Gamayuni lind slaavi mütoloogias. Prohvetlik lind gamayun - kirjeldus, omadused ja huvitavad faktid Kes on slaavlaste seas gamayun

Väljamõeldud tegelane. Pilt tekkis ja levis vene kultuuris 17.-19. Ilma jalgade ja tiibadeta paradiisilind lendab igavesti ühte saba kasutades. maha kukkuma lind Gamayun tähistab riigimeeste surma.

XIX-XXI sajandil muudeti pilti kunsti kaudu ja seda hakati tajuma kahel viisil: paradiisilinnuna, mis sümboliseerib õndsust ja õnne, või müütilise linnuna, mis tähistab probleeme. muutunud ja välimus Gamayuni linnud. Algul "kasvatasid" tegelane jäsemed ja aja jooksul tekkis naisenägu. Sellisel kujul ilmub kuulsal maalil "prohvetlik lind" Gamayun.

Päritolulugu

Vene kultuuri tegelase kuvand on kujunenud araabia ja iraani folkloori põhjal, kus oli ideid maagilise linnu humai kohta. Seal on fööniksilind, kes tähistab inimestele õnne. Kui humailind heidab inimesele varju, saab sellest inimesest kuningas. Pärsia keelest tõlgitud nimi "Homayun" tähendab "kuninglikku", "õnnelikku", "õnnistatud".


Lisaks hakati 16.-18.sajandil erinevaid spekulatsioone paradiisilindude kui zooloogilise perekonna kohta, kelle esindajad elavad peamiselt Uus-Guinea saartel. Nende lindude topiseid hakati Euroopasse tooma 16. sajandil ja seal tekitasid nad palju üllatust, kuna inimesed ei leidnud nendel topistel tiibu ega jalgu. Sellele muljele lisandusid uus-guinealaste jutud, et paradiisilinnud on pärit taevast.

Selle põhjal on välja kasvanud levinud eksiarvamus, et paradiisilinnud liiguvad õhus saba abil ega maandu kunagi maapinnale, vaid puhkamiseks klammerduvad nad sabaga puuokste külge. Kaupmehed toetasid neid jutte meelsasti ja isegi tolle aja loodusteadlased ei vaidlustanud seda arvamust.


18. sajandi lõpus sai lõpuks selgeks, et paradiisilindudel lõigasid jalad ja tiivad maha uus-guinealased ise, kui nad topisteid valmistasid. Kuid selleks ajaks olid levinud legendid nende päriselu lindude kohta juba mõjutanud Gamayuni linnu kujutise kujunemist.

Arvamus, et Gamayuni lind on slaavlaste mütoloogias ja folklooris pikka aega eksisteerinud, on ekslik, kuigi see on tavaline.

Gamayun müütides ja legendides

Esimest korda on tegelast mainitud 15. sajandil ilmunud Kozma Indikoplovi kristliku topograafia venekeelsetes tõlgetes teiste väljamõeldud lindude – datli ja šaradri – hulgas. Usuti, et need linnud on imeliselt lõhnavad ja lendavad müütilistele idasaartele, mis asuvad Paradiisi lähedal. Kuid neil päevil jäi Gamayuni kuvand märkamatuks ega tunginud kultuuri ega folkloori.


Järgmine kord on tegelast mainitud 17.-18. sajandi allikates, kus Gamayuni kirjeldatakse kui varblasesuurust paradiisilindu. Seda tegelast leidub kirjanduses erinevate nimede all, ta võib välja näha erinev ning paradiisilinnu päritolukohaks on kas India või Maldiivid.

Igas stsenaariumis säilivad põhijooned - see lind tormab igavesti õhus, lendab ainult saba kasutades ja kas ei maandu üldse või puhkab puudel, klammerdudes nende külge sulgedega.

Kultuuris

17.-18. sajandil reprodutseeriti Gamayuni linnu kujutist dekoratiiv- ja tarbekunsti esemetes, mis loodi kuningliku õukonna jaoks. 17. sajandi alguses ostis tsaar ühelt Moskva kaupmehelt pärlitega inkrusteeritud Gamayuni kujulise anuma. Tegelast kujutati bänneritel ja kahuritel. Suurtükil ratsutava linnu Gamayuni kujutis langes Smolenski linna vapile.


XIX-XXI sajandil on tegelase kuvand kunstis romantiseerunud. Lind esineb luuletajate ja kirjanike loomingus. Näiteks Gamayun rõõmustab inimkõrva laulmisega, mis sarnaneb "õrnate keelpillide helisemisega" ja üks kangelastest nimetab Gamayuni lindu "magusahäälseks" ja unistab külastada neid taevaseid kohti, kus teda leidub.

1897. aastal ilmus Viktor Vasnetsovi kuulus maal "Gamayun, prohvetlik lind". See lõuend andis tõuke vene kultuuri tegelase uue idee kujunemisele. Vasnetsovi pildil on Gamayunil vähe sarnasust raamatupildiga, mis oli selleks ajaks juba välja kujunenud. See on mustade tiibade ja naisenäoga lind, kellele on antud lapselikud näojooned ja ärevuse, ehmatuse väljendus. See lillakasroosates ja must-hallides toonides teostatud maal sai tol ajal ühiskonnas valitsenud häirivate eelaimuste ja apokalüptiliste meeleolude kehastuseks.


Linnu Gamayuni nimi on antud 20. sajandi 80ndatel populaarse sarja “Riigipiir” tegelasele, meremees Ivan Trofimovitš Gamayunile. Seda rolli mängis näitleja Aleksander Denisov.

Alkonost

Imeline emase välimusega ja jäälinnuga lind Alkonost ehk Alcyone elab kas Eufrati kaldal või Buyani saarel või muistses slaavi paradiisis Irias. Muinasjutulise iluga olend muneb merepõhja, mereservale ja seitse päeva kuni tibude sünnini on legendi järgi vaikne ja tuulevaikne ilm. Alkonost on headuse ja kurbuse lind. Ta ei kujuta endast ohtu inimestele, vaid vastupidi, leinab neid, kes hukkusid väljakul pärast lahingut. Ja Alkonosti laul, nagu armastus ise, on nii ilus, et see, kes seda kuuleb, võib unustada kõik maailmas.

Sirin

Tumedate jõudude arvele omistatakse tavaliselt veel üks paradiisilind – Sirina, mis meenutab Vana-Kreeka sireene. Väliselt on ta väga sarnane Alkonostiga ja on tema sagedane kaaslane. Vaatamata sellele, et erinevalt Alkonostist laulab Sirin Rõõmu laule, tõotades peatset õndsust, on tema laulmine inimestele kahjulik, sest seda kuuldes võite mõistuse kaotada.

Gamayun

Prohvetlik Gamayuni lind on slaavi jumalate tark sõnumitooja ja õnnekuulutaja. Tema nimi pärineb ilmselt vanast sõnast "gamayunit", see tähendab, et uinutada. Gamayuni nutt on hea uudis ja ta laulab inimestele jumalikke laule. Gamayun teab kõike maailmas, teab maa ja taeva päritolu saladusi ning on valmis rääkima tulevikust kõigile, kes teavad, kuidas saladust mõista. IN Slaavi mütoloogia tema poole oli tavaks nõu saamiseks pöörduda. Levinud uskumuste kohaselt sündis see imelind koos meie maailmaga ja selle eesmärk on tuletada inimestele meelde elu kõrgeimaid väärtusi.

Stratim

Salapärane ja hiiglaslik Stratimi lind, ta on ka Strafili lind, on eellaslind, kõigi lindude ema. Ta elab mere-ookeani peal ja hoiab kogu valget maailma oma parema tiiva all. Stratim isikustas kõige kohutavamaid ja kõikelubavamaid loodusjõude. Ta lehvitab tiibu – meri segab, karjub – torm tõuseb ja lendab – nii et see sulgeb valge valguse... Meres vajuvad laevad, avanevad sügavamad kuristikud, linnad ja metsad kaovad vee alla .

