Vanade slaavlaste esitlus materiaalne ja vaimne kultuur. Ettekanne teemal "iidsete slaavlaste elu ja kultuur"

Mütoloogia mõiste Mütoloogia on üks esimesi teadvuse vorme, mis väljendas rahvaste suhtumist maailma. Müüt (vanakreeka keelest mythos) tähendab vanakreeka keelest tõlgituna "sõna", "traditsiooni" ja mütoloogia on legendide kogu. Müütidest said omamoodi esimesed vastused igavesed küsimused maailma ja inimese tekkest.

Paganluse mõiste Aja jooksul kujunesid mütoloogia põhjal välja rahvaste usulised ideed. Kõige sagedamini olid esimesed religioonid polüteistlikud, s.t. rahvad ei kummardanud mitte ühte, vaid paljusid jumalaid. Vene traditsioonis nimetatakse polüteistlikke religioone tavaliselt paganluseks (või paganluseks).

peamine teema Slaavi müüdid Mütoloogia peegeldas inimeste suhet loodusega, kuna iidse inimese jaoks oli peamine probleem suhetest loodusega. Seetõttu võib paganluse peamiseks omaduseks pidada looduse jumalikutamist, mil jumalusteks tunnistati erinevaid loodusobjekte, päikest, kuud, tähti, õhku, tuld, vett, loomi, taimi, kive jne.

Makoshi venelased kutsusid teda hellitavalt emaks-juustuks-maaks, sest maa on kõige elava ema. Tema juuksed on siidist muru. Rinnad on kõrged mäed. Käed on hargnenud puud. Ja keha on soe maa ise, mis on läbi imbunud elava veega ojade ja jõgede soontest. Ema - juustumaa annab inimestele rikkaliku saagi, ta on kõigi elu ja külluse õnnistuste jumalanna. Ega asjata hoiab ta käes tuuriumi küllusesarve, millest ta lilli ja puuvilju laiali puistab.

Lada Abielludes ohverdasid slaavlased sellele jumalannale. Ladat meenutatakse ka kolmainupäeva nädalal, mil keerutati pärgi ja tüdrukud uudistasid oma kihlatu üle. Tugev-fraktsionaalne mesilane Lendamiseks tõusis õhku, Ai, dido, oh, olgu! Ta lendas välja lennule, heinamaale istus maha, Rebis erinevaid lilli ja heintaimi, Harutas endale pärja oma väikesele pähe, oma rõõmsale, Ai, dido, oh, olgu!

Perun juuni. Suve tipp. Maa sees hakkasid kasvama mugulad, kõrvu läks rukis ja nisu. Nüüd janunevad põllud vee järele. Vahepeal lahvatab taevas äikesetorm. Peruni klubi all kees vihmavesi. Jumal ujutab teda paduvihmaga – taeva ja maa äikesepaistega, kinkides põldudele eluandvat niiskust.

Kupala Kupala välimus on tõeline puhkus. Noormehed löövad käed, hüppavad läbi lõkke ja tüdrukud, pärjad peas, tantsivad, suplevad hommikukastes ja laulavad ja ülistavad Jumalat Kupalo: Kupalo, Kupalo! Kus sa talvitasid? "Lendamas metsas, talvel Velesis!"

Järeldused: 1. Tervik eluring talupoeg - kogukonna liige: põllutööde tsükkel, kodune elu, pulmad, matused jne. 2. Kummardamise objektideks olid loodusjõud – vihm, tuul, päikesevalgus, äike, välk jne ehk kõik, mis mõjutab otseselt saagi välimust. 3. Vanade slaavlaste olemasolu olulisim põhjus oli harmoonilise eksistentsi otsimine looduses ja loodusega. 4. Õpitud kirjanduse loetelu on lisatud (vt järgmist slaidi).

Kirjandus 1. Glushko E.A., Medvedev Yu.M. Vene legendid ja traditsioonid. - M .: Eksmo, Perevezentsev S.V. Slaavi mütoloogia. – slovo.ru/history/35236.php?ELEMENT_ID= Yakhnin L. Müüdid ja kangelased Vana-Vene. - M .: Dragonfly,

õpetaja

Perekond hakkas maailma looma. Paljud sõnad pärinevad selle jumala nimest: "põline", "sünnitama", "loodus". Rod sünnitas taeva- ja tulejumala Svarogi.

Perun- Slaavlaste jumal, vastutav äikese ja sõjalise võimekuse eest. Ta oli mütoloogias märkimisväärne tegelane ning teda kutsuti printsi ja tema meeskonna patrooniks. Tema vanemad on Lada ja Svarog. Tema nimi pärineb sõnast "perun", mis tähendab "lööma, lööma". Legendi järgi oli päeval, mil Perun sündis, kogu taevas välguga kaetud ja kõikjal oli kuulda äikest. Isalt päris ta oskuse käsitseda mis tahes tüüpi relvi ning ta oli ka sepameister.

