Ettekanne akmeismi teemal kirjanduses. Kirjanduse ettekanne teemal "Acmeism"

Acmeism

• ACMEISM(kreeka keelest akme - kõrgeim aste, tipp, õitsemine, õitsemise aeg) - sümbolismile vastanduv kirjandusliikumine, mis tekkis 20. sajandi alguses Venemaal.

• Luule vabastamine sümbolistlikust apelleerimisest ideaali poole, selle juurde selguse, materiaalsuse, "olemise rõõmsa imetluse" tagasipöördumine;
• Soov anda sõnale kindel täpne tähendus, rajada teosed konkreetsele kujundlikkusele, “ilusa selguse” nõue;
• Apellatsioon inimesele, "tema tunnete autentsusele";
• Ürgemotsioonide maailma poetiseerimine, primitiivne bioloogiline olemus, Maa ja inimese eelajalooline elu.

• Mõiste akmeism pakkusid 1912. aastal välja N. Gumiljov ja S. Gorodetski: nende arvates asendub kriisisümbolism suunaga, mis üldistab eelkäijate kogemusi ja viib poeedi loominguliste saavutuste uutele kõrgustele.

• Akmeismi kujunemine on tihedalt seotud "Poeetide töökoja" tegevusega, mille keskseks tegelaseks oli akmeismi organisaator N. Gumiljov. Kaasaegsed andsid sellele terminile teisigi tõlgendusi: Piast nägi selle päritolu pseudonüümis A. Ahmatova, mis kõlab ladina keeles "akmatus", mõned viitasid selle seosele kreekakeelse "acme" - "punkt".

• Kirjandusliku suundumusena ei kestnud akmeism kaua - umbes kaks aastat (1913-1914), kuid ei saa mainimata jätta selle esivanemate sidemeid "Poeetide töökojaga", samuti otsustavat mõju kahekümnenda sajandi vene luule saatusele. sajandil. Akmeism koosnes kuuest aktiivsemast liikumises osalejast: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandelštam, S. Gorodetski, M. Zenkevitš, V. Narbut.

• "Tsekhi" koosolekutel lahendati erinevalt sümbolistide koosolekutest konkreetsed küsimused: "Tsekh" oli poeetiliste oskuste omandamise kool, professionaalne ühendus. Akmeismile sümpatiseerinud poeetide loomingulised saatused arenesid erinevalt: N. Kljujev teatas hiljem, et ei osale kogukonna tegevuses, G. Adamovitš ja G. Ivanov jätkasid ja arendasid emigratsioonis paljusid akmeismi põhimõtteid, akmeism seda ei teinud. omavad mingit mõju V. Hlebnikovile märgatavalt.

• Akmeistide platvormiks oli S. Makovski toimetatud ajakiri Apollo, milles avaldati Gumiljovi ja Gorodetski deklaratsioonid. "Apollo" akmeismi programm sisaldas kahte põhilist sätet: esiteks konkreetsus, materiaalsus, mitmekülgsus ja teiseks poeetiliste oskuste täiendamine. Põhjendus uuele kirjanduslikule suunale anti N. Gumiljovi artiklites Sümboolika ja akmeismi pärand(1913), S. Gorodetski Mõned voolud tänapäeva vene luules(1913), O. Mandelstam Akmeismi hommik(1913, Apollos pole avaldatud).

• Akmeismi üks peamisi ülesandeid – sümboolikale omase kalle teispoolsuse poole sirgumiseks, metafüüsilise ja maise vahelise "elava tasakaalu" loomiseks. Akmeistid ei loobunud metafüüsikast:

• "Pidage alati meeles tundmatut, kuid ärge solvake oma mõtteid sellest rohkem või vähem tõenäoliste oletustega" - selline on akmeismi põhimõte.

• Peamine erinevus akmeismi vahel Gumiljov tegi ettepaneku kaaluda "iga nähtuse olemusliku väärtuse" tunnustamist - on vaja muuta materiaalse maailma nähtused käegakatsutavamaks, isegi konarlikumaks, vabastades need uduste nägemuste jõust.

• Kirjandusliku suunana halvasti põhjendatud akmeism ühendas erakordselt andekaid luuletajaid - N. Gumiljovit, A. Ahmatovat, O. Mandelštamit, kelle loominguliste indiviidide kujunemine toimus "Poeedi töökoja" õhkkonnas, vaidlused "ilusa selguse" üle. . Akmeismi ajalugu võib vaadelda kui omamoodi dialoogi selle kolme silmapaistva esindaja vahel. Seejärel murdus akmeistlik poeetika nende loomingus keeruliselt ja mitmetähenduslikult.

• O. Mandelstam

• N. Gumiljov

• A. Ahmatova

• N. Gumiljovi luules realiseerub akmeism ihas uute maailmade, eksootiliste kujundite ja süžeede avastamise järele. Luuletaja tee Gumiljovi tekstides on sõdalase, konkistadoori, avastaja tee. Muusa, mis luuletajat inspireerib, on Kaugete Rännakute Muusa.

