Insho Turgenev I.S. Baxt uchun ertangi kun yo'qligini tushuning

>Asya asari asosida yozilgan insholar

Baxtning ertangi kuni yo'q

Odamlar baxtni kechiktirib bo'lmaydi, deyishadi. Bu e'tiqod, ayniqsa, Ivan Sergeevich Turgenevning "Asya" hikoyasida yaxshi aks ettirilgan. Ushbu klassikning barcha asarlari u yoki bu tarzda sevgi mavzusi bilan bog'liq, ammo "Asya" uning asarlari orasida "marvarid" hisoblangan alohida hikoyadir. Asarning bosh qahramoni - nuggetli yigit. Germaniya bo'ylab sayohat qilib, u keyinchalik uning yaxshi do'stlari bo'lgan ikki rusni uchratadi.

Uning baxti shu qadar yaqin bo'lib chiqadiki, faqat qo'l cho'zish yoki oddiygina to'g'ri so'z aytish qoladi, lekin u bu imkoniyatdan foydalana olmadi va umrining oxirigacha pushaymon bo'ldi. Bosh qahramonning kimligini oshkor qilmaslik uchun muallif uni janob N.N. Bular juda mehmondo'st, mehribon va aqlli odamlardir. Asya - Gaginning o'gay singlisi, u otasi vafotidan keyin hibsga olingan. Uning to'liq bo'lmagan olijanob kelib chiqishi bor, u bundan juda uyaladi. Umuman olganda, Asya juda quvnoq, yaramas, qalbi pok qiz.

N.N. uning fe'l-atvorining barcha bu xususiyatlari ma'lum, ammo jiddiy qadam va e'tirofga kelganda, u orqaga chekinadi. Va biz bilganimizdek, baxtning ertangi kuni yo'q. Uning dunyoni yuzaki idrokini ham, ma'naviy etukligini ham bilgan Gagin va Asya N.N.ning qat'iy harakatini kutmasdan ketishga qaror qilishdi. Qahramonning baxti o'z vaqtida baland ovozda aytilmagan qarori tufayli imkonsiz bo'lib chiqdi. qo'rqoqlik va xarakterning zaifligiga. O‘shanda u Asyadek jo‘shqin qizning yonida baxtli bo‘lishi mumkinligiga shubha qilgandi. Ammo, ko'p yillar o'tgach, u hayotidagi sevgisini yo'qotganini angladi.

N.N. hech qachon chinakam baxtli bo'lmagan. Agar u siz nafaqat yaqinlaringizning xizmatlarini, balki ularning kichik kamchiliklarini ham ko'rishingiz va qabul qilishingiz kerak bo'lgan oddiy haqiqatni bilganida, ehtimol hamma narsa boshqacha bo'lar edi. Asyada uning to‘g‘riligini yo‘qqa chiqara oladigan, janob Nga unchalik yoqmaydigan yana ko‘p ijobiy fazilatlar bor edi.U umrining oxirida Asyani qo‘lidan chiqarib yuborgan oqshom voqealarini afsus bilan esladi. . U hali ham uning yozuvlarini va bir paytlar derazadan uloqtirgan geranium gulini saqlab turardi.

(1818 - 1883) 19-asrning eng yirik rus yozuvchilaridan biri. U yaratgan badiiy tizim nafaqat rus, balki G'arbiy Evropa romani rivojiga katta ta'sir ko'rsatdi. Yozuvchi birinchilardan bo'lib "yangi odam" shaxsiyatini - uning psixologiyasi va axloqini o'rgangan, shuningdek, "nigilist" atamasini keng qo'llashga kiritgan.

Uning eng mashhur asarlari "Otalar va o'g'illar" romani, "Ovchining eslatmalari" hikoyalar to'plami va "Asya" qissasi edi.

Biz Turgenevning kitoblaridan 15 ta iqtibosni tanladik:

Baxtning ertangi kuni yo'q; uning kechagi kuni ham yo'q; o'tmishni eslamaydi, kelajak haqida o'ylamaydi; uning sovg'asi bor - va bu bir kun emas, balki bir lahzadir. "Asya"

Ko'p xotiralar bor, lekin eslash uchun hech narsa yo'q. "Otalar va o'g'illar"

Har bir inson o'zini tarbiyalashi kerak. "Otalar va o'g'illar"

Har bir inson ipga osilib qoladi, uning ostidan har daqiqada tubsizlik paydo bo'lishi mumkin va u hali ham o'zi uchun har xil muammolarga duch keladi va hayotini buzadi. "Otalar va o'g'illar"

Shunday bo'ladiki, odam uyg'onib, beixtiyor qo'rquv bilan o'zidan so'raydi: men haqiqatan ham o'ttiz... qirq... ellik yoshdamanmi? Hayot qanday tez o'tdi? Qanday qilib o'lim bunchalik yaqinlashdi? O‘lim baliqni to‘rida tutib, bir muddat suvda qoldirgan baliqchiga o‘xshaydi: baliq hali ham suzmoqda, lekin to‘r uning ustida, baliqchi xohlaganida tortib oladi. "Bir kun oldin"

Vaqt (bu hammaga ma’lum fakt) goh qushdek uchadi, goh qurtdek sudraladi; lekin bu tez yoki jim o'tib ketishini ham sezmay qolganda odamga ayniqsa yaxshi his qiladi. "Otalar va o'g'illar"