Tulelind

Vene rahvafantaasia maailma kuulsaim ja hiline lind on Firebird, kes võttis kasutusele mõned paljude teiste vapustavate lindude omadused. Selle prototüüp oli ilmselgelt Phoenix. Sarnaselt paabulinnuga elab ta ka kaunis Iria Eedeni aias kuldses puuris, kust lendab välja vaid öösiti. Tema kuldsed suled on võimelised pimeduses särama ja hämmastama inimeste nägemist, kuid samal ajal annab Tulilind tagasi nägemisvõime pimedatele ja tema laulmine ravib haigeid. Samal ajal, kui ta laulab, kukuvad pärlid nokast. Tulilind toitub kuldsetest õuntest, mis annavad talle igavese nooruse, ilu ja surematuse. Võib-olla sellepärast nad teda jahtisidki. muinasjutu kangelased muusikud ja kunstnikud laulsid seda oma teostes.

(alkonst, alkonos) - vene ja Bütsantsi keskaegsetes legendides paradiisilind, õnne toov. Alkonosti kujutis ulatub tagasi kreeka müüti Alcyonest, kelle jumalad muutsid jäälindiks. See vapustav paradiisilind sai tuntuks iidse vene kirjanduse monumentidest (14. sajandi palea, 16.–17. sajandi tähestikuraamatud) ja populaarsetest trükistest. Selle nimi ja pilt, mis esmakordselt tõlgitud monumentides ilmusid, on arusaamatuse tulemus. Kreeka allikas viitab jäälindile (kreeka αλκιων). Ümberkirjutamisel muudeti slaavi teksti algussõnad "alkion on (lind)" sõnaks "alkonost".
17. sajandi legendi järgi on Alkonost paradiisi lähedal ja lauldes ei tunne ta ennast. Alkonost lohutab pühakuid oma lauluga, kuulutades neile tulevast elu. Alkonost muneb mereranda ja uputades need meresügavusse, muudab selle 6 päevaks rahulikuks. Alkonosti laul on nii ilus, et see, kes seda kuuleb, unustab kõik maailmas.

Alkonost on vene populaarsetel graafikatel kujutatud pooleldi naisena, poollinnuna suurte mitmevärviliste sulgede (tiibadega), inimese käte ja kehaga. Tüdruku pea, mida varjutavad kroon ja halo, millesse mõnikord asetatakse lühike kiri. Ta hoiab käes taevaseid lilli või lahtivolditud kirjarulli, millel on selgitav kiri.

Alkonost ja Sirin - vene keskaegsetes legendides, müütilised linnuõed, Vyriya (paradiisi) elanikud.
Nii Alkonost kui Sirin olid tavaliselt esindatud emase pea ja kauni näoga lindudena.

Legendid Sirini ja Alkonosti imelisest häälest levisid laialt. Nii näiteks usuti mõnel pool, et nende lindude laul on nii ilus, et võib inimese ära võluda ja panna ta unustama kõik maailmas. Samal ajal nimetasid mõned uskumused Alkonosti rõõmu linnuks ja siriini - kurbuse linnuks; alkonosti laulmist peeti ilusaks, kuid kahjutuks ja siriini laulmine oli hävitavalt võluv: seda kuulnud inimene näis unustavat kõik maailmas ja suri peagi ning tema jaoks sooviti sel hetkel surma. . Võib-olla mõjutasid seda usku kreeka müüdi kajad sireenidest - hämmastava häälega olendid, mille laulmine pani meremehed reisi eesmärgi unustama ja merre tormama - oma surma.
Legendid Sirinist ja Alkonostist ei olnud ilmselt algselt venekeelsed ja olid suure tõenäosusega Bütsantsi päritolu, kuigi Venemaal sulandusid need üsna pea kokku kohalike legendide ja uskumustega.
http://sueverija.narod.ru/Muzei/Sirin.ht

Paradiisilind Sirin laulab nii armsalt, et inimene unustab kõik ja sureb.
Sirin kardab valju müra ja inimesed lasevad tema eemale peletamiseks kahureid.
Just see süžee on esitatud järgmistel piltidel.

Vene vaimulikes värssides lummab ta paradiisist maa peale laskudes inimesi lauluga, Lääne-Euroopa legendides on ta õnnetu hinge kehastus. Tuletatud kreeka sireenidest. Slaavi mütoloogias imeline lind, kelle laulmine hajutab kurbust ja melanhoolia; on ainult õnnelikud inimesed. Sirin on üks paradiisilindudest, isegi selle nimi on paradiisi nimega kooskõlas: Iriy. Sirin on tume lind tume jõud, allilma valitseja käskjalg.

Gamayun- slaavi mütoloogia järgi prohvetlik lind, jumal Velesi käskjalg, tema kuulutaja, kes laulab inimestele jumalikke hümne ja ennustab tulevikku neile, kes seda saladust kuulevad. Gamayun teab kõike maailmas maa ja taeva, jumalate ja kangelaste, inimeste ja koletiste, lindude ja loomade päritolu kohta. Kui Gamayun päikesetõusust lendab, tuleb surmav torm.

Esialgu - ida (pärsia) mütoloogiast. Kujutatud naisepea ja rinnaga.Iidsete iraanlaste mütoloogias on analoog – rõõmulind Humayun.

Müütide kogumik "Gamayuni linnu laulud" räägib slaavi mütoloogia algsündmustest - maailma loomisest ja paganlike jumalate sünnist. Laulud on jagatud peatükkideks - "Klubid". http://www.dazzle.ru/spec/ppg/ppg.shtml
Sõna "gamayun" tuleb sõnast "gamayun" - vaikima (ilmselgelt, sest need legendid toimisid ka lastele unejutudena)

Üldiselt on müütilised linnud: Alkonost, Raven, Gamayun, Haned-luiged, Firebird, Sirin,
Stratim, hirmulind, part, Phoenix.

Pilt

Gamayun.V. Korolkovi joonistus // The Great Encyclopedia of Myths and Legends [Elektrooniline allikas] 2016 URL: http://www.vsemifu.com/mifu/slaviane/gamayun.php (Kasutatud: 16.04.2016).

Etümoloogia

Rohkem kui kümne aasta jooksul on kohalikud ajaloolased püüdnud määratleda nime "gamayun" algset päritolu. Ühe esimestest versioonidest esitas 1950. aasta alguses ajaloolane V. G. Birbkov, kes kirjutas, et hamayunid nimetati nii "nende meloodilise jutu pärast ... Gamayun on emase peaga müütiline lind, mida eristab armastus laulu vastu". Just see versioon juhtis kõiki järgnevaid aastaid.

Ilmselgelt ajasid paljud kohalikud ajaloolased selle müütide kohta teabe puudumise tõttu, kus Gamayuni linnu kujutis esineb, segamini teise välimuselt sarnase müütilise olendiga - laululinnu Siriniga, kellest sai vene folkloori embleem. Lind Gamayun karjus, ta ennustas õnne.

Keegi ei kahtle selle sõna päritolus, kuna tüvi "gam", mis tähendab karjumist, räägib enda eest. Võttes arvesse asjaolu, et hamayunide püsiv dialekt ei oma tähtsust, on üks iseloomulikud tunnused Sellest etnilisest rühmast võib oletada, et võis olla müüte, milles slaavlased kirjeldasid selle linnu kestvat hüüdet, mis sarnaneb inimhäälte häälte ebakõlalise mürinaga, kuid sellist teavet pole veel leitud.

USU kohaliku ajaloo ekspeditsioonide ajaloolased esitasid 1964. aastal mitmeid versioone nime "gamayun" päritolu kohta: 1. Gamayun (gomoyun) - hüüdnimi rääkiva kõnega inimestele. "Ja Mihhailovskojes elavad hamayunid." (Pervouralsky piirkond). 2. Teistsugust murret rääkijate hüüdnimi. "Vjatkasid kutsuti Gamayunideks" (Kamensk-Uralski rajoon). 3. Töökas, hoolas töömees. V. I. Dahli selgitav sõnaraamat teatab - Gomoyun (m), homoyunka (f) - nii et Venemaal Penza, Kaasani ja Permi provintsides nimetati hoolivaks, hoolsaks ja töökaks töötajaks. Ümbritsevates provintsides räägiti homojuni ja okaya provintsides hamayuni.