• Elevandipoeg
• Minu armastus sinu vastu on praegu elevandipoeg
• Sündinud Berliinis või Pariisis
• Ja vatijalgadega trampimine
• Menaaži omaniku tubades.
• Ära paku talle prantsuse rulle
• Ära paku talle kapsapäid -
• Ta saab süüa ainult viilu mandariini,
• Tükk suhkrut või kommi.
• Ära nuta, oh hell, et kitsas puuris
• Temast saab rahvahulga naerukoht,
• Et talle sigarisuitsu ninna puhuda
• Kohtutäiturid midinete naeru saatel.
• Ära arva, mu kallis, et see päev tuleb
• Kui ta raevununa ahelad katki murrab
• Ja ta jookseb mööda tänavaid ja
• Purusta karjuvaid inimesi nagu buss.
• Ei, las sa unistad sellest hommikul
• Brokaadist ja vasest, jaanalinnu sulgedest,
• Nagu see kunagine, Suurepärane
• Viis Hannibali värisevasse Rooma.

• A. Ahmatova akmeism oli teistsuguse iseloomuga, puudus tõmme eksootiliste süžeede ja värvika kujundlikkuse vastu. Akhmatova kui akmeistliku suuna poeedi loomemaneeri originaalsus on spiritiseeritud objektiivsuse jälg. Materiaalse maailma hämmastava täpsuse kaudu näitab Ahmatova tervet vaimset struktuuri. "Selles paaris - kogu naine," rääkis Akhmatova Viimase kohtumise laul M. Tsvetajeva.

• x x x
• Ma olen aru kaotanud, oh imelik poiss
• Kolmapäeval kell kolm!
• Torgatud sõrmusesõrm
• Minu jaoks helisev herilane.
• Vajutasin teda kogemata
• Ja ta näis surevat
• Aga mürgitatud nõelamise lõpp
• Oli teravam kui spindel.
• Kas ma nutan sinu pärast, imelik,
• Kas su nägu naeratab mulle?
• Vaata! Sõrmusesõrmel
• Nii ilusti sile sõrmus.
• 18.–19. märts 1913
• Tsarskoje Selo

• O. Mandelstami kohalikku maailma iseloomustas sureliku hapruse tunne enne näotut igavikku. Mandelstami akmeism on "olendite osalus tühjuse ja olematuse vastases vandenõus". Akmeistide seas eristas Mandelstamit ebatavaliselt teravalt arenenud historitsismitunnetus. Asi on tema luulesse sisse kirjutatud kultuurikontekstis, “salajasest teleoloogilisest soojusest” soojendatud maailmas: inimest ei ümbritsenud isikupäratud esemed, vaid “riistad”, kõik mainitud esemed omandasid piibelliku varjundi.

• Ameerika baar
• Rohkem tüdrukuid baaris pole
• Jalamees on ebaviisakas ja pahur;
• Ja kanges sigaris tundub
• Ameeriklasel on söövitav meel.
• Riiul särab punase lakiga,
• Ja õrritav sooda-viski kindlus:
• Kellele puhveti märk on võõras
• Ja sildid pole liiga kõvad?
• Kuldne hunnik banaane
• Igaks juhuks viilitud
• Ja vahamüüja
• Nii rahulik kui kuu.

• Alguses tunneme end veidi kurvalt,
• Küsime curasso kohvi.
• Pöörab poole pöördega ümber
• Fortuuna on meie ratas!
• Siis vaikselt rääkides,
• Olen pöörleval toolil
• Mulle sobib müts ja õled
• Jää segades kuulan mürinat ...
• Meistrisilm on kollasem kui tšervonetsil
• Unistajad ei solvu ...
• Me pole rahul päikese valgusega,
• Mõõdetud orbiitide voog!
• Hiljemalt juuniks 1913. a

• Akmeism mõjutas tugevalt vene luule arengut paguluses, “Pariisi noodil”: G. Ivanov, G. Adamovitš, N. Otsup, I. Odojevtseva emigreerusid Gumiljovi õpilastest Prantsusmaale. Vene emigratsiooni parimad luuletajad G. Ivanov ja G. Adamovitš arendasid välja akmeistlikud põhimõtted: vaoshoitus, summutatud intonatsioon, ekspressiivne askeesi, peen iroonia. Nõukogude Venemaal jäljendasid akmeistide (peamiselt N. Gumiljovi) maneeri Nik. Tihhonov, I. Selvinski, M. Svetlov, E. Bagritski.
• Acmeism avaldas märkimisväärset mõju ka autorilaulule.

• Akmeism ühendas erinevaid loomingulisi individuaalsusi, avaldus mitmel moel A. Ahmatova „vaimse objektiivsuse“, M. Gumiljovi „kaugete rännakute“ ja O. Mandelstami meenutuste luules.
• Akmeismi roll on püüd säilitada tasakaal ühelt poolt sümbolismi ja teiselt poolt realismi vahel.
• Akmeistide loomingus on arvukalt kokkupuutepunkte sümbolistide ja realistidega (eriti 19. sajandi vene psühholoogilise romaaniga), kuid üldiselt leidsid akmeismi esindajad end “kontrastsuse keskel”, metafüüsikasse libisemata. , kuid mitte "maa külge sildumine".