Axloqiy kasalliklar noto'g'ri tarbiyadan, bolalikdan odamlarning boshini to'ldiradigan har xil mayda-chuyda narsalardan, bir so'z bilan aytganda jamiyatning xunuk holatidan kelib chiqadi. Jamiyatni to'g'rilang va hech qanday kasallik bo'lmaydi. "Otalar va o'g'illar"

Men nima qilayotganimni ko'ryapsizmi: chamadonda bo'sh joy bor, men unga pichan qo'yaman; shuning uchun bizning hayotimiz chamadonida; bo'sh joy bo'lmasa, uni nima bilan to'ldirsalar ham. "Otalar va o'g'illar"

O'ylab ko'ring: dunyoda so'zdan kuchliroq va kuchsizroq narsa yo'q! "Bahor suvlari"

Ba'zan odamga o'zini tepadan olib, tog'dan turpdek tortib olish foydali bo'ladi. "Otalar va o'g'illar"

Har bir asrning o'z azobi bor sevgi. "Olijanob uyalar"

Rus odam qo'rqadi va osongina bog'lanib qoladi; lekin uning hurmatini qozonish qiyin: u tez va hammaga ham berilmaydi. "Olijanob uyalar"

Qo'pollikning ko'rinishi ko'pincha hayotda foydalidir: u juda sozlangan torlarni zaiflashtiradi, o'ziga ishongan yoki o'zini unutadigan his-tuyg'ularni uyg'otadi, ular bilan yaqin qarindoshligini eslatadi. "Otalar va o'g'illar"

Xurofotli odamga uning noto'g'ri qarashlari adolatsiz ekanligini isbotlash befoyda. "Rudin"

Tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi. "Otalar va o'g'illar"

Albatta, har birimiz bilamizki, birgina so'z inson hayotini butunlay o'zgartirishi mumkin bo'lgan paytlar bor. I. S. Turgenevning "Asya" qissasining bosh qahramoni bilan aynan shunday bo'ldi.

Yigit N.N. Yevropa bo‘ylab sayohat qilib, nemis shaharlaridan birida ukasi va singlisi Gagin bilan uchrashdi. Bir-birlariga hamdardlik va mehr-muhabbatni his qilgan yigitlar tezda do'stlashishdi. Asyaga kelsak, dastlab u N.N.ga g'alati tuyuldi: u doimo vahshiyona yugurib, g'ayrioddiy ishlar bilan shug'ullanar, joyidan kulardi. Biroq, u bilan yaqinroq tanishib, uning samimiy, aqlli, juda sezgir qiz ekanligini tushundi. Gagin singlisini shunday ta'riflagan: "Uning yuragi juda mehribon, lekin uning boshi yomon".

Asyaning shirin soddaligi va jozibasi N.N.ni tark eta olmadi. befarq. U Oso bilan bog'lanib qoldi va uni har kuni ko'rish uning uchun hayotiy zaruratga aylandi. Yigit vaqt o‘tishi bilan uning mehr-muhabbati butunlay boshqacha tuyg‘uga aylanayotganini anglaydi – uning qalbida muhabbat paydo bo‘ladi. Asya esa javob qaytaradi, lekin Gagin undan xavotirda, chunki u singlisini boshqalarga qaraganda yaxshiroq tushunadi. U do'stini shoshqaloq harakatlar va va'dalardan ogohlantirib, Asyani "hech qachon yarim tuyg'uga ega emas", deb aytadi, u yolg'on va nosamimiylikni qabul qilmaydi.

Qahramon uzoq vaqt davomida hozirgi vaziyat haqida o'ylaydi. U, shubhasiz, Asyaning yonida ekanligidan xursand, lekin his-tuyg'ularini kuchaytirish uchun vaqt kerakligini ham tushunadi. Natijada, yigit shunday qarorga keladi: "O'n yetti yoshli qizga o'zining fe'l-atvori bilan turmushga chiqish, bu qanday mumkin!" Bularning barchasi haqida Asyaga sanada xabar beradi. Afsuski, unga kafolatlar va kafolatlar kerak emas edi, u hech qachon aytilmagan faqat bitta so'zni kutardi.

Ertasi kuni ertalab Asya va uning akasi manzil qoldirmay, kvartiradan chiqib ketishdi. Va shundan keyingina, o'z yo'qotilishining o'rnini bosa olmasligini anglagan N.N. tushundi: “Baxtning ertangi kuni yo'q; uning kechagi kuni ham yo'q; o'tmishni eslamaydi, kelajak haqida o'ylamaydi; uning sovg'asi bor - va bu bir kun emas, balki bir lahza.