Khors - slaavi päikesejumal - valgustid, ta oli tuntud ka teiste aaria rahvaste seas.

Selgus, et Venemaal eksisteeris korraga vähemalt neli päikesejumalat: Yarilo, Dazhdbog, Svetovit ja Khors. Mis vahe neil oli?

Makosh- vanim idaslaavi jumalanna

Maa, viljakas mullakiht. "Ema-juust-maa", "hea saagi ema".

Makosh oli patroness

käsitöö, näputöö, ketramine.

kaevud - sõnast

"märjaks saama"

Kui figuuri käed on üles tõstetud, nõuab see jõudu, kui need langetatakse alla, säilitab see jõu.

Nii näidati välja naise põhiülesanne: võtta võim, hoida, kasvatada ja edasi anda.

Ja jõudu ja seeme ja teadmisi ja tarkust ja traditsioone. Ja see tikand peegeldas meie esivanemate arusaama maailmakorrast.

Võime öelda, et riietus oli universumi mudel.

Sepad olid esimesed iidsed vene professionaalsed käsitöölised.

Vanad vene sepad saavutasid relvade valmistamisel erilise kunsti.

Keraamika

Keraamiliste nõude valmistamiseks sobivate savide üldlevinud levik tagas keraamika laialdase arengu Vana-Venemaal.

See oli levinud kõikjal, kuid linnades oli see rohkem arenenud kui külades.

Arheoloogilistest leidudest domineerivad käsitsi potikettal tehtud leiud. See on seletatav asjaoluga, et 9.-10. sajandi vahetusel toimus üleminek stukkkeraamikalt keraamikale ehk ringikujulisele.

Tikand

1) Valge. Seotud valguse, puhtuse ja pühaduse ideega (valge valgus, valge kuningas - kuningas kuningate üle jne); samal ajal - Surma, leina värvi. 2) Punane - tuli (ja Päike - nagu taevane tuli), veri (elujõud). 3) Roheline – taimestik, elu.

4) Must – Maa. 5) Kuldne – Päike. 6) Sinine – taevas, vesi. 7) Violet on vene tikandites haruldane.

Malli allikas: Muryseva Galina Ivanovna,

SM "Saratovi oblasti Kalininski 2. keskkool, vene keele ja kirjanduse õpetaja, esimene kvalifikatsioonikategooria. "http://pedsovet.su/". Esitluse taustaallikad: http://www.33b.ru, http://baby-best.ru. »

slaid 1

slaid 2

Slaavlaste etnogenees Slaavlaste etnogenees on iidse slaavi etnilise kogukonna kujunemise protsess, mis viis slaavlaste eraldumiseni indoeuroopa hõimude konglomeraadist.Praegu puudub slaavlaste üldtunnustatud versioon. slaavi etnose kujunemine. Slaavlased kui kujunenud rahvas märgiti esmakordselt Bütsantsi kirjalikes allikates 6. sajandi keskpaigast. Tagantjärele mainivad need allikad slaavi hõime 4. sajandil. Varasemad andmed viitavad rahvastele, kes võisid osaleda slaavlaste etnogeneesis, kuid selle osaluse määr on erinevates ajaloolistes rekonstruktsioonides erinev. Bütsantsi autorite varaseimad kirjalikud tõendid 6. sajandil käsitlevad juba väljakujunenud rahvast, mis jaguneb sklaviinideks ja antesteks. Vendide kui slaavlaste (või eraldiseisva slaavi hõimu) esivanemate mainimine on tagasivaatav. Rooma ajastu (I-II sajand) autorite tunnistused vendide kohta ei võimalda neid seostada ühegi usaldusväärselt slaavi arheoloogilise kultuuriga.

slaid 3

slaid 4

Muistsed slaavi rahvad idaslaavlased Polyana; virmalised; Dregovichi; Polotsk; radimichi; Vjatši Ilmen sloveenid; buzhanid ehk dulebid (alates kümnendast sajandist - volüünlased); valged horvaadid; Ulitšid ja tivertsid lääneslaavlased kašuubid lusaatlased (sorbid) poolakad slovakid tšehhid Vjatichi Radimichi Krivitši Drevane Lyutichi (sõjaväe-hõimuliit) ratarlased sloveenlased Smolintsid, lusaatlased lusaatlased serblased (sõjaväe-hõimuliit) bulgaarlased maceblased montenegrid serblased niansid (bošnakid) sloveenid

slaid 5

Muistsed slaavi jumalad Svarog oli slaavlaste seas taevajumal, kõigi asjade isa. Svarog - paljude jumalate isa (Perun, Dazhdbog-Radegast, Fire-Rarog-Semargl); tulise elemendi jumal, looja, korreleerus orfi traditsiooni Hephaistose ja Rigveda Tvaštariga.