Valentin Innokentievich Krivich (õige nimega Annensky) (1880-1936) - luuletaja Innokenty Fedorovitš Annenski poeg, hariduselt jurist, teenis Peterburis ametnikuna, elas peaaegu kogu oma elu Tsarskoje Selos. Ta debüteeris 1902. aastal "Kirjandus- ja kunstikogus", seejärel avaldas vahel luuletusi ja kirjandusarvustusi pealinna ajakirjades. Ainus luulekogu "Lillerohi" (1912) jõudis Yingi käsikirja lugeda ja arvustada. Annensky (luuletaja isa), märkides "tõelist maitset" ja "mõningat paindumist" toonis, seostus tema enda laulutekstidega, kuid I. Buninil ja A. Blokil oli V. Krivitši loomingule palju suurem mõju. Pärast isa surma tegeles ta oma arhiivi lammutamise ja Yingi loomingulise pärandi avaldamisega. Annensky avaldamiseks, kirjutas teose “I. Annensky perekondlike mälestuste järgi. Märkimisväärsemad luuletused on tema loodud 1920. aastatel ja jäid enamasti avaldamata.

Esitluste eelvaate kasutamiseks looge Google'i konto (konto) ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidide pealdised:

Acmeism Esitaja: Biketov E. Kropatšev O.

Akmeismi mõiste Acmeism on sümbolismile vastanduv kirjandusliikumine, mis tekkis 20. sajandi alguses Venemaal. Akmeistid kuulutasid materiaalsust, teemade ja kujundite objektiivsust, sõna täpsust.

Kirjandusliku suunana ei kestnud akmeism kaua – umbes kaks aastat (1913–1914). Akmeismi kujunemine on tihedalt seotud "Luuletajate töötoa" tegevusega. Akmeism koosnes kuuest aktiivsemast liikumises osalejast: N. Gumiljov, A. Ahmatova, O. Mandelštam, S. Gorodetski, M. Zenkevitš, V. Narbut. Erinevatel aegadel osalesid "Luuletajate töökoja" töös järgmised inimesed: G. Adamovitš, N. Bruni, G. Ivanov, N. Kljujev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavajeva, M. Lozinski, S. Radlov, V. Hlebnikov. "Töökoja" koosolekutel lahendati erinevalt sümbolistide kohtumistest konkreetsed küsimused: "Töökoda" oli poeetiliste oskuste omandamise kool, kutseühing. Akmeismile sümpatiseerinud poeetide loomingulised saatused arenesid erinevalt: N. Kljujev teatas hiljem, et ei osale kogukonna tegevuses, G. Adamovitš ja G. Ivanov jätkasid ja arendasid emigratsioonis paljusid akmeismi põhimõtteid, akmeism seda ei teinud. omavad mingit mõju V. Hlebnikovile märgatavalt.

Akmeismi kujunemine on tihedalt seotud "Luuletajate töökoja" tegevusega, mille keskseks tegelaseks oli akmeismi organisaator N. Gumiljov. Mõiste akmeism pakkusid 1912. aastal välja N. Gumiljov ja S. Gorodetski: nende arvates asendub kriisisümbolism suunaga, mis üldistab eelkäijate kogemusi ja viib poeedi loominguliste saavutuste uutele kõrgustele. Nimetus kirjanduslikule liikumisele valiti A. Bely sõnul vaidluste tuhinas, N. Gumiljov korjas kogemata visatud sõnu ja ristis seltskonna endale lähedasi luuletajaid akmeistideks. Andekas ja ambitsioonikas akmeismi korraldaja unistas luua "suundade suund" - kirjanduslik liikumine, mis peegeldab kogu kaasaegse vene luule välimust.

A. Ahmatova akmeism oli teistsuguse iseloomuga, puudus tõmme eksootiliste süžeede ja värvika kujundlikkuse vastu. Akhmatova kui akmeistliku suuna poeedi loomemaneeri originaalsus on spiritiseeritud objektiivsuse jälg. Materiaalse maailma hämmastava täpsuse kaudu näitab Ahmatova tervet vaimset struktuuri. Peenelt joonistatud detailides andis Ahmatova, nagu märkis Mandelstam, "kogu 19. sajandi vene romaani tohutu keerukuse ja psühholoogilise rikkuse". A. Ahmatova luulet mõjutas suuresti In. Annenski looming, keda Ahmatova pidas "meiga hiljem juhtunu eelkuulutajaks, endeks". Maailma materiaalse tiheduse, psühholoogilise sümboolika, Annenski luule assotsiatiivsuse pärandas suuresti Ahmatova.

Mandelstami akmeism on "olendite osalus tühjuse ja olematuse vastases vandenõus". Tühjuse ja olematuse ületamine toimub kultuuris, kunsti igaveses loomingus: gooti kellatorni nool heidab taevale ette, et see on tühi. Akmeistide seas eristas Mandelstamit ebatavaliselt teravalt arenenud historitsismitunnetus. Asi on tema luulesse sisse kirjutatud kultuurikontekstis, “salajasest teleoloogilisest soojusest” soojendatud maailmas: inimest ei ümbritsenud isikupäratud esemed, vaid “riistad”, kõik mainitud esemed omandasid piibelliku varjundi. Samal ajal tekitas Mandelstami vastikust püha sõnavara kuritarvitamine, sümbolistide "pühade sõnade inflatsioon".