Uzumzor yo'liga tezlik bilan ko'tarilib, Asyaning xonasida yorug'likni ko'rdim ... Bu meni biroz tinchlantirdi. Men uyga yaqinlashdim; pastki qavatdagi eshik qulflangan edi, taqillatdim. Pastki qavatdagi yoritilmagan deraza ehtiyotkorlik bilan ochilib, Gaginning boshi ko‘rindi. - Topdingizmi? — soʻradim undan. "U qaytib keldi," deb javob berdi u menga pichirlab, "u xonasida va yechiniyapti". Hammasi joyida. - Xudoga shukur! — dedim so‘zsiz quvonch bilan, — Xudoga shukur! Endi hammasi yaxshi. Lekin bilasizmi, biz hali ham gaplashishimiz kerak. "Boshqa vaqtda, - deb e'tiroz bildirdi u va jimgina ramkani o'ziga tortdi, "boshqa vaqtda va endi xayr." "Ertaga qadar," dedim men, "ertaga hammasi hal bo'ladi". - Xayr, - takrorladi Gagin. Deraza yopildi. Men deyarli derazani taqillatib yubordim. Men bir vaqtning o'zida Gaginga uning singlisining qo'lini so'raganimni aytmoqchi edim. Lekin shunday paytda shunday sovchi... “Ertaga ko'rishguncha”, “ertaga xursand bo'laman...” deb o'yladim. Ertaga men baxtli bo'laman! Baxtning ertangi kuni yo'q; uning kechagi kuni yo'q; o'tmishni eslamaydi, kelajak haqida o'ylamaydi; uning sovg'asi bor - va bu bir kun emas, balki bir lahzadir. Z.ga qanday etib kelganimni eslolmayman. Meni oyoqlarim emas, qayiq ham emas edi: meni keng, kuchli qanotlar ko‘tarib turardi. Bulbul sayr qilayotgan butaning yonidan o‘tdim, to‘xtab, uzoq tingladim: u mening sevgimni, baxtimni kuylayotgandek tuyuldi.

Hatto Pushkindan keyingi rus adabiyotini har qadamda - har bir yangi yozuvchida - Pushkindan uzoqlashayotganlikda va o'zini ularning sodiq qo'riqchisi deb bilgan holda, uning axloqiy va estetik ideallariga xiyonat qilishda ayblagan D.S.Merejkovskiy ham Turgenevni "ma'lum darajada me’morchilikning mukammal tiniqligida ham, tilning mayin jozibasida ham Pushkin uyg‘unligining qonuniy vorisi”. "Ammo," u darhol shart qo'ydi, "bu o'xshashlik yuzaki va aldamchi. // Barcha madaniy shakllardan charchash va to'yish hissi, Shopengauerning buddist nirvanasi, Floberning badiiy pessimizmi Turgenevning qalbiga Pushkinning qahramonlik donoligiga qaraganda ancha yaqinroq. Turgenev tilining o'zida, juda yumshoq, nazokatli va moslashuvchan, endi Pushkinning jasorati, uning kuchi va soddaligi yo'q. Turgenevning mana bu jozibali ohangida goh-goh yorilib ketgan qo‘ng‘iroq sadosiga o‘xshagan, ma’naviy ixtilofning chuqurlashib borayotganidan dalolat beruvchi o‘tkir, g‘amgin nota eshitiladi...”.

Ayniqsa, "Asya" hikoyasi qiziqarli, chunki bir tomondan, matn yuzasida Pushkinga ishoralar yotadi, boshqa tomondan, bu yalang'ochlik tufayli, ayniqsa, Pushkinning motivlari va motivlari qanchalik aniq ochib berilgan. Turgenevning hikoya matosiga to'qilgan tasvirlar yangi ohangdor rangga ega bo'lib, yangi ma'nolarga ega bo'ladi. qurilish materiali Pushkinnikidan tubdan farq qiladigan badiiy dunyoni yaratishda. Shunisi e'tiborga loyiqki, P. V. Annenkovga "Osiyo" haqidagi javob xatida ham Turgenev hikoya ustida ishlash davridagi ruhiy holatini tushuntirib, Pushkinning iqtibosiga murojaat qilgan: "Sizning sharhingiz meni juda xursand qiladi. Men bu kichkina narsani yozdim - endi qirg'oqqa qochib, "ho'l xalatimni" quritayotganimda.

Hikoyaning o'zida birinchi iqtibossiz (ya'ni qahramon-hikoyachi uchun madaniy kodning elementi bo'lib xizmat qiladigan) Pushkindan iqtibos birinchi iborada paydo bo'ladi, bu erda tasvirlangan voqealar "o'tmishdagi narsalar" deb belgilangan. kunlar”, keyin esa bunday iqtiboslar, eslatmalar va ishoralar ko‘p bo‘ladi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bir yozuvchining boshqasiga nisbatan ijodiy uzluksizligi boshqa odamlarning tasvirlari va motivlaridan iqtibos keltirish yoki hatto undan foydalanish haqiqatida emas, balki ushbu elementlarning yangi ijodkorlik doirasidagi ijodiy faoliyatida ifodalanadi. badiiy butun. Oxir oqibat, A. S. Bushmin yozganidek, "ijodiy ravishda o'zlashtirilgan haqiqiy, eng yuqori davomiylik, an'ana har doim chuqurlikda, erigan yoki falsafiy atama bilan aytganda, bo'sh holatda". Shuning uchun uning mavjudligini boshqa odamlarning asarlariga aniq havolalarni o'z ichiga olgan alohida parchalarni olish bilan emas (bu badiiy tasvirni "obyektivlashtirish" usullaridan biri bo'lishi mumkin), balki asarning badiiy olamini tahlil qilish orqali isbotlanishi kerak. Turgenevning Pushkinga murojaati, shubhasiz, yordamchi-texnik yoki dekorativ-amaliy emas, balki kontseptual jihatdan ahamiyatli, asosiy xususiyatga ega bo'lgan, bu ko'rib chiqilayotgan asardan dalolat beradi.