slaid 6

Slaavi Thunderer oli Perun. Tema kultus on üks vanemaid ja pärineb 3. aastatuhandest eKr. nt kui sõjakad väliseurooplased (aarialased) sõjavankritel, omades pronksrelvi, alistasid naaberhõimud. Perun oli pigem sõjajumal kui maad väetavate kevadiste äikesetormide kehastus, mistõttu pole üllatav, et kuni 10. sajandini. - Kiievi sõjaväerohode aeg - tema kultus ei olnud kesksel kohal ja mõnes slaavi maailma piirkonnas oli see üldiselt tundmatu.

Slaid 7

Naviuga (alumine maailm) seotud viljakuse jumal oli Veles (Volos). Nimi Veles pärineb iidsest tüvest "vel", mis tähendab "surnud". Kuid kuna ideid maagilisest jõust, mille omanik inimesi allutab, seostati surnute maailmaga, tähendab sama tüvi jõudu ja seda leidub sõnades "võim", "käsk", "oma", "suur". Laskumine teise maailma toob kangelasele kõiketeadmise, erilise tarkuse, mida sageli seostatakse poeetiliste joontega, seetõttu on Veles samal ajal tarkuse ja luule jumal (prohvetlikku lauljat Boyani "Igori kampaania jutus" nimetatakse lapselapseks " Velesi lapselaps").

Slaid 8

Tšernobog Navi isand, Pekelnõi kuningriik, pimedus – seal on võimas valitseja Tšernobog. Musta Jumala võim on suur, ta püüab kukutada Valgusjumalad ja allutada kõik oma võimule, kinkida igavese külmaga. Tšernobogi igavene vastane on Belobog, Reveali jõudude kehastus. Nad võitlevad igavesti ja keegi ei saa otsustavat võitu. Kuid kord aastas muutub Tšernobog säravaks kuldjuukseliseks Belobogiks ja peab ägedat võitlust Pimedusejumalaga (iseendaga). Nii illustreerib müüt valguse ja pimeduse suhet ja tsüklilisust.

Slaid 9

Muistsete slaavlaste elukäik Suure rahvaste rändega seotud murrangud, mis said alguse hunnide sissetungist germanaari ja jumala ajal, avaldasid negatiivset mõju slaavlaste materiaalse kultuuri arengule, isegi rohkem kui slaavlaste materiaalsele kultuurile. Saksa või Rooma provints. Nii kaovad slaavlastele omistatud Praha-Kortšaki kultuuris pottsepakettal tehtud krohvinõud peaaegu täielikult ja annavad järele (moodustades 1–15% leidudest), mis oli iseloomulik sellele eelnenud Pržeworski ja Tšernjahhovi kultuuridele. , arvatavasti ka osaliselt slaavi. Kui aga protoslaavlaste kodumaaks ei peeta selgelt saksa Przeworski ja germaani-sarmaatia-provintsiaali-rooma Tšernjahhovi segakultuuri (gooti Oüumi osariik), vaid Kiievi kultuuri (Tšernjahhovist põhja pool) ja enne. see, 1. aastatuhandel eKr. e. - ilmselt Milogradskaja, Juhnovskaja ja teiste kultuuride puhul (ilmselt Zarubintsy mõjul), siis Praha-Korchaski ja Penkovskaja kultuurides ei täheldata langust ja järsku muutust eluviisis, tehnilise arengu tasemes jne. . Majanduse aluseks oli põllumajandus, eri piirkondades kasvatatavatest põllukultuuridest domineeris nisu või hirss, kasvatati ka otra, rukist ja kaera. Slaavlaste teine ​​​​peamine tegevusala oli suurte aretus veised, sead, lambad, kanad ja pardid. Asulad olid enamasti kindlustamata, koosnesid 8-20 majast (kuni 92), mõnel pool pesitsesid nad 300-400 m kaugusel.Pesad asusid mitme km kaugusel. üksteiselt. Eluruumid - poolkaevud, pindalaga 8-20 m², 0,5-1 m sügavuselt maasse süvendatud, laud- või savikattega põrandaga. Seinad on kas palkmajad või sammaskonstruktsioonid. Katused viilkatused puitkarkassiga kaetud rookatusega. Maja lahutamatu osa oli slaavi maadest läänes asuv kolle ja idas ahi. Põhjas, slaavi Sukovsko-Dzedzini kultuuri leviku piirkonnas, domineerisid täielikult maapealsed palkhooned.