Luuletaja Nikolai Klyuev pühendas sellele linnule read:

Ma armastan vaarikast
lehtede langemine põlev ja põlev,
Sellepärast on mu luuletused nagu pilved
Soojade keelpillide kauge äikese saatel.
Nii et unenäos nutab Gamayun,
Et tuuriga unustatud bard on vägev.

Välimus


Tal on naiselik nägu ja rinnad. Mõnikord kujutatakse teda lihtsalt suur lind oma meresügavust maha võtma.

Päritolu

Esialgu pärines pilt Ida (Pärsia) mütoloogiast. Muistsete iraanlaste mütoloogias on analoog - rõõmulind Humayun. Gamayun on slaavi mütoloogias prohvetlik lind, kes laulab inimestele jumalikke laule, ennustab tulevikku ja ennustab õnne neile, kes seda saladust kuulevad. Vanasõna "Gamayun on prohvetlik lind" on hästi teada. Gamayun teab maailmas kõike, teab, kuidas ilma valitseda. Usuti, et kui Gamayun lendab päikesetõusu suunast, tuleb talle järele torm.

Elupaik

Gamayun elab Buyani saarel (Alatiri meres). Teise versiooni järgi on selle elupaigaks teatud Makariysky saar (mõned uurijad arvavad, et see on lihtsalt sama Buyani teine ​​nimi. Vanas “Raamatus nimega Kosmograafia” on kaardil kujutatud igast küljest pestud ümarat tasandikku. jõe-ookeani ääres. Ida küljel on märgitud "Makariuse saar, esimene päikese all ida pool, õndsa paradiisi lähedal; seetõttu nimetatakse seda nii, et paradiisilinnud Gamayun ja Phoenix lendavad sinna see saar ja aroom kulub imeliselt ära." Kui Gamayun lendab, tuleb päikese ida poolt surmav torm.

Torm on tõusnud,
Tõusmas ähvardav pilv.
Tammed tegid häält, kummardasid,
Põllul ägas sulghein.
See lendas Gamayuni - prohvetliku linnu -
Idapoolsest küljest,
Tormi tõstmine tiibadega.
Kuna mäed lendasid kõrgele ...
Gamayun
Postitas Alena Agapova

Sugulased

Gamayuni lind on slaavi jumalate sõnumitooja, nende kuulutaja.

Iseloomuomadused ja harjumused

Gamayun - iidsete slaavi rahvaste mütoloogias üks tarkusejumala Velese kehastusi. Seda nimetatakse ka asjadeks linnuks või linnurääkijaks. Sarnaseid epiteete pälvis Gamayun selle eest, et ta on üsna jutukas olend, kellega kohtumine kujuneb enamasti inimese jaoks mõneks positiivseks sündmuseks. Iidsete slaavi legendide kohaselt on Gamayun Yavi lind (tema tume antipood on Navi maailma kuuluv olend Sirin). Gamayun aitab alati väärt inimesi, siiras ja aus, ta oskab hõlpsasti soovitada kõige rohkem parim variant lahendada probleem või isegi paljastada mõni saladus. Tarkusejumala kehastusena on Gamayunil tohutult palju teadmisi universumi kõigi aspektide kohta, nii asjatundlikult küsitud küsimus viib alati kindla vastuseni. Iidse uskumuse kohaselt tähistab Gamayuni linnu nutt õnne. Gamayuni lind on slaavi jumalate sõnumitooja, nende kuulutaja. Ta laulab inimestele jumalikke hümne ja kuulutab tulevikku neile, kes on nõus saladust kuulama.Ta, nagu prohvet, on alati üksi.

Huvid

Gamayun on slaavi mütoloogias prohvetlik lind, kes laulab inimestele jumalikke laule, ennustab tulevikku ja ennustab õnne neile, kes seda saladust kuulevad. Gamayun teab kõike maailmas, maa ja taeva, jumalate ja kangelaste, inimeste ja koletiste, loomade ja lindude päritolu kohta. teab, kuidas ilma valitseda. Usuti, et kui Gamayun lendab päikesetõusu suunast, tuleb talle järele torm.

Sõbrad

Leidis ja postitas Alena Agapova

Vaenlased

Me ei leidnud Gamayuni linnust mütoloogilisi vaenlasi.

Iseloomulikud fraasid, tsitaadid

Gamayun on prohvetlik lind.

A. Blok GAMAYUN – LINNU ASI

Päikeseloojangul lillasse riietatud,
Ta räägib ja laulab
Ei suuda tõsta raskustes olevate inimeste tiibu ...
Kurjade tatarlaste ike edastab,
edastab veriseid hukkamisi,
Ja argpüks ja nälg ja tuli,
Kurjade tugevus, parempoolsete surm...
Igavesest hirmust haaratud,
Kaunis nägu põleb armastusest,
Aga asjad kõlavad tõsi
Suud verd täis!

V. Võssotski KUPPEL

Kuidas ma nüüd välja näen, kuidas ma hingan?!
Õhk on enne äikest jahe, jahe ja viskoosne.
Mis mulle täna laulab, mida kuuleb?
Prohvetlikud linnud laulavad – jah, kõik muinasjuttudest.

Sirin lind naeratab mulle rõõmsalt -
See lõbustab, kutsub pesadest,
Vastupidi, ta igatseb, leinab,
Mürgitab imelise Alkonosti hinge.

Nagu seitse kallihinnalist nööri
Nad helistasid omakorda -
See on Gamayuni lind.
Annab lootust!

Sinises taevas, mida läbistavad kellatornid, -
Vaskkell, vaskkell
Kas rõõmustas või vihane...
Venemaal on kuplid kaetud puhta kullaga -
Et Issand märkaks sagedamini.

Ma seisan nagu enne igavest mõistatust,
Enne suurt jah haldjamaa -
Enne soolast - jah mõru-hapu-magusat,
Sinine, kevadine, rukis.

Muda on õline ja roostes,
Hobused on jalusse seotud,
Kuid nad tirivad mind unise jõuga,
See loid, unest paistes.

Nagu seitse rikast kuud
Satub mu teele -
See lind Gamayun
Annab lootust!

Hing, kaotuste ja kulude tõttu maha löödud,
Lõhed kustutasid hinge -
Kui klapp vedeles vereks, -
Ma parandan kullalaikudega -
Et Issand sagedamini märkaks!

B. Grebenštšikov SIRIN, ALKONOST, GAMAJUN

Eluruumides kontorites metsahämarus,
Majade katustel - Egiptuse pimedusega laternad.
Jää murdus, seda juhtub sageli kevadel
Keegi ei öelnud, et elame jäälaevadel
Mis võiks olla nii...

Kuidas me teame, mis on laine?
Keskpäevane faun, näkide värisemine pimeduses...
Öö on tulemas - alustame ettevalmistusi talveks;
Ja võib-olla järgmine, kes koputab
Meile uksel
Tuleb sõda...

Võtan peeglid üle
Keegi teine ​​- humal ja värisev pätt ...
Kõik on juba kohal: Sirin, Alkonost, Gamayun;
Nagu kokku leppisime, jään seda ootama
klaasist pool.

A. Remizov. GAMAYUN
Üks jahimees sai järve kaldalt ühe kauni neiu peaga kummalise linnu jälile. Ta istus oksal ja hoidis küüsis kirjarulli. Seal oli kirjas: "Te käite valega läbi kogu maailma, aga tagasi ei naase!" Jahimees hiilis lähemale ja tõmbas juba nöörist, kui linnutüdruk pööras pead ja ütles: - Kuidas sa, õnnetu surelik, julged minu, prohvetliku linnu Gamayuni vastu relva tõsta! Ta vaatas jahimehele silma ja mees jäi kohe magama. Ja ta nägi unes unes, et päästis vihase metssea käest kaks õde - Tõde ja Vale. Küsimusele, mida ta preemiaks soovib, vastas jahimees: - Ma tahan näha kogu laia maailma. Otsast lõpuni. "See on võimatu," ütles Tõde. - Valgus on piiritu. Võõral maal teid varem või hiljem tapetakse või orjatakse. Sinu soov on võimatu. "See on võimalik," protesteeris tema õde. - Aga selleks peate saama minu orjaks. Ja jätkake vales elamist: valetage, petke, eksitage. Jahimees nõustus. Palju aastaid hiljem. Olles näinud kogu maailma, naasis ta oma kodumaale. Kuid keegi ei tundnud teda ära ega tundnud teda ära: selgub, et kogu tema koduküla kukkus lõhenenud maa sisse ja sellesse kohta tekkis sügav järv. Jahimees kõndis kaotust kurvastades kaua mööda selle järve kallast. Ja järsku märkasin ühel oksal sama muistsete kirjadega rulli. Seal oli kirjas: "Te käite valega läbi kogu maailma, aga tagasi ei naase!"
Suur müütide raamat

Pilt kunstis


Gamayun, prohvetlik lind, Vasnetsov - maali kirjeldus // Maailma muuseumid [Elektrooniline ressurss]. 2016. URL: http://goo.gl/dtUPb9

Gamayun, illustratsioon I. Biblibin // Väljamõeldud kangelaste entsüklopeedia [Elektrooniline allikas]. 2016. URL: http://www.bestiary.us/blogs/gaid/illjustracija-gamajun-bilibin-ivan (vaadatud: (18.04.2016).


