-1980 yillardagi Eron, Tolibon hukmronligi ostidagi Afg'oniston va Rossiyadan "mustaqillik" davridagi Chechenistondir.

Islom fundamentalizmining eng shahvoniy zamonaviy ko'rinishi uning bugungi kunda terrorizmning mafkuraviy asosi bo'lib kelayotgan vahhobiylik kabi moda tarmog'i hisoblanadi. Bu harakat 17-asrda paydo bo'lganga o'xshaydi. bizning davrimizda o'z ahamiyatini yo'qotgan bo'lishi kerak edi, chunki XX, XXI asrlar yangi g'oyalar va izlanishlar davri. Biroq, vahhobitum mukammal bosqichda ikkinchi shamolga ega bo'ldi va undan ham yomoni - bu xalqaro terrorchilar va diniy aqidaparastlar qo'lida jiddiy zarba kuchiga aylandi. Savol tug‘ilishi tabiiy: nega Vahobitum qisqa vaqt ichida terrorchilar qo‘lida bunchalik agressiv, mustahkam birlashgan kuchga aylana oldi? Bu savolga javob berish uchun tarixga qisqacha kirib borish kerak. Umuman olganda, Islomda alohida ma'no yo'q - vahhobiy deb ataladigan mazhab, "Vahhobiylik" so'zi hech qanday kanonik kitobda uchramaydi. Vahhobiylik Muhammad Ibn Abu al-Vahhob tomonidan asos solingan islom dinining bir novdasi. Vahhobiylikning asosiy o‘qi tavhiddir. “Bu dunyoning yaratuvchisi, uning xo‘jayini, unga qonunlar beruvchi yolg‘iz Allohdir. U yaratgan narsadan hech narsa va unga teng keladigan, yaratishga qodir hech kim yo'q... Yaxshilik va yomonlik qilish faqat Allohning qo'lida... Allohdan boshqa hech kimni yordamga chaqira olmaysiz. Allohdan o'zgaga nazr qilmaslik, solihlarni, payg'ambar sahobalarini, avliyolarni haddan tashqari hurmat qilmaslik kerak. “Vahhobiylarga xos xususiyat murosasizlik edi. Fanatizm va ekstremizm cheksiz shakllarga ega bo'ldi. Raqiblarini kofirlar, degan e'tiqod ularga nisbatan shafqatsizlikni oqladi, ularni harbiy harakatlarga va bosqinchilik yurishlariga undadi. Bu. Barcha kofirlarga qarshi muqaddas urush (jihod) e'lon qilish uchun mafkuraviy shartlar shakllantirildi. XVIII asrda. Vahhobiylik turklar, al-Saudlar oilasi tomonidan bosib olingan Arabistonni siyosiy birlashtirish uchun kurashning mafkuraviy asosidir.

Agar XVIII asrda bo'lsa. Vahhobiylik mahalliy xususiyatga ega bo'lsada, hozirgi bosqichda u xalqaro xarakterga ega. Vahhobiylik butun dunyoda “sof” islom asoslarini barpo etish, yagona musulmon davlati – xalifalikni barpo etish kabi maqsadlarni ko‘zlaydi. Bunga erishishning asosiy usuli terrorizmdir. “XX asr oxirida dunyoni qonli terror toʻlqini qamrab oldi. Buynaksk, Moskva, Volgodonskdagi turar-joy binolarining portlashlari, ommaviy garovga olish, Checheniston va Dog'istonga to'g'ridan-to'g'ri tajovuzni eslash kifoya. Bu voqealar insonning yashash huquqi, erkinlik, uy-joy daxlsizligi haqidagi barcha g'oyalarni yo'qotdi. O'zgargan geosiyosiy vaziyatda vahhobiylik Rossiya milliy xavfsizligiga jiddiy tahdid solayotganini tushunish maqsadga muvofiq edi.

Xulosa

Shunday qilib, rus tilining ijtimoiy kontseptsiyasi Pravoslav cherkovi tabiatan an'anaviy. Uning jamiyatida fundamentalizmning ahamiyati noaniq. Uning urf-odatlar va dogmalarga oid ba'zi pozitsiyalari cherkovni saqlab qolish uchun zarurdir ijtimoiy institut chunki sekulyarizatsiya jarayoni bilan shug'ullanib, cherkov o'z mavjudligini xavf ostiga qo'yishi mumkin.