"Ace" dagi rivoyat birinchi shaxsda aytilgan, ammo bu ikki yuzli: unda hikoyachi, o'zining uzoq yoshlik yillarini eslaydigan ma'lum bir N.N. ("o'tgan kunlar") va qahramon - quvnoq, badavlat, sog'lom va g'amxo'r yigit N.N. kabi bundan yigirma yil oldin edi. (Aytgancha, "Kapitanning qizi" hikoyasi xuddi shu tarzda qurilgan, ammo Turgenevda nutq mavzusi va harakat mavzusi o'rtasidagi tafovut keskinroq: nafaqat vaqtinchalik, balki hissiy va falsafiy masofa ham. qahramon va hikoyachi o'rtasida aniqroq va o'tib bo'lmaydi).

Turgenev hikoyachisi nafaqat voqeani hikoya qiladi, balki uning ishtirokchilariga, birinchi navbatda, o'zining keyingi hayoti va ruhiy tajribasi prizmasi orqali baholaydi va baholaydi. Va allaqachon hikoyaning boshida, o'quvchini qayg'uli to'lqinga, muqarrar qayg'uli yakunni kutish va kutishga undaydigan achchiq eslatma paydo bo'ladi. Yoshlik beparvoligi, sho‘xlik mavzusidagi muqaddima epitafiya bilan bezatilgan: “...Ortga qaramay yashadim, xohlaganimni qildim, gullab-yashnadim, bir so‘z bilan aytganda. O'shanda odam o'simlik emas va uzoq vaqt gullab-yashnashi mumkin emasligi xayolimga ham kelmagan. Yoshlar zarhal zanjabil pishiriqlarini yeydilar va bu ularning kundalik nonlari deb o'ylashadi; lekin vaqt keladi - va siz non so'raysiz" (199).

Biroq, bu boshlang'ich mazmun-emotsional oldindan belgilanish, hikoya qiluvchidan kelib chiqadigan hikoya vektorining bir yo'nalishliligi hech qanday holatda qahramonning hikoyasiga, uning bir lahzalik tarixiga bo'lgan qiziqishini bekor qilmaydi yoki kamaytirmaydi. noyob tajriba, unda asarning falsafiy pessimistik muqaddimasi, avvalo, izsiz, o'quvchi butunlay unutilgunga qadar, eriydi, shunday qilib, oxir-oqibat, bu tajribaning tirik go'shti bilan to'yingan, qaytarib bo'lmaydigan badiiy kuch bilan qayta tiklangan holda, u o'zining rad etib bo'lmaydigan haqligini namoyish etadi. .

Hikoyaning o‘zi “Men hech qanday maqsadsiz, rejasiz sayohat qildim; Men xohlagan joyda to'xtadim va yangi yuzlarni, ya'ni yuzlarni ko'rish istagi paydo bo'lishi bilan darhol yo'lga tushdim" (199). Mavjudlik makonida erkin suzish, uning asosiy sababi odamlar uchun "quvnoq va to'yib bo'lmaydigan qiziqish" (200) - bu bilan qahramon hikoyaga kiradi, u ayniqsa buni ta'kidlaydi ("Meni faqat odamlar egallagan"), Garchi u rivoyatning mo'ljallangan mantig'idan yaqqol ko'rinib turgani uchun darhol orqaga chekinsa ham: "Ammo yana men chetga o'tyapman" (200) - o'quvchi bu "tashqi" izohni e'tiborsiz qoldirmasligi kerak, chunki tez orada " Bu yerda tasvirlangan qahramon mayl va ustuvorliklarining taqdirli tabiati ochib berilgan.

Hikoyaning ekspozitsiyasida biz qahramonning oshiqligini ham bilib olamiz - "yosh beva ayolning yuragiga urilgan" (200), u qizil yonoqli Bavariya leytenantiga ustunlik berib, uni shafqatsizlarcha yaralagan. Ko'rinib turibdiki, nafaqat hozir, ko'p yillar o'tib, balki o'sha paytda ham bu sevgi ko'proq o'yin, marosim, yoshga hurmat edi - lekin jiddiy, samimiy va kuchli tuyg'u emas edi: " Tan olaman, yuragimdagi yara unchalik chuqur emas edi; lekin bir muncha vaqt qayg'u va yolg'izlikka berilishni o'zimning burchim deb bildim - bu yoshlik bilan qiziqmas! - va Z.ga joylashdi”. (200).