Religiooni ja filosoofia küsimused, millest akmeism teoorias kõrvale hiilis (A. Blok süüdistas nende puudumises akmeiste), said pingelise kõla N. Gumiljovi, A. Ahmatova, O. Mandelštami loomingus. Nende luuletajate akmeistlik periood ei kestnud kaua, pärast seda läks nende luule kaugele vaimu, intuitiivsete ilmutuste ja salapära valdkonda. Sümboolika tähelepanu keskpunktis olnud vaimu titaanlikud küsimused aga akmeistid eriliselt välja ei toonud. Akmeismi kui kirjandusliku suuna peamine saavutus on mastaabimuutus, sajandialguse kirjanduse humaniseerimine, mis kaldus gigantomaania poole. Inimese proportsionaalsus maailmaga, peen psühholoogia, kõnekeelne intonatsioon, täisväärtusliku sõna otsimine pakkusid akmeistid vastuseks sümbolistide transtsendentsele olemusele. Sümbolistide ja futuristide stiililised eksirännakud asendusid ühe sõna nõudlikkusega, “keeruliste vormide ahelad”, religioossed ja filosoofilised otsingud metafüüsika ja “kohaliku” tasakaaluga. Akmeistid eelistasid poeedi rasket teenimist maailmale ideele "kunst kunsti pärast" (A. Ahmatova inimlik ja loominguline tee sai sellise teenimise kõrgeimaks väljenduseks).

slaid 1

Slaidi kirjeldus:

slaid 2

Slaidi kirjeldus:

slaid 3

Slaidi kirjeldus:

slaid 4

Slaidi kirjeldus:

slaid 5

Slaidi kirjeldus:

slaid 6

Slaidi kirjeldus:

Slaid 7

Slaidi kirjeldus:

Slaid 8

Slaidi kirjeldus:

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

Nikolai Gumiljov GUMILEV Nikolai Stepanovitš (1886, Kroonlinn - 1921, Petrogradi ümbrus) - luuletaja. Mereväearsti poeg. Koos isaga kolides õppis ta Peterburi ja Tiflise gümnaasiumis. Ta hakkas marksismi vastu huvi tundma ja isegi propageeris seda. 1903. aastal asus ta elama Tsarskoje Selosse. Sümboolika mõjul eemaldus Gumiljov sotsialistlikest ideedest ja teda täitis jälestus poliitika vastu. Alates 12. eluaastast luulet kirjutav Gumiljov, mõistes end luuletajana, nägi elu mõtet ainult luules. 1905. aastal ilmus Gumilevi esimene luulekogu "Konkistadoori tee". Gumiljov õppis halvasti, kuid lõpetas 1906. aastal gümnaasiumi ja lahkus Pariisi: õppis Sorbonne'is, õppis maali ja kirjandust, andis vene keelt. ajakiri "Sirius". 1908. aastal astus ta Peterburi õigusteaduskonda, un-ta, seejärel siirdus ajaloo- ja filoloogiateaduskonda. 1910. aastal abiellus ta A. Ahmatovaga.

Slaid 10

Slaidi kirjeldus:

slaid 11

Slaidi kirjeldus:

slaid 12

Slaidi kirjeldus:

slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Nikolai Gumiljov pidas varasest noorusest erakordset tähtsust teose kompositsioonile, selle süžee terviklikkusele. Luuletaja nimetas end "muinasjutumeistriks", kombineerides oma luuletustes silmipimestavalt eredaid, kiiresti vahelduvaid pilte jutustuse erakordse meloodia ja musikaalsusega. Nikolai Gumiljov pidas varasest noorusest erakordset tähtsust teose kompositsioonile, selle süžee terviklikkusele. Luuletaja nimetas end "muinasjutumeistriks", kombineerides oma luuletustes silmipimestavalt eredaid, kiiresti vahelduvaid pilte jutustuse erakordse meloodia ja musikaalsusega. Teatav muinasjutulisus luuletuses "Kaelkirjak" avaldub juba esimestest ridadest: Lugeja transporditakse kõige eksootilisemale mandrile - Aafrikasse. Inimese kujutlusvõime lihtsalt ei sobi selliste kaunitaride olemasolu võimalusega Maal. Luuletaja kutsub lugejat vaatama maailma teistmoodi, mõistma, et "maa näeb palju imelisi asju", ja inimene on soovi korral võimeline nägema sama. Luuletaja kutsub meid puhastama end "raskest udust", mida oleme nii kaua sisse hinganud, ja mõistma, et maailm on tohutu ja et Maal on veel paradiise. Pöördudes salapärase naise poole, keda saame hinnata vaid autori positsioonilt, on lüüriline kangelane dialoogis lugejaga, tema eksootilise loo ühe kuulajaga. Oma muredesse sukeldunud, kurb, ei taha millessegi uskuda naine – miks mitte ka lugeja? Seda või teist luuletust lugedes avaldame teose kohta taht-tahtmata oma arvamust, kritiseerime seda ühel või teisel viisil, ei ole alati luuletaja arvamusega nõus ja mõnikord ei saa sellest üldse aru. Nikolai Gumiljov annab lugejale võimaluse jälgida luuletaja ja lugeja (tema luuletuste kuulaja) dialoogi väljastpoolt. Sõrmuse raamimine on tüüpiline igale muinasjutule. Reeglina kus tegevus algas, seal see ka lõpeb. Sel juhul jääb aga mulje, et luuletaja oskab ikka ja jälle rääkida sellest eksootilisest mandrist, joonistada suurejoonelisi, erksaid pilte päikeselisest riigist, paljastades selle elanikes üha uusi, seninägematuid jooni. Sõrmuseraam demonstreerib luuletaja soovi ikka ja jälle rääkida "taevast maa peal", et panna lugeja maailmale teistmoodi vaatama. Oma muinasjutulises luuletuses võrdleb luuletaja kaht ruumi, mis on inimteadvuse skaalal kauged ja Maa mõõtkavas väga lähedal. Ruumi kohta, mis on "siin", ei ütle poeet peaaegu midagi ja see pole vajalik. On ainult "raske udu", mida me iga minut sisse hingame. Maailmas, milles me elame, jäävad ainult kurbus ja pisarad. See paneb meid uskuma, et taevas Maal on võimatu. Nikolai Gumiljov püüab tõestada vastupidist: "... kaugel, kaugel, Tšaadi järvel // Peen kaelkirjak rändab."