Prohvetlik lind Gamayun A. Shishkin // Gallerix [Elektrooniline ressurss]. 2016.URL:gallerix.ru (juurdepääsu kuupäev: 18.04.2016).


A. Asov. Linn Gamayuni laulud. Muistsete slaavlaste müüdid ja legendid. Audioraamat. // Book.tr200.net [Elektrooniline ressurss]. 2016. URL: book.tr200.net (juurdepääsu kuupäev: 18.04.2016).
Linnu Gamayuni laulud // youtube.com [Elektrooniline ressurss]. 2016. URL:[ (juurdepääsu kuupäev: 18.04.2016).
Linnu Gamayuni laul // youtube.com [Elektrooniline ressurss]. 2016. URL:[ (juurdepääsu kuupäev: 18.04.2016).
Linnulaul Gamayun Clew 1 // youtube.com [Elektrooniline allikas]. 2016. URL:[ (juurdepääsu kuupäev: 18.04.2016).
Teabe postitas Alena Agapova

Teosed, milles olend esineb

  • A. Asov Müüdid lastele


audioraamat

On teada, et kui järgida Gamayuni linnu sulgi, siis see viib võlumaale. Kus see imeline riik asub? Ja kaugel ja lähedal ... Tee selleni võib leida ainult suurtest linnadest ja maanteedest kaugel. Näiteks salapärastes metsades Volga taga Svetlojari järve lähedal. Lõppude lõpuks, nagu iga algaja võlur teab, on tuline värav, mis viib nähtamatusse Kiteži linna ... Imelise linnu sulgi järgides saate neist väravatest läbi minna ja nende taga näha palju imelist ... Seal, Kiteži linnas, ärkavad ellu müüdid ja muinasjutud, täituvad unistused ning jumalad ja võlurid, aga ka draakonid, näkid, kahvlid ja päkapikud kohtuvad igal sammul ega üllata kedagi. Selle linna keskel kõrguvad lummavad vaatamisväärsused Seitsmekõrgune loss, mille keskel on Tähetorn. Ja selles lossis, kuldse trooni juurde, on aheldatud Täheraamat, millesse on suletud Võlumaa legendid. Neid legende laulsid Gamayuni lind ja teised tema karja maagilised linnud - Sirin ja Alkonost, kes lendasid siia transtsendentaalsest õnnemaast. Ja hiljuti juhtus, et sellesse nähtamatusse linna sattus üks poiss, tavaline Moskva koolipoiss, kelle seiklustest me nüüd räägime. Ta tuli suvevaheajaks külla vanaemale ja sattus ootamatult ka ise Võlumaale. Ja mitte ainult ei jõudnud sinna, vaid sai ka Kitezh-gradi isanda, võlur Veliyari õpipoisiks. See mustkunstnik õpetas talle imesid ja ta heitis oma huultele ka vaikuse loitsu, möödudes nendest Gamayuni linnu sulega. Ja me poleks selle poisi ja tema sõprade seiklustest kunagi teada saanud, kui võlulind ise poleks seda soovinud! Lõppude lõpuks suudab vaikuse loitsu eemaldada ainult lind Gamayun... Nii et järgigem tema pastakat, sisenegem Kiteži legendide maailma ja vaadakem, kuidas vana müüt uue muinasjutuga jätkub!

  • A. Asov Müüdid lastele

Filmograafia

Linn Gamayuni laulud
A. Asovi raadio Gamayun
Raadio Gamayun
Lind Gamayun


Sarnased olendid teiste rahvaste müütides, muinasjuttudes, fantastilistes teostes

S.M. Abramzoni hüpoteesi kohaselt on vapustav lind Humai geneetiliselt seotud türgi rahvaste iidse naisjumala Umai kuvandiga. Teadlased peavad võimalikuks versiooniks ka slaavi lind Gamayuni kujutise päritolu Iraani-Araabia linnult Hamaya.

See lugu algas katkisest hambast. Pidin end kliinikusse tirima, pika järjekorra välja istuma. Lõpuks kukkus hambaarstitooli. Sel ajal, kui arst käsi pesi, otsustas ta pigem rahuloluks lihtsalt lobiseda. Arsti rinnal oli märk "Doktor Tepikina M.E." Küsin: “Doktor, kust sa nii imelise perekonnanime said? Teie esivanemad pole Nižneserginski rajoonist?

Fakt on see, et perekonnanimi Tepikina on Nižni Seryogale omane ja ma pole mujal kohanud.

Ja siis arst jahmatas mind: "Ei. Minu perekonnanimi on pärit mu abikaasalt. Ja ta on pärit Kurgani piirkonnast. Minu vanaema Blinovskikh elab aga Nižni Sergis.

Kaks kuud hiljem avastasin end ülikoolisõbra kõrval pikast järjekorrast. Räägin talle seda lugu kahe inimese kohtumisest läbi kolme põlvkonna ja siis ta jahmatas mind: “Ja minuga juhtus samamoodi. Ainult pulmas edutasid mu sugulased mu mehe sugulasi. Selgus, et nii minu kui ka tema esivanemad on koduks Alam-Sergidele.

Üks juhtum on juhtum. Kahes võid proovida mustrit leida. Ma tean, et Alam-Sergis elab rahvas nimega Gamayuns. Mis see nähtus oli, ma siis ei teadnud. Ainult poolmüstiline jõud võis viia selleni, et kaks või kolm põlvkonda tagasi läksid inimesed Alumiste Kõrvarõngastest laiali ja hiljem, otsides abielupaar kümnete või sadade inimeste seas pöörati tähelepanu neile, kes osutusid geneetiliselt suguluseks alamsergidega. Mis see jõud on? Millised ühised väärtused võiksid neid ühendada? Ajaloost võib püüda leida analoogiaid, kui etnilised või religioossed kogukonnad, nagu juudid, mustlased või vanausulised, püüavad säilitada oma väärtusi, sealhulgas abielude kaudu oma diasporaa esindajate vahel. Kuid lõppude lõpuks on hamayunid Venemaa elanikkond. Sellest hoolimata on nad 270 aastat püüdnud säilitada oma keelelist, igapäevast ja kultuurilist identiteeti. Mis kogukond see selline on?

Üllatuslikult hakkasid Uuralid asustama venelased 17. sajandil. Juba praegu tundub, et kristlus on domineerinud seitse sajandit – tugevamaks on ta siiski muutunud –, paganlikud sõnad lipsavad läbi teiste Uurali paikade nimedest.

Niisiis, Verkh-Isetsky tiigi vasakul kaldal, mitte kaugel Palkino külast, asub neeme laager vapustav nimi- Gamayun.

Gamayuni neemel on kivijäänused

Teine näide on edelaosa elanikud Sverdlovski piirkond, Nižneserginski linnaosa, kes elab Mihhailovskis Ülem- ja Alam-Sergi linnades, nimetatakse ka Gamayuniks.

Miks siin, maal, kus elavad pärisorjad ja põgenenud talupojad, pagulased ja süüdimõistetud, selline kirglik armastus paganlike jumalate vastu? (Gamayun - prohvetlik lind, paganlike slaavlaste seas - jumalate sõnumitooja, kuulutaja).