Islom fundamentalizmi islomning bir novdasi, uning eng radikal talqini. Islom nisbatan yosh din bo'lib, xristianlikdan taxminan 600 yil yoshroqdir. Keling, 600 yil oldin xristian olami qanday ko'rinishga ega bo'lganini eslaylik. Germaniya, Frantsiya, Ispaniyada inkvizitsiya gulxanlari yondi. Rohiblar orgiyalar o'tkazdilar, graflar va gersoglar shaytonga ibodat qilishdi. Xristianlikning mohiyati shaklga nisbatan mos kelishi uchun asrlar kerak bo'ldi. Islom shu yo'ldan borishi kerak. Hozir u o'z faoliyatining eng yuqori cho'qqisida, u "yosh va issiq". Natijada turli ekstremistik harakatlar paydo bo'ladi. Ammo vaqt o‘tishi bilan komil dunyoga mos isloh qilingan Islom o‘z tubidagi ekstremistik aqidaparastlikni yengadi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Yangi falsafiy ensiklopediya. IV jild. M., 2001 yil.

2. Stepanov A. Qora yuz haqidagi haqiqat // Pravoslav Rus'. 1999. № 2.

3. Serafim (Sobolev), arxiyepiskop rus mafkurasi. SPb., 1994 yil.

4. Jon (Snychev), Metropolitan SPb. va Ladoga, va'zlar, Sankt-Peterburg, 1992; Rus sobori, Sankt-Peterburg, 1994 va boshqalar.

5. Kyrlezhev A. "Kattalar dunyosida" diniy bo'lmagan xristianlik? // Banner. 1995 yil. 10-son.

6. Reklyuziya Teofan. E'tiqod va hayotning turli mavzularida teng huquqli shaxslarga maktublar. M., 1892 yil.

7. Sokolov L. Bishop Ignaty Brianchaninov. T.2. Ilovalar. Kiev, 1915 yil.

8. Gyunter Rormoser. Liberalizm inqirozi. M., 1996 yil.

9. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasining asoslari // Moskva Patriarxati nashriyoti, 2000 yil // www. Russian-orthodox-curch.org.ru

10. D.V.Olshanskiy “Terrorizm psixologiyasi”. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg 2002 yil. - Bilan. 189.

11. “Vahhobiylarga eslatma”. Butunjahon islom murojaat va oʻzaro yordam kengashi.

13. “Qonli dahshat”. Stavitskiy. - M: OLMA-PRESS, 2000 yil Georg Seide, Pol Rot, Gerd Striker va boshqalar.

Assen Ignatov. Instrumentfalisierung des orfhodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Argumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnasional Studien. Nr. 28/1994

Kirill (Gundyaev), Met. Smolenskiy va Kaliningrad. Yangi zamon holatlari: Liberalizm, an'anaviylik va birlashgan Evropaning axloqiy qadriyatlari // Nezavis. gazetasi, NG-.Dinlar, 1999.26. V; E'tiqod normasi hayot me'yori sifatida: shaxs va jamiyatni tanlashda an'anaviy va liberal qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar muammosi. VIII Xalqaro Rojdestvo ta'lim o'qishlari. M., 2000. 7-9. II; va boshq.

Reklyuziya Teofan. E'tiqod va hayotning turli mavzularida teng huquqli shaxslarga maktublar. M., 1892. B.73.

Sokolov L. Bishop Ignatius Brianchaninov. T.2. Ilovalar. Kiev, 1915. S.67.

Kirlezhev A. Uk. op. S. 178.

Diniy fundamentalizm tushunchasi va umumiy xususiyatlari.

Zamonaviy ixtisoslashtirilgan adabiyotlarni tahlil qilish hozirgi vaqtda butun dunyoda ularning tarafdorlarini birlashtirgan ko'plab siyosiy, ijtimoiy-madaniy, mafkuraviy, axloqiy, axloqiy va boshqa tushunchalar mavjud degan xulosaga kelishimizga imkon beradi.