Slaid 14

Slaidi kirjeldus:

Slaid 15

Slaidi kirjeldus:

VIIMASE KOHTUMISE LAUL Nii abitult külmetas mu rinnus, Aga mu sammud olid kerged. Panin kinda vasakust käest paremale käele. Tundus, et samme oli palju, Ja ma teadsin, et neid on ainult kolm! Vahtrate vahel sügisene sosin Küsis: "Sure koos minuga! Mind petab mu tuim, muutlik, kuri saatus." Ma vastasin: "Kallis, kallis - Ja mina ka. Ma suren koos sinuga!" See on viimase koosoleku laul. Vaatasin pimedat maja. Ainult magamistoas põlesid küünlad ükskõikse kollase tulega. VIIMASE KOHTUMISE LAUL Nii abitult külmetas mu rinnus, Aga mu sammud olid kerged. Panin kinda vasakust käest paremale käele. Tundus, et samme oli palju, Ja ma teadsin, et neid on ainult kolm! Vahtrate vahel sügisene sosin Küsis: "Sure koos minuga! Mind petab mu tuim, muutlik, kuri saatus." Ma vastasin: "Kallis, kallis - Ja mina ka. Ma suren koos sinuga!" See on viimase koosoleku laul. Vaatasin pimedat maja. Ainult magamistoas põlesid küünlad ükskõikse kollase tulega. "Selles paaris - kogu naine," rääkis M. Tsvetajeva Ahmatova "Viimase kohtumise laulust"

slaid 16

Slaidi kirjeldus:

Slaid 17

Slaidi kirjeldus:

Slaid 18

Slaidi kirjeldus:

slaid 1

slaid 2

slaid 3

slaid 4

slaid 5

slaid 6

Slaid 7

Slaid 8

Slaid 9

Slaid 10

slaid 11

slaid 12

slaid 13

Slaid 14

Slaid 15

slaid 16

Slaid 17

Slaid 18

Slaid 19

Ettekande teemal "Acmeism ja Acmeists" (10. klass) saab meie veebisaidilt alla laadida täiesti tasuta. Projekti teema: MHK. Värvilised slaidid ja illustratsioonid aitavad teil klassikaaslaste või publiku huvi hoida. Sisu vaatamiseks kasutage pleierit või kui soovite aruande alla laadida, klõpsake pleieri all sobivat teksti. Esitlus sisaldab 19 slaidi.

Esitluse slaidid

slaid 1

slaid 2

Akmeism (kreeka keelest acme - "millegi kõrgeim aste, õitsev, tipp, punkt") on vene modernismi suund, mis kujunes välja 1910. aastatel ja põhineb oma poeetilistes hoiakutes selle õpetajal - vene sümboolikas. Akmeistid vastandasid sümbolistide transtsendentaalsele kahemaailmalisusele tavaliste inimlike tunnete maailmaga, millel puudus müstiline sisu. Määratluse järgi on V.M. Zhirmunsky, acmeists - "sümboolikast ületamine". Nimi, mille akmeistid endale valisid, pidi viitama soovile poeetilise oskuse kõrguste järele.

slaid 3

Sümboliste asendanud akmeistidel puudus üksikasjalik filosoofiline ja esteetiline programm. Aga kui sümbolismi luules sai määravaks olemise kaduvus, hetkelisus, mingi müstika oreooliga kaetud salapära, siis akmeismi luules pandi nurgakiviks realistlik nägemus asjadest. Sümbolite udune ebakindlus ja hägusus asendusid täpsete verbaalsete kujunditega. See sõna oleks akmeistide arvates pidanud omandama oma algse tähenduse. Nende jaoks oli väärtuste hierarhia kõrgeim punkt kultuur, mis on identne universaalse inimmäluga. Seetõttu pöörduvad akmeistid sageli mütoloogiliste süžeede ja kujundite poole. Kui sümbolistid keskendusid oma töös muusikale, siis akmeistid ruumilistele kunstidele: arhitektuur, skulptuur, maal. Tõmblus kolmemõõtmelise maailma vastu väljendus akmeistide objektiivsusekires: värvikat, kohati eksootilist detaili sai kasutada puhtalt pildilisel eesmärgil. See tähendab, et sümbolismi “ületamine” ei toimunud mitte niivõrd üldiste ideede, vaid poeetilise stiili vallas. Selles mõttes oli akmeism sama kontseptuaalne kui sümbolism ja selles osas on need kahtlemata üksteise järel.