slaid 10

Muistsete slaavlaste sotsiaalne struktuur Slaavlaste ühiskonna põhiüksuseks oli kogukond, mida annaalides nimetatakse perekonnaks. Eluruumide ja asulate iseloomu järgi otsustades koosnes kogukond perekondadest, kuhu kuulusid vaid lähimad sugulased. Perekonnakombed olid eri hõimudel erinevad. Bütsantslaste mainitud perekorraldused on sarnased "Möödunud aastate jutus" kirjeldatud niitude kommetega. Need olid patriarhaalsed kombed koos "hommikukingitustega" pruudile ja rituaalsete naiste mõrvadega mehe haual. Teised hõimud praktiseerisid polügaamset abielu matriarhaadi jäänustega. Kogukonnaliikmete põhitegevusalaks oli põllumajandus. Käsitöö oli oma olemuselt kodune.

slaid 11

Varased laienemissuunad 5. sajandil asendus Przeworski kultuur oma levila lõunaosas Praha-Kortšaki kultuuriga, mis esialgu piirdus Oderi, Visla ja Dnestri ülemjooksuga. Teine slaavi arheoloogiline kultuur - Sukovski-Dzedzinskaja - hõivas Oderi keskjooksu. Alates 6. sajandist ilmus Dnestri keskjooksult kuni Dnepri keskjooksuni ja isegi Seversky Donetsini välja kolmas - Penkovskaja kultuur. V.V.Sedov omistab selle Antestele, kuid tuleb märkida, et paljud uurijad ei pea seda slaavipäraseks. 6. sajandil kolis Praha-Kortšaki kultuur Dnepri keskosa paremale kaldale. Sellest ajast alates võib neid maid kindlalt pidada slaavlastega asustatud. 530. aastatel hakkasid slaavlased Saksa elanikkonna jäänuseid tänapäevase Böömimaa ja Elbe ülemjooksu territooriumilt välja tõrjuma, asustades need paigad lõplikult elama pärast 568 langobardi lahkumist Moraaviast Itaaliasse. Pärast Karpaatide lõunast ümardamist tungisid 6. sajandil Doonau alamjooksu ning Doonau ja Dnestri lääni suur hulk slaavi elanikkonda - Praha-Kortšaki (Sklavini) ja Penkovi (Sipelgate) kultuuride kandjaid. Segunedes kohaliku Dako-Romaani elanikkonnaga moodustasid nad Ipoteshti-Kyndeshti kultuuri. Siin põrkusid slaavlased Bütsantsi impeeriumiga ja sellest ajast alates on nad pidevalt esinenud Bütsantsi ajaloolaste tekstides.

slaid 12

slaid 1

Slaidi kirjeldus:

slaid 2

Slaidi kirjeldus:

slaid 3

Slaidi kirjeldus:

slaid 4

Slaidi kirjeldus:

slaid 5

Slaidi kirjeldus:

Paganate jaoks oli väga oluline maa agraarne aspekt: ​​maa - muld, mis sünnitab saaki, "Ema - juust - maa", niiskusest küllastunud muld, mis toidab taimede juuri, "emake maa", millega on seotud mitmeid rituaale ja loitse. Makosh oli viljakandva pinnase jumalanna, "saagi ema". Lisaks sellele on "kahvlid" - näkid, mis pakuvad kastega niisutamist. Makosh, võib samastada kreeka Demeteriga ("Maa-ema") ja kristliku jumalaemaga. Sageli kujutatud turja "küllusesarvega". Paganate jaoks oli väga oluline maa agraarne aspekt: ​​maa - muld, mis sünnitab saaki, "Ema - juust - maa", niiskusest küllastunud muld, mis toidab taimede juuri, "emake maa", millega on seotud mitmeid rituaale ja loitse. Makosh oli viljakandva pinnase jumalanna, "saagi ema". Lisaks sellele on "kahvlid" - näkid, mis pakuvad kastega niisutamist. Makosh, võib samastada kreeka Demeteriga ("Maa-ema") ja kristliku jumalaemaga. Sageli kujutatud turja "küllusesarvega".

slaid 6

Slaidi kirjeldus:

Slaid 7

Slaidi kirjeldus:

Slaid 8

Slaidi kirjeldus:

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

Slaid 10

Slaidi kirjeldus:

slaid 11

Slaidi kirjeldus:

slaid 12

Slaidi kirjeldus:

slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Slaidi kirjeldus:

Arhailine rahvapühad nagu uusaasta ennustamine, kaasnesid metsiku karnevaliga loitsvad maagilised riitused ja need olid omamoodi palved jumalate poole üldise heaolu, saagikoristuse, äikese ja rahe eest vabanemise eest. Nii oli Iljini päeval kombeks vägeva Peruni auks muneda pull, mida terve küla toitis. Saagi uusaasta ennustamiseks kasutati spetsiaalseid laevu - loitsusid. Nad kujutasid sageli 12 erinevat joonist, mis moodustasid nõiaringi, - 12 kuu sümbol. Arhailised rahvapühad nagu uusaasta ennustamine, metsik karneval kaasnesid loitsvate maagiliste riitustega ning olid omamoodi palved jumalate poole üldise heaolu, saagikoristuse, äikese ja rahe eest vabanemise eest. Nii oli Iljini päeval kombeks vägeva Peruni auks muneda pull, mida terve küla toitis. Saagi uusaasta ennustamiseks kasutati spetsiaalseid laevu - loitsusid. Sageli kujutati neil 12 erinevat joonistust, mis moodustasid nõiaringi – 12 kuu sümboli.

slaid 16

Slaidi kirjeldus:

Slaidi kirjeldus:

slaid 2

Slaavi-vene paganluse ajalooline areng

"Paganlus" on ülimalt ebamäärane termin, mis tekkis kirikukeskkonnas tähistamaks kõike mittekristlikku, kristluse-eelset. Suure paganliku massiivi slaavi-vene osa ei tohiks mingil juhul mõista eraldiseisva, iseseisva ja ainult slaavlastele omase osana, primitiivsete religioossete ideede variandina. Paganluse uurimise põhiliseks määravaks materjaliks on etnograafiline: rituaalid, ringtantsud, laulud, lastemängud, milleks on mandunud arhailised rituaalid, muinasjutud, mis on säilitanud killukesi antiikmütoloogiast ja eeposest.

slaid 3

Tollaste paganate maailm koosnes neljast osast: maast, kahest taevast ja maa-alusest veetsoonist. See ei olnud slaavi paganluse spetsiifika, vaid oli universaalse staadionaalkonvergentse ideede arengu tulemus, mis varieerus detailides, kuid mille põhiliselt määras see skeem. Kõige keerulisem on lahti harutada iidseid ideid maast, suurest maa-alast, mis on täidetud jõgede, metsade, põldude, loomade ja inimeste eluruumidega. Paljude rahvaste jaoks kujutati Maad ümara tasapinnana, mida ümbritses vesi. Vesi konkretiseeriti kas merena või kahe maad peseva jõena, mis võib olla arhailisem ja lokaalsem – kus iganes inimene viibis, oli ta alati mis tahes kahe jõe või oja vahel, mis piirasid tema lähimat maapinda.

slaid 4

Vürstide Igori, Svjatoslavi ja Vladimiri ajal sai paganlusest Venemaa riigireligioon, vürstide ja võitlejate religioon. Paganlus tugevnes ja taaselustas väljasurema hakanud muistsed rituaalid Uuendas paganlus 10. sajandil. moodustus kristlusega rivaalitsemise tingimustes, mis ei kajastunud mitte ainult suurepäraste vürstlike matusetulede paigutamises, mitte ainult kristlaste tagakiusamises ja õigeusu kirikute hävitamises Svjatoslavi poolt, vaid ka peenemas vastuseisu vormis. Vene paganlik teoloogia kreeka kristlaseni.

slaid 5

Kiriku autoriteedi langemine vähendas kirikuõpetuse jõudu paganluse vastu ja see oli 11. - 13. sajandil. ei hääbunud kõigis Venemaa ühiskonnakihtides, vaid liikus poolseaduslikule positsioonile, kuna kirik ja ilmalikud võimud rakendasid paganlike nõidade suhtes karme meetmeid, kuni avaliku auto-da-feni. XII sajandi teisel poolel. linnades ja vürstlike-bojaaride ringkondades elavneb paganlus. Paganluse elavnemise seletuseks võib tuua pooleteise tosina suure vürstiriigi-kuningriigi kristalliseerumise oma stabiilsete dünastiatega, mis kujunesid välja alates 1130. aastatest koos kohalike bojaaride rolli suurenemise ja piiskopiameti alluvama positsiooniga. mis osutus printsist sõltuvaks. Paganluse uuenemine kajastus uue päikesest erineva läbimõõtmatu valguse õpetuse tekkimises, naisjumala kultuses, valguse jumaluse skulptuursete kujutiste ilmumises.

slaid 6

Venemaal tekkis mitmete keeruliste nähtuste tulemusena 13. sajandi alguseks nii külas kui linnas omamoodi kaksikusk, milles küla lihtsalt jätkas oma usulist vanavanaisa elu, olles ristiti ning linna- ja vürstlik-bojaarringkonnad, kes on kirikusfäärist palju üle võtnud ja kristluse sotsiaalset poolt laialdaselt kasutanud, mitte ainult ei unustanud oma paganlust koos rikkaliku mütoloogia, juurdunud riituste ja rõõmsate karnevalidega oma tantsudega, vaid tõstis kõrgemale tasemele ka nende kiriku tagakiusatud muistse religiooni. kõrge tase, mis vastab Vene maade õitsengule XII sajandil.