Ushbu oqimlardan biri hozirgi vaqtda fundamentalizm bo'lib, uning ta'rifi eng ko'p umumiy ko'rinish quyidagicha shakllantirish mumkin:

Ta'rif 1

Fundamentalizm oʻz yoʻnalishida nihoyatda konservativ boʻlgan ijtimoiy, axloqiy, diniy va falsafiy oqimlarning umumiy nomidir.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi G'arb mamlakatlarida ta'rifi maxsus ilmiy manbalarni tahlil qilishda topilgan diniy fundamentalizm alohida mashhurlikka erishdi:

Ta'rif 2

Diniy fundamentalizm - bu konservativ diniy doiralarning sekulyarizatsiya jarayonlariga salbiy munosabatini aks ettiruvchi, ya'ni 19-20-asrlarda faol rivojlanayotgan tendentsiya. ilm-fan, madaniy va ijtimoiy hayotning diniy hayotdan ajralib turishi, bu ko'p jihatdan ikkinchisining ahvolining yomonlashishiga yordam berdi.

Dirijyorlik umumiy xususiyatlar diniy fundamentalizm, shuni ta'kidlash kerakki, u tez-tez harakat qiladi siyosiy reaktsiya fuqarolar va siyosiy elitaning eng nufuzli vakillari hozirgi bosqichda jamiyatda kechayotgan globallashuv va sekulyarizatsiya jarayonlari haqida.

Chet el adabiyotida ushbu atamaning birinchi bosqichlarida paydo bo'lishi va keng qo'llanilishi Amerika Qo'shma Shtatlaridagi bir qator protestant oqimlarining belgilanishi bilan bog'liq edi, ularning izdoshlari Bibliya matnini tom ma'noda bahssiz o'qishni yoqlab, qat'iyan rad etishdi. har qanday mantiqiy talqin.

Izoh 1

Keyinchalik, bu belgi asta-sekin klassik e'tiqodlarning har qanday diniy novdalariga tarqaldi.

Diniy fundamentalizm g'oyalari tarafdorlari va izdoshlarining asosiy vazifasi - hukmronlik pozitsiyalarining tegishli konfessional tuzilmalariga qaytishdir. ijtimoiy tizim. Bittasi mumkin bo'lgan usullar Bunday holatni ta’minlash uchun tegishli tarafdorlar fikricha, bitiklar talablariga qat’iy rioya qilish, ularning mazmunini tanqid qilish yoki har qanday turdagi erkin o‘qishga qat’iy yo‘l qo‘ymaslik zarurligi targ‘ib qilinadi.

Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan nazariyalar to'plamining diniy xususiyatini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash kerakki, fundamentalistik oqimlar ikkita jahon dinlariga - nasroniylik va islomga, shuningdek hinduizmga va boshqalarga xosdir. Bundan tashqari, ekspertlar ba'zi diniy bo'lmagan oqimlarda diniy fundamentalizm xususiyatlari mavjudligiga e'tibor qaratmoqda.

Xristian fundamentalizmi

An’anaviy jahon dinlari – nasroniylik va islom doirasida shakllangan fundamentalistik tushunchalarning xususiyatlariga batafsil to‘xtalib o‘tsak, xristian dinida diniy fundamentalizm, eng avvalo, o‘zaro bog‘liq holda shakllanganligiga e’tibor qaratish o‘rinli ko‘rinadi. protestantizmga. Hatto tarixan Qo'shma Shtatlarda paydo bo'lgan "fundamentalizm" tushunchasining o'zi ham dastlab aynan protestantizm kontekstida qo'llanilgan.

Protestant fundamentalizmining tamoyillari 1895 yilda Niagara sharsharasida bo'lib o'tgan Injil konferentsiyasida bir guruh pastorlar tomonidan taklif qilingan. Ular "asosiy" tamoyillar deb nomlangan va quyidagilarni o'z ichiga olgan:

• Injil (muqaddas) Muqaddas Yozuvlarning noto'g'riligi;
• Masihning chinakam ilohiy kelib chiqishi va uning beg'ubor kontseptsiyasi;
• Masihning gunohkorlar uchun xochda o'limida, shuningdek, uning keyingi jismoniy tirilishida tashqi ko'rinishda ifodalangan "almashtirish orqali qutqarilish" faktining tarixiy haqiqiyligi;
• Muqobil bo'lmagan ikkinchi kelish - kelajakda Masihning tanada qaytishi.