Qahramon qayg'uga botgan nemis shahri "xiyonatkor beva ayolni orzu qilgan holda (201)" go'zal va ayni paytda qulay, osoyishta va osoyishta edi, hatto havo "yuzni silagandek edi. ,” va oy shaharni “sokin va ayni paytda osoyishta ruhni qo'zg'atuvchi yorug'lik” bilan to'ldirdi (200). Bularning barchasi yigitning tajribalari uchun hurmatli she'riy ramka yaratib, uning pozasining go'zalligini ta'kidladi (u "o'tirdi" uzoq soatlar yolg'iz ulkan kul daraxti ostidagi tosh skameykada"), lekin bu uning qasddan va go'zalligiga xiyonat qildi. Ushbu epizod kontekstida kul daraxti shoxlaridan tashqariga qaragan qilichlar bilan teshilgan qizil yuragi bo'lgan Madonnaning kichik haykali yaqinlashib kelayotgan fojianing xabarchisi sifatida emas (bu tafsilotni V. A. Nedzvetskiy talqin qilganidek), balki qabul qilinadi. bema'nilik uchun istehzoli qofiya sifatida, hech qanday sababsiz, "halokatli" formulalar - "yurakka urilgan", "yuragimdagi yara". Biroq, keyingi rivoyatda ushbu tasvirning fojiali proektsiyasi ehtimoli uning dastlabki istehzoli talqini bilan olib tashlanmaydi.

Syujet harakati an'anaviy "to'satdan" bilan boshlanadi, xuddi kul daraxti shoxlaridagi Madonna haykali kabi, uzoq tavsiflovchi paragrafning chuqurligida yashiringan, ammo taqdimot bilan qahramonning o'ychan-statik holatini kuchli ravishda to'xtatib turadi. Turgenevdagi taqdirni aks ettiruvchi kuchlardan biri: "To'satdan menga musiqa tovushlari keldi" (201). Qahramon bu qo'ng'iroqqa birinchi navbatda qiziqqan savol bilan javob beradi, keyin esa qulay yashash joyidan tashqarida jismoniy harakati bilan, lekin oxir-oqibat umidsiz, estetik jihatdan charchagan makondan tashqarida: "Men tashuvchini topdim va boshqa tomonga ketdim" (201).

E'tiborga molik tafsilot: chol musiqaning sababini tushuntirib, faqat shu maqsadda badiiy unutishdan bir lahzaga chiqarib tashlab, darhol unga botish uchun zarur bo'lgan o'lchovdan oshib ketadigan "ortiqcha" tafsilotlarni taqdim etadi. ko'rsatilgan funktsiyani bajaradi: uning "baxmal kamzuli, ko'k paypoqlari va qisqichli poyabzallari", bir qarashda, syujetni rivojlantirish mantig'iga hech qanday aloqasi bo'lmagan sof dekorativ atributlar.

Biroq, qobiliyatsiz muallifning "keraksiz foydasizligi" bilan "kuchli rassom" ning "zarur, muhim foydasizligi" ni qarama-qarshi qo'ygan F. M. Dostoevskiy terminologiyasidan foydalanib, biz epizodik keksa odamning tavsifidagi bu ortiqcha tafsilotlarni tan olamiz. zarur, ahamiyatli foydasizlik”, chunki ular syujet harakatidagi burilish arafasida barqaror, tartibli dunyo tasvirini yakunlaydi va qahramonning ushbu barqarorlikka sodiqligining qo'shimcha dalili bo'lib xizmat qiladi, hatto uning dunyoqarashi haqida fikr yuritadi. unda yangi turtki pishib, qiziqish uning nigohi oldidagi ob'ektdan tashqariga qaratilgan payt.

N.N. ahamiyatini darhol baholamagan, lekin o'ziga xos tarzda uning kelajakdagi hayotini oldindan belgilab qo'ygan va hikoya doirasida syujet syujeti bo'lgan voqea tasodifiy tuyulgan va mohiyatan muqarrar bo'lgan uchrashuv edi. Bu an'anaviy talabalar yig'ilishida - tijorat uchrashuvida sodir bo'ldi, unda qahramonni chaqirgan musiqa yangraydi. Boshqa birovning ziyofati, bir tomondan, o'ziga tortadi ("Ularga bormasligim kerakmi?" - deb so'raydi qahramon o'zidan, bu, aytmoqchi, u xuddi hikoya yaratuvchisi singari, Germaniya universitetida o'qiganligini ko'rsatadi. Ya'ni, u o'sha paytda eng yaxshi ta'limni olgan) va boshqa tomondan, aftidan, o'zining ishtirok etmaslik, begonalik tuyg'usini kuchaytiradi - shuning uchun chet elda ruslar bilan uchrashishni juda "istamagan" N.N. ona nutqiga jonli javob beradi. Gaginsga yaqinlashish uchun rag'bat yangi tanishlarni boshqa rus sayohatchilaridan ajratib turadigan narsa - qulaylik va qadr-qimmatdir. Birodar va opa-singilning portret xususiyatlari nafaqat ularning tashqi ko'rinishining ob'ektiv xususiyatlarini, balki yashirin sub'ektiv bahoni ham o'z ichiga oladi - N.N. ularga darhol his qilgan qizg'in hamdardlik: Gagin, uning fikricha, "baxtli" yuzlardan biriga ega edi. "hamma sizni isitayotgandek yoki sizni erkalayotgandek yoqtiradi" ga qarang; "U singlisi deb atagan qiz bir qarashda menga juda chiroyli bo'lib tuyuldi", deb tan oladi qahramon (203). Bu kuzatishlar, baholashlar va tavsiflarda biz nafaqat ob'ekt haqida, balki tasvirning predmeti haqida ham ma'lumot chizamiz, ya'ni ko'zguda bo'lgani kabi, qahramonning o'zini ko'ramiz: axir, do'stlik, samimiylik, mehribonlik va O'ziga xoslik, uni yangi tanishlarga jalb qildi, qoida tariqasida, ular faqat boshqalarda bu fazilatlarni farqlay oladigan va qadrlay oladiganlarni o'ziga jalb qiladi, chunki ularning o'zlari ham ularga ega. Gaginlarning o'zaro mehr-muhabbatlari, tanishishlarini davom ettirishga qiziqishlari va Gaginning e'tirofidagi samimiyligi bu taxminni tasdiqlaydi. N.G.Chernishevskiyning: “Hikoyadagi barcha qahramonlar oramizdagi eng yaxshi odamlardan, o‘ta bilimli, nihoyatda insonparvar: eng olijanob fikrlash tarzi bilan sug‘orilgan” degan fikrga qanday qo‘shilmaslik mumkin; Bosh qahramon- “qalbi har qanday yuksak tuyg‘ularga ochiq, halolligi bukilmas inson; Uning tafakkuri bizning asrimiz ezgu intilishlar asri deb ataladigan hamma narsani o'z ichiga olgan. Qanday qilib ob'ektiv ma'lumotlarga (qahramonlar shaxsiyatining olijanobligi va ular bilan uchrashishning qulay sharoitlariga) asoslanib, syujetning dastlabki fojiali asosini unutmaslik va N.N. va Asyaning baraka bilan baxtli birlashishiga umid qilmaslik kerak. va Gagin homiyligida? Lekin…