slaid 4

Tuleb märkida akmeismi üldist seost kirjandusrühmaga "Poeetide töötuba". Poeetide töökoda asutati 1911. aasta oktoobris Peterburis vastandina sümbolistidele ning rühmituse liikmete protest oli suunatud sümbolistliku luule keele maagilise, metafüüsilise olemuse vastu. Rühma juhtisid N. Gumiljov ja S. Gorodetski. Rühma kuulusid veel A. Ahmatova, G. Adamovitš, K. Vaginov, M. Zenkevitš, G. Ivanov, V. Lozinski, O. Mandelštam, V. Narbut, I. Odojevtseva, O. Otsup, V. Roždestvenski. "Tsekh" andis välja ajakirja "Hyperborey". Käsitööühingute keskaegsete nimede eeskujul moodustatud ringi nimi viitas osalejate suhtumisele luulesse kui puhtprofessionaalsesse tegevusvaldkonda. "Töötuba" oli formaalse käsitöö koolkond, mis oli ükskõikne osalejate maailmapildi eripärade suhtes. Alguses ei samastanud nad end ühegi kirjandusvooluga ega püüdlenud ühise esteetilise platvormi poole.

slaid 5

Akmeismi põhiideed on välja toodud ajakirjas Apollo (1913, nr 1) avaldatud kavaartiklites N. Gumiljovi “Sümbolismi ja akmeismi pärand” ja S. Gorodetski “Mõned suundumused tänapäeva vene luules”. S. Makovski toimetuse all. Esimene neist ütles: "Sümbolism asendub uue suunaga, olenemata sellest, kuidas seda nimetatakse, kas akmeism (sõnast akme - millegi kõrgeim aste, õitseaeg) või adamism (julgult kindel ja selge väljavaade). elu kohta), mis nõuab igal juhul suuremat jõudude tasakaalu ja täpsemat teadmist subjekti ja objekti suhetest, kui see oli sümboolikas. Ent selleks, et see suund saaks end tervikuna maksma panna ja oleks eelneva vääriline järglane, peab ta leppima selle pärandiga ja vastama kõikidele küsimustele, mida see esitas. Esivanemate au kohustab ja sümboolika oli väärt isa.

slaid 6

S. Gorodetski uskus, et "sümbolism... täitnud maailma "vastavustega", muutis selle fantoomiks, mis on oluline ainult niivõrd, kuivõrd see ... paistab läbi teiste maailmade, ja alandab selle kõrget loomupärast väärtust. Akmeistide seas sai roos jällegi iseenesest heaks, oma kroonlehtede, lõhna ja värviga, mitte aga mõeldavate sarnasustega müstilise armastuse või millegi muuga. 1913. aastal kirjutati ka Mandelstami artikkel "Acmeismi hommik", mis ilmus alles kuus aastat hiljem. Avaldamise viibimine polnud juhuslik: Mandelstami akmeistlikud vaated erinesid oluliselt Gumiljovi ja Gorodetski deklaratsioonidest ega jõudnud Apollo lehekülgedele.

Slaid 7

Akmeismi põhiprintsiibid: - luule vabastamine sümbolistlikest apellatsioonidest ideaali poole, sellele selguse tagastamine; - müstilise udukogu tagasilükkamine, maise maailma aktsepteerimine selle mitmekesisuses, nähtav konkreetsus, kõlalisus, värvikus; - soov anda sõnale konkreetne, täpne tähendus; - piltide objektiivsus ja selgus, detailide teravus; - pöördumine inimese poole, tema tunnete "autentsusele"; - ürgsete emotsioonide maailma poetiseerimine, primitiivne bioloogiline olemus; - üleskutse möödunud kirjandusajastutele, kõige laiematele esteetilistele assotsiatsioonidele, "igatsus maailmakultuuri järele".

Slaid 8

Kohvikann, suhkrukauss, alustassid, Sinisele kandikule vajutatakse viis kitsa äärisega tassi, Ja nende tumm jutt on arusaadav: Esiteks - peenikese pintsliga Osav käemeister, Et taust oleks kuldne, Ta joonistas karmiiniga lokke. Ja täidlased põsed punastasid, Ripsmed osutasid kergelt Amorile, kes ehmunud karjapoissi noolega haavas. Ja nüüd on tassid juba kuuma musta joaga pestud. Tähtis ja hallipäine kõrgeauline mängib kohvi kõrvale kabet, peenelt naeratav Il daam meelitab pretensioonikalt oma sõpru. Vahepeal teenib nutika sülekoera tagajalgadel teda ...

Slaid 9

Nikolai Gumiljov

GUMILEV Nikolai Stepanovitš (1886, Kroonlinn - 1921, Petrogradi ümbrus) - luuletaja. Mereväearsti poeg. Koos isaga kolides õppis ta Peterburi ja Tiflise gümnaasiumis. Ta hakkas marksismi vastu huvi tundma ja isegi propageeris seda. 1903. aastal asus ta elama Tsarskoje Selosse. Sümboolika mõjul eemaldus Gumiljov sotsialistlikest ideedest ja teda täitis jälestus poliitika vastu. Alates 12. eluaastast luulet kirjutav Gumiljov, mõistes end luuletajana, nägi elu mõtet ainult luules. 1905. aastal ilmus Gumilevi esimene luulekogu "Konkistadoori tee". Gumiljov õppis halvasti, kuid lõpetas 1906. aastal gümnaasiumi ja lahkus Pariisi: õppis Sorbonne'is, õppis maali ja kirjandust, andis vene keelt. ajakiri "Sirius". 1908. aastal astus ta Peterburi õigusteaduskonda, un-ta, seejärel siirdus ajaloo- ja filoloogiateaduskonda. 1910. aastal abiellus ta A. Ahmatovaga.