Ajalugu kõigepealt. Eneseteadvus. Proovime kohapeal selgusele jõuda. Kes teab paremini, mis on gamayunism, kui Nižni Seryoga elanikud ise?

"Me oleme Gamayunid – lärmakas, rõõmsameelne rahvas."

"Hamayunkid, teate, üksteisest poolsada meetrit ja karjume üksteisele."

“Neil on eriline dialekt. Kujutage vaid ette fraasi "Vaim, ma ei tea midagi", mis tähendab "ma ei tea midagi".

"Gamayunid on tugevad terved inimesed. Uuralitesse pagendatud süüdimõistetute järeltulijad.

Tulemus on üsna kasin: lärmakas, rõõmsameelne erilise dialektiga rahvas.

Teine lugu. Etümoloogiline. Võib-olla suudab Gamayunite olukord sõnaraamatutesse selgeks teha?

Võtame kätte Uurali ülikooli poolt 1964. aastal välja antud “Kesk-Uurali vene murrete sõnaraamatu” ja loeme: “Gamayun (ja gomoyun) 1. Hüüdnimi ärritava kõnega inimestele. Ja Mihhailovskojes elavad hamayunid (Pervouralski rajoon). Meil oli siin Mihhailofsky tehas. Kui Zavoti inimesed külla tulevad, kutsuvad nad neid gamayunideks, meid piknikuteks. (N-Serg. ringkond)

2. Hüüdnimi inimestele, kes räägivad teist murret. Vjatkasid kutsuti hamajunideks (Kamenski-Urali rajoon) Jälle saabusid hamayunid (Tšusovski rajoon)

3. Töökas, hoolas inimene. Ta röövib päeval ja öösel, tõeline gomoyun (Mekhonsky rajoon, Kurgani piirkond). Hea mees - gamayunsist; nad on targad inimesed (N-Serg. ringkond)”.

Selgeks saab, et hamayunid on teistsuguse aka dialektiga inimesed, keda eristab eriline töökus.

Avame veel ühe raamatu – "Vene rahvamurrete sõnaraamat" (1970) ja seisame silmitsi veelgi suurema segadusega Gamayunstvo määratluses. Nagu ka eelmises sõnastikus, on ka siin fookuses isikuomadused nagu töökus ja töökus.

«Ta on terve päeva aias kaevanud. Ta on meiega selline hamayun, ta ei istu minutitki jõude. ” (Simbirski provints, Kaluga rajoon, Tveri oblast)

“Hea mees - Gamayunovist; nad on targad inimesed." (Voronež, Kurgan)

"Ta on kohutav gomayun, ta teeb kõike." (Sverdlovski piirkond)

“Kõik on kinni ja onu Ivan püüab. Vaadake, kui kenasti ta oma majandust üles seadis. Gomoyun". (Uuralid, Trans-Uuralid)

"Homoyun tegevuses". (Tomsk)

"Tema abikaasa on tõeline gomoyun." (Penza piirkond)

Ülaltoodud väidetes on üllatav ennekõike Gamayuni kontseptsiooni lai geograafia. Siin ei saa isegi öelda, et see on tüüpiline ainult Uuralitele. Selgub, et Gamayunid on tuntud Tomskis ja Simbirskis (Uljanovskis), Kalugas, Tveris ja Penza oblastis.

Samas sõnastikus on veel mitu määratlust. "Gamayun" - inimene, kes on pidevalt liikvel, pabistaja, kiuslik inimene. (Kaluž., Penz., Kaasan., Penz., Krasnojarsk, Enis., 1904, Transbaikal). Lärmakas, tülitsev inimene, kakleja. (Tul., 1858)

Ja määratlus on täiesti masendav: “Gamayun” on mõne paikkonna elanike hüüdnimi: Kyshtymi tehas, mis elab Mogilnaja mäel, Verkhne-Serginsky tehas, Podgornaja küla Krasnoufimski rajoonis.

Levik on hämmastav. Ja siiski, võtame esialgsed tulemused kokku.

Sai selgeks, et Gamayun -

1) töökas inimene;

2) kohalikust erineva murdega isik;

3) lärmakas, rahutu inimene;

4) mõne paikkonna elanike hüüdnimi;

5) nähtus on levinud Transbaikaliast idas kuni Kalugani läänes.

Ja ometi ei kao tunne, et neil üsna heterogeensetel mõistetel peaks olema midagi ühist.

Ajalugu kolmas. Demidovskaja. Mis kogukond see selline on? Kust see tuli?

Nendele küsimustele vastuste otsimist tuleks alustada kaugelt. Fakt on see, et nii ülemise kui ka alumise Serginski tehase ehitas Uurali kasvatajate asutaja Nikita Demidych Antufjevi noorim poeg Nikita Nikitich Demidov (? -1758).

Nikita Nikitšil oli ülimalt absurdne tegelane, mille tõttu jäi ta ilma isa meelelaadist ning testamendi tegemisel jättis kõik Uurali tehased oma vanemale pojale, asjalikule ja energilisele Akinfiyle. Veelgi enam, 1722. aastal anti välja Peetri määrus üksikpärandi kohta, mille kohaselt ei kuulunud pärandit järglaste vahel jagamisele, vaid see läks vanimale pojale. Nikita Nikitichile kui noorimale jäi üksainus Dugnenski tehas Kaluga lähedal, mille ta ostis oma isalt juba 1717. aastal. Seejärel omandas ta koos tehasega Knyaz-Ivanovo küla ja kaks küla - Voronino ja Gurova. Kuid miski või keegi takistas tal pidevalt ümber pöörata. Mida? Võib vaid oletada. Kuid pärast isa surma, mis järgnes 1725. aastal, algab noorema Demidovi kiire tõus.

Esiteks kutsus ta 1726. aasta veebruaris rauatootmise peaspetsialistina kaevanduskolleegiumilt kümnise kogujaks Tula Sloboda erametallurgiatehastes.

Teiseks, samal ajal veebruaris 1726 nõustus kaevandusamet Dugnensky laiendamisega ja Kaluga lähedale teise tehase - Brynsky - ehitamisega.

Ja lõpuks, kolmandaks, kuulutades end edukaks ettevõtjaks, tungib Nikita Nikitich 1730. aastal kiiresti Uuralitesse, olles saanud õiguse ehitada Baškiiri maadele Shaitansky tehas (nüüd Pervouralsky).

Ta tungis kuidagi läbi Uurali isade pärandvarasse nende tohutute toorainevarudega. Vesi, metsad, maagid - kõigest piisab ja Suverääni silm on kaugel.

Ainult inimestest siin rasketeks pinnase- ja ehitustöödeks ei piisa ning pädevaid metallurge ei jätku. Kohalik elanikkond - vogulid ja baškiirid - looduslapsed - eelistasid tegeleda jahipidamise ja karjakasvatusega ning polnud võimelised raskele sunnitööle. Noh, on vaja sajandeid luua põlvkond muserdatud, vaikivaid inimesi, kes on kõigega nõus. Nikita Nikitichi invasioon Uuralitele pidurdus. Kuid ta on sihikindel inimene, ta teeb seda, mis on välja mõeldud.

1739. aastal toimus kõrgetasemeline ost. 33 000 rubla, nagu üks penn, maksis Nikita Nikititš kogu Moskva kubermangu Kaluga rajooni Romodanovskaja volosti jaoks - 28 küla ja küla. Nüüd on töölisi palju ja siin, Vyrka jõel, algab teise rauatehase ehitamine (1740)

Kaluga Gamayunshchina – Romodanovskaja pärandvara kaart. Comp. M.E. Šeremeteva

Nüüd on Kaluga lähedal tervik metallurgia kompleksühe kõrgahjuga (Dugnensky) ja kahe ümbertöötlemistehasega (Brynsky ja Vyrovsky).