Evgeniy Onegindan boshlab, bu halokatli, muqarrar va engib bo'lmaydigan "lekin" rus adabiyoti qahramonlarining taqdirida hukmronlik qiladi. "Ammo men baxt uchun yaratilgan emasman ..." - "Ammo men boshqasiga berilganman ..." . Evgeniy Onegin va Tatyana Larina romanning badiiy makonida shunday aks-sado berib, bu makonni o'zlarining "lekin"lari bilan shakllantirdilar: syujetni oldindan belgilab, uni kompozitsion siqish. Tarkib nuqtai nazaridan, "lekin" qarama-qarshi bo'lgan narsadan kuchliroq bo'lib chiqadi: Onegin misolida ruhiy qo'rquv jonlandi va sevgi yillari azob chekkan sevgi - Tatyana misolida. Strukturaviy va kengroq aytganda, badiiy jihatdan "lekin" Pushkin romanining harakatlantiruvchi kuchi, energiya manbai va me'moriy langaridir.

Pushkin shuningdek, ushbu "lekin" maksimal samaradorlik bilan ishlaydigan syujet formulasini ("matritsa") she'riy ravishda aniqladi:

19-asr rus adabiyotida ushbu formula bir nechta sinovlardan muvaffaqiyatli o'tdi, agar mutlaq universallik bo'lmasa, har holda, shubhasiz hayotiylik va badiiy mahsuldorlik uchun.

I. S. Turgenevning sevgi hikoyalari va romanlari, shu jumladan, syujeti to'xtovsiz va to'sqinliksiz qurilgan "Asya" qissasi ana shu formulaga, unga yangi badiiy go'zallik qo'shib, uni yangi ma'nolar bilan to'ldiradi. !) baxtga qarab, kutilmagan va ayni paytda muqarrar jarlikka, umidsiz “lekin”ga boradigan harakat.

N.N.ning Gaginsda o'tkazgan birinchi oqshomining tavsifi, tashqi tartib-qoidalarga, sodir bo'layotgan voqealarga qaramay (ular tog'ga Gaginlarning uyiga chiqishdi, quyosh botishiga qoyil qolishdi, kechki ovqat qilishdi) , suhbatlashdi, mehmonni o'tish joyiga kuzatib qo'ydi - tashqi tomondan hech qanday maxsus, g'ayrioddiy ), belgilangan radikal o'zgarish badiiy makon, kuchli hissiy o'sish va natijada syujet tarangligining kuchayishi.

Gaginlar shahar tashqarisida, "yakka uyda, balandda" yashagan va ularga boradigan yo'l "tik yo'l bo'ylab tepalikka" ham so'zma-so'z, ham ramziy yo'l edi (203). Bu safar qahramon nigohida namoyon bo‘ladi, degan qarash hikoya boshida, N.N.ning sokin va o‘tirgan yolg‘izligi davridagidan tubdan farq qiladi.