Rossiyada ba'zi mualliflar o'tgan asrning boshlarida paydo bo'lgan pravoslav fundamentalizmining mavjudligini tasdiqlaydilar va unga jamoatchilik va cherkov qiziqishining kuchayishi 1980-1990 yillardagi Rossiyadagi tarixiy va siyosiy vaziyat bilan bog'liq edi.

Rus pravoslav fundamentalizmi ta'kidlangan (va hozir ham davom etayotgan) asoslar orasida murosasiz antiekumenizm, ya'ni butun nasroniy birligi g'oyalari bilan kelishmovchilik, turli nasroniylarning yaqinlashishi va birlashishi odat tusiga kiradi. konfessiyalar, liberal va individualistik g'oyalar va qadriyatlar bilan kelishmovchilik, ularni ochiq tanqid qilish, monarxistik tuyg'ular va boshqalar.

Islom fundamentalizmi

Yuqorida ta'kidlanganidek, dastlab fundamentalistik qarashlar xristianlikning, ya'ni protestantlik yo'nalishining imtiyozi bo'lganiga qaramay, diniy fundamentalizm asta-sekin ko'plab diniy va hatto diniy bo'lmagan bilim sohalariga tarqaldi. Islom ham bundan mustasno emas va mos keladigan islom fundamentalizmi quyidagicha ta'riflanishi mumkin:

Ta'rif 3

Islom fundamentalizmi tarafdorlari haqiqiy musulmonlarni musulmonlar uchun muqaddas boʻlgan Qurʼon va boshqa muqaddas kitoblar talablariga qatʼiy, qatʼiy rioya qilishga qaytarish zarurligini taʼkidlab, “musulmon yurtlarini mustamlakachilardan ozod qilishga chaqiradigan oqimdir.

Maxsus adabiyotlarda islom fundamentalizmining tavsifiga kelsak, uning nazariy dizayni ham, uni hayotga tatbiq etishga qaratilgan amaliy urinishlari ham xilma-xilligi bilan ajralib turishi, shu jumladan, fundamentalizmning hozirgi vaqtda xarakterli ekanligi bilan bog‘liqligi qayd etilgan. sunniylik va shialik oqimlari.Islom dini.

Masalan, bir qator davlatlarda diniy (islom) fundamentalizm nafaqat nihoyatda keng tarqaldi, balki bevosita rasmiy davlat mafkurasi sifatida ham oʻzini namoyon qildi (xususan, Eronda).

slayd 1

slayd 2

slayd 3

slayd 4

slayd 5

slayd 6

Slayd 7

Slayd 8

Slayd 9

"Diniy mojarolar" mavzusidagi taqdimotni bizning veb-saytimizda mutlaqo bepul yuklab olish mumkin. Loyiha mavzusi: Ijtimoiy fanlar. rangli slaydlar va illyustratsiyalar sinfdoshlaringiz yoki auditoriyangizni qiziqtirishga yordam beradi. Kontentni ko'rish uchun pleyerdan foydalaning yoki hisobotni yuklab olishni istasangiz, pleer ostidagi tegishli matnni bosing. Taqdimot 9 ta slaydni o'z ichiga oladi.