Slaid 10

1911. aastal korraldas ta "Luuletajate töötoa", millest sai alguse akmeistide (S. Gorodetski, M. Kuzmin jt) kirjanduslik rühmitus, kes lahkus sümbolistide "udukogudest" täpse objektiivse tähenduse nimel. sõna. 1913. aastal reisis ta mööda Aafrikat ja tõi antropoloogia- ja etnograafiamuuseumi haruldasi eksponaate. 1914. aastal astus ta vabatahtlikult rindele ja teda autasustati kahe Jüri ristiga. Aastatel 1917–1918 oli ta Vene ekspeditsioonikorpuse staabis Pariisis. 1918. aastal naasis ta Venemaale ja elas Petrogradis. Ta õpetas, osales kirjastuse "World Literature" töös. Ta avaldas mitu luulekogu. Gumiljovi luuletused on rafineeritud, dekoratiivsed, sensuaalselt käegakatsutavad ja romantilised, vastandasid "tugeva isiksuse" kuvandit tuhmile reaalsusele. 1921. aastal arreteeriti tšeka väljamõeldud juhtumi alusel ja lasti maha.

slaid 11

N. Gumiljovi luules realiseerub akmeism ihas uute maailmade, eksootiliste kujundite ja süžeede avastamise järele. Luuletaja tee Gumiljovi tekstides on sõdalase, konkistadoori, avastaja tee. Muusa, mis luuletajat inspireerib, on Kaugete Rännakute Muusa. Poeetilise kujundi uuendamine, austus "nähtuse kui sellise" vastu toimus Gumilevi loomingus läbi rännakute tundmatutele, kuid üsna tõelistele maadele. Rännakud N. Gumiljovi luuletustes kandsid muljeid poeedi konkreetsetest ekspeditsioonidest Aafrikasse ja kajasid samal ajal sümboolseid rännakuid "teistes maailmades". Gumiljov vastandas sümbolistide transtsendentaalsed maailmad mandritele, mille ta oli vene luule jaoks esmalt avastanud.

slaid 12

KIRAFIN Täna ma näen, et su silmad on eriti kurvad Ja käed on eriti peenikesed, kallistades su põlvi. Kuulake: kaugel, kaugel, Chad Exquisite'i järvel, rändab kaelkirjak. Graatsiline saledus ja õndsus on talle antud, Ja ta nahka ehib maagiline muster, Millega julgeb võrduda vaid kuu, Laiade järvede niiskusel purunedes ja õõtsudes. Kauguses on ta nagu värvilised laevapurjed, Ja tema lend on sujuv, nagu rõõmus linnulend. Ma tean, et maa näeb palju imelisi asju, kui päikeseloojangul peidab end marmorkoobas. Ma tean naljakaid lugusid salapärastest riikidest Mustast neiust, noore juhi kirest, Aga sa hingasid liiga kaua rasket udu, Sa ei taha uskuda muud kui vihma. Ja kuidas ma saan teile rääkida troopilisest aiast, peenikestest palmipuudest, kujuteldamatute ürtide lõhnast. Kas sa nutad? Kuulake ... kaugel, Peen Tšaadi järvel, rändab kaelkirjak.

slaid 13

Nikolai Gumiljov pidas varasest noorusest erakordset tähtsust teose kompositsioonile, selle süžee terviklikkusele. Luuletaja nimetas end "muinasjutumeistriks", kombineerides oma luuletustes silmipimestavalt eredaid, kiiresti vahelduvaid pilte jutustuse erakordse meloodia ja musikaalsusega. Teatav muinasjutulisus luuletuses "Kaelkirjak" avaldub juba esimestest ridadest: Lugeja transporditakse kõige eksootilisemale mandrile - Aafrikasse. Inimese kujutlusvõime lihtsalt ei sobi selliste kaunitaride olemasolu võimalusega Maal. Luuletaja kutsub lugejat vaatama maailma teistmoodi, mõistma, et "maa näeb palju imelisi asju", ja inimene on soovi korral võimeline nägema sama. Luuletaja kutsub meid puhastama end "raskest udust", mida oleme nii kaua sisse hinganud, ja mõistma, et maailm on tohutu ja et Maal on veel paradiise. Pöördudes salapärase naise poole, keda saame hinnata vaid autori positsiooni järgi, peab lüüriline kangelane dialoogi lugejaga, tema eksootilise loo ühe kuulajaga. Oma muredesse sukeldunud, kurb, ei taha millessegi uskuda naine – miks mitte ka lugeja? Seda või teist luuletust lugedes avaldame teose kohta taht-tahtmata oma arvamust, kritiseerime seda ühel või teisel viisil, ei ole alati luuletaja arvamusega nõus ja mõnikord ei saa sellest üldse aru. Nikolai Gumiljov annab lugejale võimaluse jälgida luuletaja ja lugeja (tema luuletuste kuulaja) dialoogi väljastpoolt. Sõrmuse raamimine on tüüpiline igale muinasjutule. Reeglina kus tegevus algas, seal see ka lõpeb. Sel juhul jääb aga mulje, et luuletaja oskab ikka ja jälle rääkida sellest eksootilisest mandrist, joonistada suurejoonelisi, erksaid pilte päikeselisest riigist, paljastades selle elanikes üha uusi, seninägematuid jooni. Sõrmuseraam demonstreerib luuletaja soovi ikka ja jälle rääkida "taevast maa peal", et panna lugeja maailmale teistmoodi vaatama. Oma muinasjutulises luuletuses võrdleb luuletaja kaht ruumi, mis on inimteadvuse skaalal kauged ja Maa mõõtkavas väga lähedal. Ruumi kohta, mis on "siin", ei ütle poeet peaaegu midagi ja see pole vajalik. On ainult "raske udu", mida me iga minut sisse hingame. Maailmas, milles me elame, jäävad ainult kurbus ja pisarad. See paneb meid uskuma, et taevas Maal on võimatu. Nikolai Gumiljov püüab tõestada vastupidist: "... kaugel, kaugel, Tšaadi järvel // Peen kaelkirjak rändab."