Rasm ramkalari uzoqda va balandlikda adashib, bir-biridan uzoqlashadi, daryo hukmronlik qiladi va bo'shliqni shakllantiradi: "Reyn bizning oldimizda barcha kumushlarni yotardi, yashil qirg'oqlar orasida, bir joyda u qirmizi oltin bilan yonardi. quyosh botishi"; "qirg'oqda joylashgan shahar", allaqachon kichkina, go'yo kichrayadi, atrofdagi makonga himoyasiz ochiladi, sun'iy inshootlar - uylar va ko'chalar tabiiy relyefning ustuvorligiga o'z o'rnini beradi: "tepaliklar va dalalar tarqaldi. shahardan barcha yo'nalishlarda keng miqyosda; va eng muhimi, dunyoning nafaqat gorizontal kengligi, balki uning vertikal intilishi ham ochib beriladi: “U pastda yaxshi edi, lekin yuqorida undan ham yaxshiroq edi: osmonning musaffoligi va chuqurligi, nurli shaffofligi meni hayratda qoldirdi. havodan. Yangi va engil, u jimgina tebrandi va to'lqinlar bo'ylab dumaladi, go'yo u ham balandlikda o'zini yanada qulayroq his qilgandek ”(76). Qahramon bemalol yashaydigan nemis posyolkasining yopiq maydoni kengayib, o'zgarib boradi, ulkan, jozibali hajmga ega bo'lib, o'zining ochiq joylarini o'ziga tortadi va bundan keyin hikoya matnida bu tuyg'u uning his-tuyg'ularidan biriga aylanadi. asosiy motivlar - uchish motivi, cheklovchi kishanlarni yengish, qanot olish. Asya buni orzu qiladi: “Agar siz va men qush bo‘lganimizda, qanday uchardik, qanday uchar edik... Shunday qilib, biz bu ko‘kda cho‘kib ketardik...” N.N. bu haqda biladi va bunday imkoniyatni oldindan ko'radi: "Ammo qanotlar bizda o'sishi mumkin"; "Bizni erdan ko'taradigan tuyg'ular bor" (225).

Ammo hozircha N.N. musiqa qo'shimcha romantik rang, shirinlik va muloyimlik keltiradigan yangi taassurotlardan zavqlanmoqda - uzoqdan kelayotgan eski Lanner valsi va bu tufayli har qanday o'ziga xoslikdan xalos bo'lib, o'zining romantik substratiga aylandi. “...O‘sha jozibali ohanglarga javoban yuragimning barcha torlari titrab ketdi, – e’tirof etadi qahramon, uning qalbida “ma’nosiz va cheksiz umidlar” isinib, boshidan kechirganlari, kutilmagan, tushuntirib bo‘lmaydigan taassurotlari qiziydi. , sababsiz va shubhasiz to'satdan ko'tarildi - tushuncha kabi, taqdirning sovg'asi kabi baxt hissi. Bu masala bo'yicha mulohaza yuritishga urinish - "Lekin nega men baxtli edim?" - qat'iy ravishda bostiriladi: "Men hech narsani xohlamadim; Men hech narsa haqida o'ylamaganman ... " Muhimi, sof qoldiq: "Men baxtli edim" (206).

Shunday qilib, o'zining teskari holatida, imkoniyat va yaqinlikning zarur bosqichlarini chetlab o'tib, har qanday asos va sabablarni e'tiborsiz qoldirib, barcha taxmin qilingan syujet yondashuvlaridan sakrab o'tib, darhol oxiridan boshlab, "Yevgeniy Onegin" qahramonlari uchun erishib bo'lmaydigan narsadan faqat halokatga mahkum. kuchsiz yakuniy xo'rsinish ("Va baxt juda mumkin edi, juda yaqin ..."), natija - qat'iy polemik ("Men baxtli edim"), Pushkinning baxt formulasi Turgenevning hikoyasida o'z ishini boshlaydi.

Biroq, Turgenevning baxt mavzusini talqin qilishining Pushkin talqini bilan aniq bog'liqligini tushunish uchun (mavzuning o'zi dunyo kabi eski va, albatta, hech kim tomonidan monopollashtirilmaydi) strategiyani tushunish kerak. Turgenevning Pushkinga to'g'ridan-to'g'ri murojaatlari, ular qurilish bloklari rolini o'ynaydi. bosh qahramon obrazi uchun material.

Asinoning Pushkinning Tatyanaga o'xshashligi matn yuzasida yotadi, u muallif tomonidan qayta-qayta va doimiy ravishda taqdim etilgan. Birinchi portret tavsifida Asyaning o'ziga xosligi, "o'zgalik" birinchi bo'lib qayd etilgan: "Uning qorong'u, yumaloq yuzining makiyajida o'ziga xos, o'ziga xos narsa bor edi" (203); Bundan tashqari, Turgenev qahramonining tashqi ko'rinishi va xatti-harakatining aniq atipikligi, Pushkin romanida Tatyana Larina obrazi yaratilgan tafsilotlarga ishora qilib, o'ziga xos xususiyatlar bilan to'ldiriladi, qalinlashadi.