Sajad mehed ja naised aeti maa peale, ehitustööd. Kitsatel tähtaegadel oli vaja ehitada tamm, haamerveskid. Ületöötamise tõttu "olid viiskümmend naist sunnitud oma imikute üsast välja ajama". Ja talupojad murdsid mütsid, oigasid, lootes uuesti üles ehitada ja koju, kariloomade juurde, maale naasta. Seda polnud seal! uus omanik ta viis oma talupojad poolproletaarlaste positsioonile. Ta ajas ta maast lahti, kuid unustas ehituses ja hiljem tehases töö eest maksta. Nii et neil polnud midagi maksta isegi küsitlusmaksu. Meeleavaldajaid piitsutati halastamatult. Talupojad harjusid sellise kohtlemisega kuidagi ära. Aga nüüd, kui riiginõuniku türannia (aga kas ta oli Venemaal ainus selline?) ilmselgeks sai, hakkas rahvas tasapisi pahameelt tundma. Tore oleks lihtsalt piitsutada, muidu "soola need haavad soolaga peale ja pange süüdatud rauale". Ta käskis korrarikkujad poodakellidesse kaasa võtta ja ahju külge aheldada; ja siis ehitas maja juurde puuri, kus rahulolematud lihtsalt kuivasid, nagu konnad ilma veeta. Jah, ja lihtsalt sunnitud töötama nii nädalavahetustel kui ka edasi pühad kui "ta ekskommunikeeris Jumala kirikust ja jättis ta ilma kristlikust usutunnistusest ja osadust". Pered lõhuti, mehed saadeti naistest eraldi tehastesse, see pole jumalik.

Romodanovski talupoegade nõuete loetelu uuele peremehele muutus üha pikemaks.

See, mis toimus Nikita Demidovi juures kauges Uuralites, Romodanovskaja volostis, tekitas aga vastupanu. 1741. aastal tõusid talupojad üles, tapsid ametniku ja lahkusid töölt. Nikita Nikitich kohtles neid isaliku tarkusega. Kolm inimest hukati surmaga, kolm piitsaga peksa saadeti Siberisse ja ülejäänud piitsutati loosiga. Kuid see ei piirdunud ka sellega. 1740. aasta lõpus võeti vastu otsus rajada Serge jõe äärde Uuralitesse Ülem- ja Alumine tehas. Just siia saatis mu isa oma mässumeelsed "talupojad hamayunitest erinevatele vabrikutöödele, arvestatav arv kuni 700 inimest", mis arvatavasti rikkus täielikult pahatahtliku Gamayuni pesa.

Kuid õppetund ei läinud tulevikku ja 1752. aasta suurel nädalal mässasid romodaani talupojad uuesti. Segajad lasid tehasetiigist vee välja, jätsid söehunnikud põlema ja lahkusid tehasest. Nad kirjutasid avalduse senatile ja kuningannale. Nad saatsid pealinna jalutajad. Kaebusest selgus, millega talupojad ei olnud rahul ja mida nad taotlevad. Ja nad palusid nad tagastada palee talupoegade riiki, kes ei kuulunud eramaaomanikule, vaid Tema Keiserlikule Majesteedile. Talupoegade sõnul anti Aleksei Mihhailovitši tsaarina tsaarina Kalugast lõuna pool Oka käärus asuvad maad bojaar Grigori Grigorjevitš Romodanovskile ja tema järglastele tingimusega, et kui vürstil pole otseseid pärijaid, siis kihelkond. pöörduks tagasi Suure Suverääni omandisse.

Vürst-keisri Ivan Fedorovitši tütar Katariina tõi Romodani mõisa kaasavaraks oma abikaasale krahv M.G. Golovkin. Ja ta müüs selle kerge käega N.N-ile. Demidov.

Nüüd on talupojad avastanud, et N. Demidov ostis nad seadusevastaselt ja neil on võimalus uutes hoonetes enam mitte kannatada, vaid naasta oma tavapärasele talupojatööle, kuid selleks on vaja saavutada nende üleminek kinnistule. Tema Majesteedi õukonnast. Veelgi enam, aasta tagasi, 1751. aastal, N.N. Demidov püüdis siin, Kalugast mitte kaugel, vürst Repninilt omandada Obolenski volosti. Kuid keisrinna pidi pärandi tagastama.

Romodanovi talupojad (2268 meeshinge) tegid otsuse: “Riiginõunik Demidov ja tema lapsed ei tohi olla alluvad, neid ei tohi lubada pärandvarasse”, mis saadeti palvekirjaga Kaluga provintsi kantseleisse. Need talupojad, kes olid ebastabiilsed, „saadeti kirikusse, kus nad, kogunud ametnike seast preestrid, laulsid palveteenistust, parandasid vannet ja suudlesid sel kavatsusel risti”.

Kontoris, ilma kaks korda mõtlemata, sobib sõjaväeteenistus kaebajaid piitsutati avalikult piitsaga ja 14 kõlbmatut piitsaga. Et olla lugupidamatu kaebama!

Moskva senati esindus, saades teate Romodanovskaja volostis toimuvate pahameele kohta, saatis kiiresti sinna Riia draguunirügemendi: tuvastama kihutajad ja nõudma Demidovile täielikku allumist. Ja kui nad seda ei paranda, "siseneb rügement volosti ja tegeleb talupoegadega, nagu vaenlasega, sõjalise käega."

Talupojad relvastasid end relvade, odade ja "drekoliumi ja kiviga" ning otsustasid, "kuni ei järgne määrus nende kohtusse registreerimise kohta, ei tohi nad üksteise eest seista".

Kui 500-liikmeline lohemeeskond Oka ületas, ründasid talupojad neid ja võtsid nad relvad maha ning kolonel P. Olits purustati ja pandi luku alla, lubades vahetada N.N. Demidov.

Samal ajal saatsid mässulised Uuralites asuvatesse Demidovi tehastesse käskjalad "hamayunidesse" üleskutsega "olema vastuollu kuulekusega". Mures Evdokim Demidov pöördus senati poole palvega anda Jekaterinburgi peakantseleile korraldus saata N. Demidovi Uurali tehastesse sõjaväeline meeskond.

Talupoegade nõuded olid samad, mis 1741-42.

N. Demidov, ostnud lääni, saatis palju talupoegi oma Siberi tehastesse.

Ülejäänud talupojad peavad maksma lahkunute eest kuninglikku tasu.

Eelmiste omanike ajal oli ka viimasel talupojal 10 või enam hobust. Nüüd on kõik talud rikutud.

Mehed, naised ja lapsed rebitakse laiali, et tehastesse tööle.

Sunnitud töötama vabrikutes köidikutes.

Töö rauavabrikutes ei anna talupoegadele mingit toitu.

Romodaani talupoegade ülestõus 1752. aastal. Kaluga koduloomuuseumi ekspositsioon

Viie kuu jooksul, aprillist augustini 1752, ei lubanud Romodanovskaja volosti talupojad ei politseid, ametnikke ega armeeosasid enda juurde tulla, mida võimud käskisid korrarikkujatega kohe välja kannatada. Lõpuks põletas sõjaväekolleegium, olles saatnud kaks rügementi koos suurtükiväega ülestõusu maha suruma, Romodanovo küla, vabamõtlemise kasvukoha. Mässus osalejad (umbes 700 inimest) anti kohtu ette. Uurimise käigus selgus, et talupojad laimasid oma peremeest häbematult. Samuti kasvatas ta leiba, jagades talupoegadele tasuta. No hukkamine "millele kellele see vajalik oli". Ja töötasu maksis ta iganädalaselt ning ülekatteid ei olnud, mis ületaks endiste mõisnike "Demidovist" määratut, sest köidikute ja müütilise puuri puhul ei leidnud uurimine ka neid ja üldiselt talupojad. ei peaks arutama oma maaomanike tegevust, eriti taotlusi kirjutada. Üldiselt osutusid talupojad igati eksinud.

Alles nüüd on kaebused N.N. Demidovile Kaluga kaupmeestest mässajatele järele andma Kaluga kuberner F. Šagarov, justiitskolledži registripidaja A. Protopopov, töödejuhataja F.T. talupoegade rahustamises osalenud Homjakov, Kaluga magistraadi burmaster I. Konšin. Ja N.N. Demidov, et nad kõik kohtu ette anda. Ta murdis selle läbi põlve, kuid näitas, kes on majas boss.