Slaid 14

A. Ahmatova (A. Gorenko) akmeism oli teistsuguse iseloomuga, ilma kalduvuseta eksootiliste süžeede ja värvika kujundlikkuse poole. Akhmatova kui akmeistliku suuna poeedi loomemaneeri originaalsus on spiritiseeritud objektiivsuse jälg. Materiaalse maailma hämmastava täpsuse kaudu näitab Ahmatova tervet vaimset struktuuri. Peenelt joonistatud detailides andis Ahmatova, nagu märkis Mandelstam, "kogu 19. sajandi vene romaani tohutu keerukuse ja psühholoogilise rikkuse". A. Ahmatova luulet mõjutas suuresti In. Annenski looming, keda Ahmatova pidas "meiga hiljem juhtunu eelkuulutajaks, endeks". Maailma materiaalse tiheduse, psühholoogilise sümboolika, Annenski luule assotsiatiivsuse pärandas suuresti Ahmatova.

Slaid 15

VIIMASE KOHTUMISE LAUL Nii abitult külmetas mu rinnus, Aga mu sammud olid kerged. Panin kinda vasakust käest paremale käele. Tundus, et samme oli palju, Ja ma teadsin, et neid on ainult kolm! Vahtrate vahel sügisene sosin Küsis: "Sure koos minuga! Mind petab mu tuim, muutlik, kuri saatus." Ma vastasin: "Kallis, kallis - Ja mina ka. Ma suren koos sinuga!" See on viimase koosoleku laul. Vaatasin pimedat maja. Ainult magamistoas põlesid küünlad ükskõikse kollase tulega. "Selles paaris - kogu naine," rääkis M. Tsvetajeva Ahmatova "Viimase kohtumise laulust"

slaid 16

Osip Mandelstam

O. Mandelstami kohalikku maailma iseloomustas sureliku hapruse tunne enne näotut igavikku. Mandelstami akmeism on "olendite osalus tühjuse ja olematuse vastases vandenõus". Tühjuse ja olematuse ületamine toimub kultuuris, kunsti igaveses loomingus: gooti kellatorni nool heidab taevale ette, et see on tühi. Akmeistide seas eristas Mandelstamit ebatavaliselt teravalt arenenud historitsismitunnetus. Asi on tema luulesse sisse kirjutatud kultuurikontekstis, “salajasest teleoloogilisest soojusest” soojendatud maailmas: inimest ei ümbritsenud isikupäratud esemed, vaid “riistad”, kõik mainitud esemed omandasid piibelliku varjundi. Samal ajal tekitas Mandelstami vastikust püha sõnavara kuritarvitamine, sümbolistide "pühade sõnade inflatsioon".

Slaid 17

IMPRESSIONISM Kunstnik on meile kujutanud Sirelite sügavat minestamist ja kõlavaid värvisammud Lõuendile nagu kärnad ladus ta. Ta mõistis õlide tihedust - Tema kuivanud suve soojendab lilla aju, Paisus umbseks. Ja vari, vari on üleni lilla, Vile või piits, nagu tikk, kustub - Sa ütled: köögis kokad Valmistage rasvatuvid. Kiik aimatakse, Loorid on värvimata, Ja selles päikeselises varingus kimalane juba võõrustab.

Slaid 18

Gumiljovi, Ahmatova ja Mandelštami akmeismist erines oluliselt liikumise naturalistliku tiiva moodustanud S. Gorodetski, M. Zenkevitši, V. Narbuti adamism. Aadamlik maailmavaade väljendus kõige täielikumalt S. Gorodetski loomingus. Gorodetski romaanis Adam kirjeldas kangelase ja kangelanna – “kahe tarka looma” – elu maises paradiisis. Gorodetski püüdis luules taastada meie esivanemate paganlikku, poolloomalikku maailmapilti: paljud tema luuletused võtsid loitsude, itkumiste vormi, sisaldasid emotsionaalsete kujutluspiltide purskeid, mis olid ammutatud elusündmuste kaugest minevikust. Gorodetski naiivne adamism, tema katsed viia inimene tagasi looduse karvasse embusse, ei suutnud modernistides, kes olid rafineeritud ja uurisid hästi kaasaegse hingeelu, vaid irooniat. Blok märkis luuletuse Retribution eessõnas, et Gorodetski ja Adamistide loosung oli "inimene, aga mõni teine ​​mees, täiesti inimlikkuseta, mingi ürgne Aadam".

Slaid 19

Kask Ma armusin sinusse merevaigupäeval, Kui, särav taevasinine Sündis, laiskus igast tänulikust oksast. Keha oli valge, valge nagu humal Mässavad järvelained. Naerev, rõõmsameelne Lel tõmbas mustadest juustest kiired. Ja Yarila ise kroonis nende võrku suurejooneliselt terava lehestikuga, ja naeratades hajus taevasinises rohelises värvis.