Slaid 7

Slaavi muinasjuttudes on palju maagilisi tegelasi - mõnikord kohutavad ja hirmuäratavad, mõnikord salapärased ja arusaamatud, mõnikord lahked ja abivalmis. Kaasaegsed inimesed need tunduvad olevat veider väljamõeldis, kuid vanasti Venemaal uskusid nad kindlalt, et Baba Yaga onn asub keset metsa, karmides kivimägedes elab kaunitarid rööviv madu, uskusid nad, et tüdruk võib abielluda karuga. , ja hobune oskas rääkida inimhäälega Sellist usku nimetati paganluseks, s.t. "rahvausk".

Paganlikud slaavlased kummardasid elemente, uskusid inimeste suhetesse erinevate loomadega ja ohverdasid kõike ümbritsevat jumalustele.

Slaid 8

Matuserituaalid

Slaid 9

Matuseriituste areng ja matuseriituse erinevad vormid tähistavad olulisi muutusi maailma mõistmises.Pöördepunkt muistse slaavlaste vaadetes toimus juba protoslaavi ajal, kui maasse hakati matma küürutatud surnukehasid. hakkas asenduma surnute põletamise ja põletatud tuha matmisega urnidesse. Küürutatud matused imiteerisid embrüo asendit emaüsas, küürutamine saavutati surnukeha kunstliku sidumisega. Sugulased valmistasid lahkunu ette teiseks sünniks maa peal, tema reinkarneerumiseks üheks elusolendiks. Reinkarnatsiooni idee põhines erilise elujõu kontseptsioonil, mis eksisteerib inimesest eraldi: elaval ja surnul on sama välimus.

Slaid 10

Matuseriituse tõelistes arheoloogilistes jälgedes on pidevalt täheldatud mõlema vormi kooseksisteerimist - iidne inhumatsioon, surnute matmine maasse. Kreemitatuna paistab see üsna selgelt silma uus idee hinge-esivanemad, kes peaksid olema kusagil kesktaevas ja ilmselgelt panustama maa peale jäävate järeltulijate heaks kõikidesse taevatoimingutesse (vihm, lumi, udu). Olles põletamise läbi viinud, saatnud lahkunu hinge esivanemate teiste hingede hulka, iidne slaav pärast seda kordas ta kõike, mida tehti tuhandeid aastaid tagasi: ta mattis surnu tuha mulda ja andis sellega endale kõik need maagilised eelised, mis olid omased lihtsale inimlikkusele ja surnu tuha matmisele. tavaline toidupott.

slaid 11

Tuhastamisriitus ilmneb peaaegu samaaegselt protoslaavlaste isoleerimisega ühisest indoeuroopa massiivist 15. sajandil. eKr. ja seal on slaavlased 27 sajandit kuni Vladimir Monomakhi ajastuni. Matmise protsessi kujutatakse ette järgmiselt: kuhjati matusetuli, “pani selle peale” surnu ning selle matuseäriga kaasnes religioosne ja dekoratiivne struktuur - varga ümber joonistati geomeetriliselt täpne ring, sügav, kuid kaevati ringikujuliselt kitsas kraav ja ehitati kerge tara, nagu okstest tara, mille külge märkimisväärne kogus põhku.Võimalik, et just selline kombinatsioon matuse "massiivsetest puudest" korrapärase ümbermõõduga. rituaalne tara, mis eraldas elavate maailma surnud esivanemate maailmast ja mida kutsuti "varastamiseks".

slaid 12

Mütoloogilised loomajumalused

slaid 13

Kaugel ajastul, mil slaavlaste peamine tegevusala oli jahindus, mitte põllumajandus, uskusid nad, et metsloomad on nende esivanemad. Slaavlased ei pidanud neid võimsateks jumalusteks, keda kummardada. Igal hõimul oli oma totem, s.t. püha loom, keda hõim kummardas. Mitmed hõimud pidasid Hunti oma esivanemaks ja austasid teda kui jumalust. Selle metsalise nimi oli püha, selle valjusti hääldamine oli keelatud.