Tõsi, veidi hiljem, 1762. aastal, küla talupojad. Rusanov (Tula provintsi Aleksinski rajoon.) Juba esitas Nikita Nikititši poja Evdokimi vastu kaebuse, milles nad teatasid 63 inimese mõrvast ja uskumatutest piinamistest: „ja pannes ühe inimese kuumale malmplaadile, peksis ta piitsutab ja põletas käe." Valitsuse juhitud uurimine ei karistanud kasvatajat ettekäändel, et mõrva ei pannud toime Evdokim ise, vaid tema käsul. No väga veenev! Ja mis kõige tähtsam, see on äärmiselt sarnane Nikita Nikitšile endale kümme aastat varem esitatud süüdistustega.

Kuid sündmused ei lõppenud ka sellega. Sama aasta detsembris 1752 mässasid Romodanovski talupojad taas. Ja siis kirjutas Nikita Nikititš Moskvale, "et kodumaja kurjad ja vargad mässasid jälle kraavidest ja lahkusid ning läksid suure lainega, hirmus kuulda, suure tammega."

Ülestõus lõppes, nagu alati. "Nendele (gamayuns - autor) Kalugas piitsaga julma karistuse määramine ja korraliku saatja jaoks kõvadesse köidikutesse aheldamine, saatke nad Kaluga kubermangukontorist Siberisse, eelmainitud Demidovi rauavabrikutesse, kust tellida. need Demidovile aheldatakse ilma vabastamata valvurite taha, et hoida ja kasutada rasketes vabrikutöödes, mistõttu andke need pärast nendesse tehastesse toomist sealsete ametnike kätte.

Nii saab selgeks, et “gomayun” on Romodanovi pärandis elanud talupoegade hüüdnimi. Kust selline kummaline hüüdnimi tuli?

Ajalugu neli. Romodanovskaja. Mõiste Gamayun ilmumise ajaloo mõistmiseks tasub pöörata tähelepanu Romodanovskaja vürstide Romodanovskaja pärandi endistele omanikele.

Kuulsusrikka Jekaterinburgi linna üks rajajaid, olles samal ajal ka üks esimesi vene ajaloolasi, Vassili Nikititš Tatištšev, kirjutas oma teoses “Vene ajalugu” perekonnamärkide olemasolust Vene aristokraatia seas 16. 18. sajand, mis poola keeles on "vappidele kinnitatud nimed": Tatištševite perekonnal oli märk ja hüüdnimi Nuzdai, Golitsõnidel - Gamar, Šeremetjevidel - Šeremet, Romodanovskitel - Gamayun.

Kuid siin on uudishimulik: vürstide Repninite pärandi talupoegi nimetasid nende naabrid repninistideks, vürstide Golitsõnite pärandi elanikke kutsuti Golitsõnideks, kuid vürst Romodanovski pärandi talupoegi ei kutsutud romodanovlasteks, Gamayuns. Pärandi peamine küla sai nime omanike järgi - Romodanovo. Ja talupojad on Gamayuny. Votchinnik andis kõigile mõisa elanikele hüüdnime? Kaluga mõis kuulus Gamayuny-Romodanovskitele enam kui 70 aastat. Kuid Kaluga talupojad kandsid oma uhket nime kuni 20. sajandi 30. aastateni ja Sverdlovski oblasti Nižneserginski rajooni elanikud kuni tänapäevani - s.o. 300 pluss aastat.

Ajalugu viies. Etümoloogiline. "Gamayuni" mõistet võib püüda selgitada kolme lisaallika põhjal.

Esimene allikas on pärsia keel. Gamayuni võib tõlgendada kui pärsia sõna, mis tähendab "oh, kõige õnnelikum". XVI-XVII sajandil kuulus see Pärsia šahide tiitlisse. 1569. aastal Pärsiasse saadetud Moskva saatkond pöördus šahhi poole "Jäljendavalt, kuninga säravas ja valitud gamayunis." On uudishimulik, et Ivan Petrovitš Romodanovski saatis 1607. aastal tsaar Vassili Šuiski suursaadikuks Pärsiasse. Tõsi, ta ei naasnud kunagi Venemaale – kalmõkid tapsid ta Astrahani lähedal. Ja tema venna Grigori Petrovitši lapselapselapsest Fjodor Jurjevitšist (1640-1717) sai prints-Cesar, Romodanovi mõisa omanik.

Aga siin on Smolenski linn, kus Ivan Petrovitš oli kuberner alates 1672. aastast, tema vapil on kahur ja sellel istub pidulikult Gamayuni lind.

Teine allikas on Lääne-Euroopa. Sõna "Gamayun" hakkas aktiivselt tungima vene kirjandusse 17.–18. sajandil ladina keelest tõlgitud teaduskirjandusest.

"Siit (Maldiividel) omandatakse täpselt imeline lind gamayun, mida nimetatakse ka paradiisiks." (Maa ringi geograafia ehk lühikirjeldus. M.: 1710)

Võiks oletada, et antud juhul me räägime müütilise linnu kohta, nagu geograafilises kirjanduses sageli juhtus, aga Peeter I Euroopa-reisi ajal mandri lõunaossa saadeti korrapidaja Pjotr ​​Andrejevitš Tolstoi. Oma reisiaruannetes meenutab ta Lõuna-Austria ühe kurioosumikabineti külastamist järgmiselt.

"Nägin kohe nelja lindu, mida kutsutakse hamayanaks, ... asetatud viaalidesse topeltveini ja pipraga." (Steward Peter Andreevitš Tolstoi teekond 1697-1699). Milliseid linde Pjotr ​​Andrejevitš vaatles, jääb saladuseks. Kuid need linnud on tõelised. Võib-olla on nende nimed seotud ladinakeelse Haema - punasega. Ladinakeelne sõna "Hemoglobiin" – punased verelibled on endiselt teadusringluses. Ja zooloogias leidub sageli selliseid mõisteid nagu Haematopus - punajalg-, Haemapigus - punasabaline jne. Siis selgub, et stolnik nägi kurioosumite kapis mõnda ebatavalise punase sulestikuga lindu. Aga mis on Romodanovskitel pistmist kahlajatega?

Aga mis. Tõenäoliselt oli Romodanovski vürstidel võimalus oma valdustes paabulinde hoida. Linn oli sulestikuvärvilt kõigest kohalikele talupoegadele teadaolevast nii parem, et tema mõju all olid naised, kes alates 18. sajandist hakkasid oma riideid ja rätikute servi kaunistama õnnelinnu - Gamayuni - kujutistega.

Käterätikute otsad, Kaluga huuled. Gamayunshchina. Kaluga koduloomuuseumi kogudest.

Kolmanda võimalusena võime kaaluda slaavi sõna gameti - gamet, karjuda, müra teha, kära (Vlad., Arkhang., Jaroslavl, Tver., Novg., Perm., Tul., Kurs., Tamb., Zabayk. , Amur. , olon., volog.) ("Slaavi keelte etümoloogiline sõnaraamat"). Seejuures tuleb silmas pidada mitmeid tegureid. Esiteks on see mõiste puhtalt slaavi. Teiseks on see äärmiselt laialt levinud. Kolmandaks, just saates "Gamet" ilmus V.I. Dahl, kes määratles "Gamayuni" kui "karjujat", "möirgajat", mis sarnaneb mõistetega "mürin, müra, müra".

Ja varem mainitud V.N. Tatištšev oma "Leksikonis" osutab, et "Gamayany ja Ramodanovshchina - Kaluga rajoonis asuv volost - olid iidsetest aegadest Romodanovskid." (Tatištšev V.N. Valitud teosed. L .: Nauka, 1979, lk 230).

Ja siis selgub, et Romodanovid võisid saada oma uhke hüüdnime - Gamayuny - omandatud pärandi ja oma kangekaelsete lärmakate talupoegade nimede järgi. Kas see võib olla?

Kuues lugu. Etnograafiline.

1861. aasta suve pärast pärisorjuse kaotamist Kaluga lähedal asuvas külas veetis siis üliõpilane, hiljem kuulus vene etnograaf Grigori Nikolajevitš Potanin (1835-1920). Kohaliku elanikkonna elu ja majanduse iseärasustega tutvumine jättis talle tugeva mulje, mille tulemusel ilmus ajalehes "Kaluga Gubernskie Vedomosti" artikkel "Gamayunshchina".