Taqdimot slaydlar

slayd 1

slayd 2

Zamonaviy dunyoda diniy mojarolar muammosi juda dolzarbdir, chunki bu mojarolar ko'plab mamlakatlarga ta'sir qiladi, diniy qarama-qarshiliklarga asoslangan nizolarni hal qilish murakkab va uzoq muddatli jarayondir. Diniy ziddiyat - diniy shaxslar va guruhlarning aqidalar, diniy faoliyat va diniy tashkilot qurish qoidalari bo'yicha turli pozitsiyalar uchun to'qnashuvi. Konflikt aqidaparastlik bilan bog'liq bo'lgan va ko'p hollarda diniy urushlarga olib keladigan bo'linish va nizolar, raqobat va kurash, qarama-qarshilik va diniy nizolar shaklida bo'lishi mumkin.

slayd 3

Taniqli rus siyosatshunosi A.Panarinning fikricha, zamonaviy global dunyoda din muammosi juda o'ziga xos tarzda turibdi. Shu bilan birga, sotsiologiya klassiklari har qanday dinning pirovard ijtimoiy ma'nosi odamlarning birgalikda yashashlari uchun ma'naviy va qimmatli shart-sharoitlarni ta'minlashdan iborat degan fikrga qo'shiladilar: "din odamlarga birgalikda yashash va o'zini jamiyat sifatida tan olish imkoniyatini beradi".

Agar biz birovning boshqasi bilan qanday aloqasi borligi haqida gapiradigan konfessiyaviy qoidalarga qarasak, bizdan farq qiladigan bo'lsak, turli dinlar buni bir xil tilda tasvirlashlari ma'lum bo'ladi. Buddizm: "Inson qarindoshlari va do'stlariga bo'lgan munosabatini besh yo'l bilan ifodalashi mumkin: saxiylik, xushmuomalalik, yaxshi niyat, ularga o'zini o'zi kabi muomala qilish va so'ziga sodiqlik". Konfutsiylik: "Boshqalardan istamagan narsani boshqalarga qilmang". Hinduizm: "Sizni xafa qiladigan narsani boshqasiga qilmang." Islom: “Sizlardan birortangiz birodarini o‘zi kabi sevmagunicha mo‘min bo‘lmaydi”. Jaynizm: "Baxt va azobda, quvonch va qayg'uda biz barcha mavjudotlarga o'zimizga qanday munosabatda bo'lsak, shunday munosabatda bo'lishimiz kerak". Yahudiylik: "Qo'shningizga sizni xafa qiladigan narsani qilmang." Sikhizm: “O'zingiz haqingizda qanday o'ylaysiz, boshqalar haqida ham shunday o'ylang. Shunda jannatda teng bo‘lasizlar”. Taoizm: "Qo'shningizning muvaffaqiyatini muvaffaqiyatingiz va qo'shningizning yo'qotilishini yo'qotishingiz deb hisoblang". Zardushtiylik: "Faqat o'zi uchun yaxshi bo'lmagan narsani boshqasiga qilmaydigan tabiat yaxshidir". Xristianlik: "Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz."

slayd 4

A.A. Korabelnikov:

diniy urush - bu "bir dinning boshqa diniy ma'naviyat turlariga e'tirof etuvchi jamiyat yoki davlat hayotining asosiy sohalariga nisbatan tinch yo'l bilan kengayish jarayonlaridan qurolli zo'ravonlik ishlatishga o'tish bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy-siyosiy hodisa. ba'zi xalqlarni boshqalar tomonidan bosib olish va ma'naviy o'zgartirish (tegishli davlatchilikni, millatni, keyin esa millatni shakllantirish uchun)".

slayd 5

Diniy urushlarning belgilari:

harbiy xizmatchilarning diniy marosimlarni tark etishlari; muqaddas bannerlar va signallardan foydalanish; xudolarning ruhiy obrazlarini urushda bevosita ishtirok etish; qarama-qarshi guruhlarning turli dinlarga mansubligi; qarama-qarshi davlatlar, milliy-etnik guruhlar aholisining barcha qatlamlarini harbiy harakatlarga to'liq jalb qilish; diniy urush olib boradigan qo'shinning boshida diniy ma'naviy rahbarlar turadi; Bunday urushda faqat ushbu din tarafdorlari yoki faqat shu dinning faqat shu yo'nalishi tarafdorlari faqat diniy maqsadlar bilan - o'zlarini boshqa dinning (uning boshqa yo'nalishi) kengayishidan himoya qilish yoki aksincha, o'z dinini (bu dindagi yo'nalishini) majburlash uchun qatnashadilar. ) boshqa din vakillariga va hech qanday dinga eʼtiqod qilmaydigan shaxslarga (ateistlar) kuch bilan.