Slaid 14

Paganliku metsa omanik oli karu - kõige võimsam metsaline. Teda peeti kaitsjaks kõige kurja eest ja viljakuse patrooniks – just kevadise karu ärkamisega seostasid muistsed slaavlased kevade tulekut.20. sajandini. paljud talupojad hoidsid oma kodudes karu käppa talismani-amuletina, mis peaks kaitsma omanikku haiguste, nõiduse ja igasuguste hädade eest.Slaavlased uskusid, et karule on antud suur tarkus, peaaegu kõiketeadmine: nad vandusid nime all metsalisest ja vannet rikkunud jahimees oli metsas surmale määratud.

slaid 15

Jänes kuulus taimemaailma patroonide hulka.Teab metsast kõike ja tema teadmata ei murdu ükski oks.Jänest ennast samastatakse viljakusega,seetõttu on jänese motiiv pulmalauludes ja vanasõnades laialdaselt kohal .

Jänes vastab "luu kuningriigile." Ta on üks Koštšei surma eestkostjatest.

slaid 16

Jahiajastu rohusööjatest oli olenikha (põdrapõder) enim austatud - vanim slaavi viljakuse, taeva ja päikesevalguse jumalanna. Erinevalt tõelistest hirvedest arvati, et jumalanna on sarviline, tema sarved olid päikesekiirte sümboliks. Seetõttu peeti hirve sarvi öösel võimsaks kaldaks kõigi kurjade vaimude eest ja need kinnitati kas onni sissepääsu kohale või eluruumi sisse. Taevajumalannad - Hirved - saatsid maa peale vastsündinud hirve, kes langesid pilvedest vihmana.

Slaid 17

Koduloomadest austasid slaavlased enim hobust, sest kunagi elasid enamiku Euraasia rahvaste esivanemad rändavat elustiili ja kujutlesid nad üle taeva jooksva kuldse hobuse kujul päikest. Hiljem tekkis müüt päikesejumala kohta, kes sõidab vankriga üle taeva.

Slaid 18

Jumalused on koletised

Slaid 19

Vana-Vene mütoloogias on madu esindatud mitmes variandis:

Sõdalasest madu, kes sõidab sõjaliselt relvastatult lahingusse, kangelashobusel, must ronk õlal, taga jooksev koer (tuul Hort);

Kaunitaride madu-varas;

Serpent Fiery - ümara peaga, "küna" seljaga, kabjadega, pika hobusesabaga;

Tiivuline Madu.

Slaid 20

Kõige hirmuäratavamaks peeti maa-aluse ja veemaailma isandat Madu.Põhjaslaavlased kummardasid maa-aluste vete isandat Madu ja kutsusid teda sisalikuks.Sisaliku pühamu asus soodel, kallastel. järvedest ja jõgedest.mis peegeldub paljudes uskumustes.

slaid 21

Kõrvuti puhtalt müütiliste olenditega, kes toovad kahju ja surma ise, iidne mees Märkasin ka reaalseid inimesi, kellel on maagiline mõjujõud, tekitades "kahju", "õppetundi", haigusi, külvades vaenu.Selliste inimeste (nende hulka kuulusid nõiad ja nõiad) tegude seletus oli samuti mütoloogilise aluse ja juurdunud. primitiivses maagias.

Maagilised ideed määrasid rituaalsete toimingute ja vandenõude süsteemi, mida anti muutumatul kujul edasi põlvest põlve, kuni nad omandasid arhailise ja seetõttu püha iseloomu, muutudes kättesaadavaks ainult valitud inimestele-nõidadele.

slaid 22

Nõiad on iidsete "maagide" otsesed pärijad, kes teenisid peamiselt valguselemente ja nende jumalikke kehastusi, kuni kristlik kirik identifitseeris nad kurjade vaimudega, mis inimmõistuses samastati erinevate inimest ümbritsevate kahjulike nähtuste ja olenditega. looduses ja tema vahetus elupaiga kohtades.

slaid 23

Tavapäraselt võib eristada kahte kurjade vaimude kategooriat.Esimene on need, mis toovad inimesele erakordselt kurja: kõditab surnuks, saadab haiguse ja unetuse, röövib lapsi, võrgutab naisi, põhjustab paratamatuid kinnisideed ja hüsteerikat.Teine on see, et olenevalt käitumine ja inimtegevus, kasulikke näpunäiteid ja imerohud, õpetab oskusi, hoiatab katastroofide eest.

slaid 24

Nõiad (nõiad) on Ukrainas ja Valgevenes laiemalt tuntud kui suurvenelaste seas. Nad on võimelised ennustama, neile on antud poeetiline anne, haiguste ravimise ja lummamise kunst, kuid ennekõike on nad “kuulsad” kahjulike tegude poolest. , põhjustades looduskatastroofe, saates kahju, muutes inimesi loomadeks ja keerates ringi koos veini, vareste ja muude emaste loomadega.