Meie sajandi kahekümnendate aastate keskel tegi Kaluga koduloomuuseumi töötaja M. E. Šeremeteva Kaluga piirkonnas mitmeid reise ja oli hämmastunud. 17 küla, mis esindasid Kaluga Gamayunshchinat, osutusid seotuks perekondliku suguluse kaudu, ühine majapidamine, maa ühisomand, samad kombed ja ühised mälestused 1752. aasta mässust Romodanovskaja volostis. Üllatav oli Kaluga Gamayunide riiete äärmuslik arhaism. 20. sajandi alguses seisid nad aktiivselt vastu linnakodanliku ja kaupmehemoe levikule nende keskel (Romodanovo küla asus Kaluga linnast 1 versta kaugusel), eelistades säilitada 19. sajandi keskpaiga talupojatraditsioone. sajand: kichki, ponevs.

Võib teha mitmeid esialgseid kaalutlusi. Võib-olla esindavad Kaluga Gamayunid mingit soome-ugri rahvaste või baltlaste etnilist rühma. Läheduses asuvad Moskvast põhja pool asuvad Meshchera, Muroma maad, samuti Uurali jõed Kos-va, Nei-va, Sos-va, mis näitavad tõsiasja, et see piirkond oli enne venelaste saabumist ja võib-olla ka pärast seda. oli asustatud soome-ugri hõimudega.

Gamayunite tulekuga Uuralitesse tekkis särav etniline või keeleline või majanduslik kogukond või kogukond, mida ühendas üksainus minevik.

Ural Gamayunid on mõned alles jätnud väliseid märke võimaldades neil üldisest keskkonnast eristuda. Nende hulka kuuluvad: meeste lühike kasv (165-175 cm), meestel suured pead; sirge nina; heledad (rohelised, hallid, sinised) mandlikujulised silmad; lohk lõual; kahvliga ninaots; valged, pehmed juuksed lastel ("lenok hair").

Püüdke leida mis tahes mujalt nii palju heledajuukselisi lapsi kui Nižneserginski rajoonis.

Väga eriline dialekt võimaldab tänapäevalgi Gamayuniyast pärit inimesi täpselt tuvastada. Pehme viskoosne dialekt on täiendatud omamoodi sõnaraamatuga. Ühest küljest tajutakse "gamayuni" kui märki inimese enesemääratlusest. Sel põhjusel korraldasid Verhne ja Nižneserginski käsitöölised 1883. aasta detsembris kõrtsis kakluse, et selgitada välja, kumb neist oli rohkem kui Gamayun. Samal põhjusel on samadel perekonnanimedel erinevates sergides erinevad aktsendid: E / osav ja Elovsk / neid.

Identifitseerimine muutus väljastpoolt nimeks, hüüdnimeks. Gamayunovi tulekuga Uuralitesse ilmus omamoodi needus: "hamayunid" ja "piknikud" - nii hakkasid hamayunid ise määratlema inimesi, kes ei suutnud oma perekondi toita ja olid sunnitud "pikaneid" koristama - metsaangel - (rohi!) - ühesõnaga kutsusid nad "piknikuid" kelmideks, alasti. Gamayunid austasid ennast ja püüdsid mitte sellisesse seisundisse jõuda. Need töökad, soliidsed talupojad, sattudes metsikusse, asustamata paika, asusid kohe elama, otsima mugavaid maid niitmiseks, kohti kalapüügiks, jahipidamiseks, mesinduseks. Nii nad elasid. 18. sajandi 40. aastate lõpus tõusid Serginski tehased püsti ja seisid tervelt kümme aastat. Tiikides polnud raha, maagi ega vett. Kuidas Gamayunid sel perioodil elasid? Nad elasid selle järgi, et säilitasid talupojahaarde ja leidlikkuse.

Kuues lugu. Uural.

Alles 18. sajandi 50ndatel naasis Nikita Nikitich Uuralitesse. Õigemini, mitte tema ise, vaid tema pojad tegelevad isa rahalisel toel aktiivselt tehaste ehitamisega. 1751. aastal omandab ta N.N. Demidov, kuulus Kasli tehas, alustas 1755. aastal Kyshtymi tehaste ehitamist, 50. aastate keskpaigast hakati taastama Nižne-Serginski tehast. Siinkohal on igati asjakohane meenutada, et 1754. aastal mõistis Moskva aadel Moskva ümbruse metsade säilitamise probleemi, mida metallurgiatehaste huvides kiiresti hävitati. Lisaks püüdis kõikvõimas krahv P. Šuvalov kõigi vahenditega Moskva oblastist ärikonkurente kõrvaldada ja toetas provintsi aadli avaldust – tal oli oma käsi manufaktuuride likvideerimise dekreedi ilmumisel 200. -verst tsoon ümber Moskva. Nikita Nikitšil õnnestus suurte raskustega kaitsta Dugnensky rauavalukoda, ilma milleta Vyrovski ja Brynsky Molotovide olemasolu osutus mõttetuks. Sellegipoolest pidi N. Demidov vanemas eas Uuralite ja kaugemate eeslinnade arengut uuesti alustama. Ja seekord teeb ta seda suures plaanis. Tööjõust oli taaskord puudus. Ja siis hakkavad Demidovid Triškini kaftani lappima. Shaitani tehase töötajad viiakse üle Ülem-Sergisse, Nižnije Serjogast Kaslisse, Ülem-Serogast Kyshtymi. Nii sattusid hamayunid Kaslisse ja Kyshtymi. Kuid see pole hüüdnimi, nagu sõnastik ütleb, vaid lihtsalt faktiväide: nendes kohtades elavad inimesed Romodanovi mõisast - Gamayuny.

Hiljem, 1789. aastal, asus Moskva kaupmees Mihhail Petrovitš Gubin, ostnud Serginski tehased, looma Uuralites oma metallurgiaimpeeriumi. Ta ehitas Serga suudmesse Mihhailovski tehase, viis sinna Nižni Seryogast Gamayunovi. Nii jäi hamayunide hõim ellu Pervouralskis, Ülem- ja Alam-Sergis, Mihhailovskis, Kaslis ja Kyshtõmis.

Uurali Gamayuni piirkonna kaart (Ülem-, Alam-Sergi, Pervouralsk, Mihhailovski, Ülem-Ufalei).

Pärast kohutavat näljahäda, mis tabas riiki aastatel 1891–92, kolis Nižne-Serginski volost umbes kolmsada perekonda Krasnojarski territooriumile. Nii tungis gamayunstvo Siberisse.

Kuidas aga mõõta traditsioonide tugevust, mis võimaldasid gamayunitel kahe ja poolesaja aasta jooksul mitte assimileeruda Uurali vene elanikkonnaga, vaid säilitada oma originaalsust?

Mis puutub Cape Gamayuni, siis ka siin pole kõik keeruline. 1921. aastal, kui pärast kodusõda hakkas varemetest kerkima Verkh-Isetsky tehas, saadeti siit jalutajad väikestesse Uurali tehastesse. Sõnumitoojad jõudsid Seryogasse ja lubasid kõvadele töötajatele linnas talutavat elu. Nii selgus, et tegemist on teise Gamayunovi kogukonnaga Sverdlovskis. Nädalavahetustel ületasid töölised koos peredega paatidega Verkh-Isetski tiigi ja kõndisid enda valitud metsasel neemel, laulsid laule ja põletasid lõket. Selle kiindumuse eest sai neem uhke hüüdnime Gamayun.

Ja Verkh-Isetsky tehases moodustati Gamayuni perekonnanimesid kandvad töötavad dünastiad: Chekasins, Gilevs, Kolosov, Kobyakovs, Kuklins, Alluvad, Konovalovs, Stenins, Papilins jne.

1950. aastatel hakkas Sverdlovski arheoloog Elizaveta Mihhailovna Bers Gamayuni neemel uurima pronksiaja arheoloogilisi paiku. Monumendid olid nii originaalsed, et ta tõstis need Gamayuni kultuuris esile.

Nii sisenes see nimi Venemaa, Kaluga ja Sverdlovski oblasti ajalukku. Meie maa talurahva, rauatootmise, toponüümika ja arheoloogia ajaloos.