slayd 6

Diniy urushlar turlari

1. Avtonomistik urushlar; 2. Milliy-iredentistik urushlar; 3. Diniy va jamoaviy konfessiyaviy nizolar; 4. Diniy-absolyutistik konfliktlar; 5. Myalenaristik konfliktlar. Diniy urushlarning paydo bo'lishiga bir din doirasidagi turli e'tiqodlar yoki yo'nalishlar o'rtasidagi qarama-qarshilik va manfaatlarning nomuvofiqligi sabab bo'ladi. Ya'ni, diniy urushning asosiy belgisi belgilangan va keyinchalik amalga oshirilgan diniy maqsadlar bo'lishi kerak. Hozirgi vaqtda dunyodagi zamonaviy mojarolarning deyarli hech biri sof shaklda dinlararo yoki dinlararo qarama-qarshilik xarakteriga ega emas. Shunday qilib, diniy urushlar deb ataladigan narsalar hozirda mavjud emas va siyosiy tarkibiy qism zamonaviy urushlar doimiy ravishda kuchayib boradi, ko'pincha ochiq terrorizm bilan yakunlanadi.

Slayd 7

Yigirmanchi asrning eng muhim diniy to'qnashuvlari:

islom fundamentalizmi; Irlandiyada diniy qarama-qarshilik; Erondagi islom inqilobi; Hindular va islomchilar o'rtasidagi ziddiyat; Serblar va xorvatlar o'rtasidagi qarama-qarshilik; Ozodlik teologiyasi.

Slayd 8

Xulosa

Shunday qilib, din zamonaviy mintaqaviy mojarolarda muhim rol o'ynaydi. Ushbu mojarolar nafaqat tinch aholiga, balki davlatlar yaxlitligiga ham o'ta tahdid solishi bilan ajralib turadi, bunday mojarolar uzoq vaqt davomida to'planib kelayotgan qarama-qarshiliklarning murakkab tugunlari bilan ajralib turadi va ular tanqidiy nuqtaga kelganda. Natijada nafaqat tinch namoyishlar, balki diniy kamsitishlar, pogromlar, fuqarolar urushlari, terrorizm. So‘nggi yillarda mintaqaviy mojarolarda diniy omil siyosiy tus olib, to‘qnashuvlarning diniy sabablari ikkinchi planga o‘tib, o‘z o‘rnini siyosatga bo‘shatib qo‘ydi. Din bilan qoplangan, lekin aslida siyosiy maqsadlarni koʻzlagan terrorizm din imidjiga ham zarar yetkazadi.

Slayd 9

Konfessiyalararo munosabatlar jarayonining yuqori samaradorligiga erishish zamonaviy sharoitlar ikkita asosiy, ammo o'zaro bog'liq muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi. Birinchidan, jamiyatning ijtimoiy organizm sifatida, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, talablarga muvofiq uning hayotiy faoliyati shakllari va usullarini ham, ham uning tarkibiy qismlarini doimiy ravishda takomillashtirishni ta'minlash zarur. ilmiy va texnik turli islohotlarni doimiy amalga oshirish orqali taraqqiyot. Faqat shu asosda jamiyatning yaxlitligi va barqarorligini, uning samarali faoliyat yurita olishi va konfessiyalararo da’volarsiz rivojlanishini ta’minlash mumkin. Ikkinchidan, zamonaviy sharoitda u hayotiy ahamiyatga ega bo'lib qolmoqda muhim yutuq va jamiyatda bag'rikenglik tamoyilini saqlash, muayyan davlat fuqarolari e'tiqod qiladigan barcha dinlarning bir xilda rivojlanishini ta'minlash. Ushbu vazifalarni amalga oshirish jarayonida shuni tushunish kerakki, dinlar o'rtasidagi munosabatlar bir davlat tarkibida ham, ular zamonaviy o'zaro bog'liq, yaxlit dunyoda turli davlatlarda joylashganida ham siyosiy, iqtisodiy, huquqiy, , va ma'naviy-axloqiy omillar.