Slaid 25

Usuti, et nõiad sünnivad naise sidemest kurjade vaimude või Maduga.Eriti ohtlikuks muutuvad nõiad kalendripühade ajal, eriti 18. jaanuaril.

slaid 26

müütilised linnud

Slaid 27

Paljudel müütilistest lindudest on kosmoloogiline tähendus.Nende hulgas on grifoon maailma kõrgeima võimu esindaja, kes alistab igal aastal ossiliste jõudude vaigistava alguse.

Slaid 28

Kuskil viljakas ruumis elab müütiline inimnäoga paradiisilind Alkonost Alkonost on stiihiale lähedal: munetud munad uputatakse meresügavusse, misjärel rahuneb kuueks päevaks.

Slaid 29

Buyani saart peeti müütiliste lindude eriliseks elupaigaks, seal elab Stratim – lind, kes nagu merekuningas kõigutab vett ja võib laeva uputada.

slaid 30

Falconit peeti taevaste elementide mütopoeetiliseks kehastuseks. Teda iseloomustas võitluslikkus, võidukus, vastupandamatus lahingutes ussilise vaenlasega. Muinasjutud räägivad, et see lind on kiire kui valgus või välk.

Slaid 31

Ronk on vene mütoloogias deemonlik tegelane, keda peetakse targemaks ja tähtsaimaks linnuks, muinasjuttudes ammutab ta elavat ja surnud vett, esindab tuult, tema raudnokka võrreldakse välgunoolega.

prohvetlikud linnudÖökull ja Öökull ennustavad peamiselt ebaõnne, eriti kui nad istuvad maja nurgal ja hakkavad karjuma.Nende küüniseid ja luid kasutati kurjade vaimude eemale peletamiseks, selle suitsuga põletati ja suitsutati õues ja majas.

slaid 36

Tuviga seostus õndsa õnne ja armastuse idee.Usuti, et tuvisüda viitab õigele teele armastuse poole. Lummuks valiti tavaliselt valge tuvi ja tuvi, kelle südamed kuivatati ahjus ja , mis olid mähitud lõuendisse, kanti nende südame lähedal

Slaid 37

Luige mütoloogiline kujund oli seotud paljude tähendustega, sealhulgas puhtuse, naiseliku ilu, uhke üksinduse, armastuse, pühendumise ja surmaga.

Slaid 38

Harakas oli talisman märatseva Brownie vastu.Taptud harakas riputati boksi, et hobustel oleks "lõbus".Ta võttis ühendust ka pöördunud nõidade ja kurjade jõududega.

Slaid 39

leibkonna jumalused

Slaid 40

Pruunikas patroneeris majapidamist: kui omanikud olid hoolsad, lisas ta heale head ja karistas laiskust ebaõnnega.

Usk brownie’sse oli tihedalt põimunud usuga, et surnud sugulased aitavad elavaid. Inimeste meelest kinnitab seda brownie seos. Vanasti uskusid paljud, et just läbi korstna siseneb perre vastsündinu hing ja korstna kaudu väljub ka lahkunu vaim. Pruunide kujutised olid nikerdatud puidust ja kujutasid mütsis habemega meest. Selliseid kujukesi nimetati churamideks ja samal ajal sümboliseerisid surnud esivanemaid.

Slaid 41

Ovinnik (Gumennik) elas laudas, ta peidab end laudas, kuna on argpükslik, kuid kaitseb leiba usaldusväärselt. Uus aasta tüdrukud tulid Ovinnikule ennustama.

Slaid 42

Mõnes Põhja-Venemaa külas oli uskumusi, et peale brownie hoolitsevad majapidamise eest ka õuejumal, karjamees ja kutny jumal (need heasoovijad elasid laudas ja hoolitsesid veiste eest, nad lahkusid veidi leiba ja kodujuustu aidanurgas), samuti ovinnik - viljavarude ja heina hoidja. Vannis, mida paganlikul ajal peeti roojaseks paigaks, elasid täiesti erinevad jumalused. Bannik oli kuri vaim, kes hirmutas inimesi. Banniku rahustamiseks jätsid inimesed talle pärast pesemist luuda, seebi ja vee ning bannikule ohverdati must kana.

slaid 43

Kõige arenenum müütiline tegelane on valgetes riietes ja suure valge mütsiga vanamees Leshy.Ta on võimeline võtma tavalise inimese kuju.Leshy elab metsatihnikud, võib olla lesha naisi.Talle meeldib metsas jalutada, rippuda ja puude otsas kiikuda.

Vaadake kõiki slaide