"... Yovvoyi, qayg'uli, jim, o'rmon bug'usi kabi, qo'rqinchli ..." - Tatyananing bu mashhur xususiyati "Asya" hikoyasida faol rivojlanadi. Turgenev o'z qahramoniga birinchi navbatda ushbu fazilatlardan birinchisini beradi. “Avvaliga u mendan uyaldi...”, deb guvohlik beradi hikoyachi (204). “...Bu yovvoyi yaqinda payvand qilingan, bu sharob hali ham achitayotgan edi” (213), u boshqa joyda tasdiqlaydi. Gaginning o'sha paytdagi o'n yoshli Asyani birinchi marta ko'rgani haqidagi xotirasi deyarli Pushkinning Tatyana haqidagi ta'rifiga to'g'ri keladi: "u hayvon kabi yovvoyi, chaqqon va jim edi" (218). Turgenev iborasining Pushkin bilan konstruktiv o'xshashligi mazmundagi o'xshashlikni kuchaytiradi, uning tasodifiy emasligini, ahamiyatli xarakterini ta'kidlaydi va ayni paytda nomuvofiqlik va nomuvofiqliklarni ta'kidlaydi. Turgenevning iborasi Pushkinnikiga nisbatan qisqartirilgan: "qayg'uli" o'rniga - "chaqqon" (ammo, bu xususiyatning yo'qolishi tez orada qoplanadi: o'zining sevgisining so'zsizligi bilan bezovtalanib, Asya kuzatuvchan, ammo sekin aqlli N.N. oldida paydo bo'ladi. "qayg'uli va ovora" /228/); poetik jihatdan ulug'vor "o'rmon bug'usi kabi, qo'rqoq" o'rniga - qisqartirilgan va soddalashtirilgan "hayvon kabi". Bu holatda shuni unutmaslik kerak gaplashamiz usta xonasida o'zini endigina topgan bola haqida, ammo bu xususiyat yosh Asyaning tavsifiga organik, izchil ravishda to'qilgan. Shu bilan birga, Turgenev hech qanday tarzda o'z qahramonini Tatyana Larina rus madaniy ongiga kirgan idealga nisbatan kamsitishga intilmaydi; bundan tashqari, hikoyaning butun mantig'i buning aksini ko'rsatadi: Asya unga qoyil qoladi, unga qoyil qoladi, u she'riyatga ega. uning xotiralari nafaqat hikoyachi tomonidan, balki uning vositasi orqali - muallifning o'zi. Xo'sh, klassik identifikatsiya formulasini pastga yo'naltirish nimani anglatadi? Avvalo, tashqi o'xshashlikka qaramay, farqning ravshanligi va fundamentalligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan.

O'zining dehqon enagasini ishtiyoq bilan yaxshi ko'rgan va qadimgi oddiy odamlarning afsonalariga ishongan "ruhida rus" Tatyana kuchli va kuchli joyni egallagan. barqaror pozitsiya yosh zodagon ayollar. Undagi mashhur va elita tamoyillarining uyg'unligi estetik va axloqiy tartibning hodisasi edi. Aslzoda va xizmatkorning noqonuniy qizi Asya uchun milliy jamiyatning ikki qutbidagi bu boshlang'ich, tabiiy uyg'unlik psixologik drama va jiddiy bo'lib chiqdi. ijtimoiy muammo, bu Gaginni hech bo'lmaganda vaqtincha Rossiyadan olib ketishga majbur qildi. Dehqon yosh xonim o'zining o'ynoqi injiqligi bilan emas, balki Belkin hikoyalaridan birining osoyishta gullab-yashnagan qahramoni kabi, Tatyana Larina kabi estetik jozibasi va axloqiy moyilligi bilan emas, balki o'zining kelib chiqishi bilan "uni tezda anglaydi va og'riqli his qiladi" noto'g'ri pozitsiya "(220). "U boshqa yosh xonimlardan kam bo'lishni xohlamasdi" (220) - ya'ni Pushkinning Tatyana o'zining asl, ammo qoniqarsiz status-kvosi sifatida boshlangan imkonsiz narsaga intildi.

Pushkin qahramonining g'alatiligi sof shaxsiy, individual xususiyatga ega va katta darajada shaxsiy tanlov, ongli hayot strategiyasining natijasidir. Bu g'alatilik, shubhasiz, Tatyananing hayotini murakkablashtirdi, uni atrof-muhitdan ajratib turdi va ba'zan unga qarshi turdi, lekin oxir-oqibat u unga alohida, qat'iy muhim ijtimoiy mavqeni taqdim etdi, aytmoqchi, u faxrlanadi va qadrlaydi. Asyaning g'alatiligi noqonuniyligi va ijtimoiy mavqeining noaniqligi oqibati, uning tug'ilish sirini o'rganganidan keyin boshidan kechirgan psixologik tanazzul natijasidir: “U butun dunyoga o'zining kelib chiqishini unutishni xohladi; onasidan ham uyaldi, ham uyatdan uyaldi, ham u bilan faxrlanardi» (220). O'ziga xosligi frantsuz romanlaridan qo'llab-quvvatlangan va estetik va ijtimoiy ahamiyati shubha ostiga olinmagan Tatyanadan farqli o'laroq, Asya o'zining g'alatiligi bilan og'ir bosdi va hatto rozi bo'lishni istagan N.N.ga bahona qiladi: "Agar men juda g'alati bo'lsam, men haqiqatan ham men.” , aybdor emasman...” (228). Tatyana singari, Asya ham umume'tirof etilgan, odatiy holga xos emas, lekin Tatyana yosh xonim uchun an'anaviy mashg'ulotlarni ataylab e'tiborsiz qoldirdi ("Uning erkalangan barmoqlari ignalarni bilmas edi; kashtachilik halqasiga suyanib, tuvalni ipak bilan jonlantirmadi" Naqsh.") va Asya zodagonlik standartidan majburiy ravishda chiqarib yuborilishi bilan eziladi: "Meni qayta o'qitish kerak, men juda yomon tarbiyalanganman. Men pianino chala olmayman, chiza olmayman, hatto tikuvchilikni ham yaxshi bilmayman” (227).

Tatyana singari, Asya ham bolaligidan yolg'iz fikrlarga berilib ketgan. Ammo Tatyananing o'ychanligi "qishloq dam olish oqimini orzular bilan bezatdi"; Asya ruhan romantik masofalarga emas, balki og'riqli savollarni hal qilishga shoshildi: “...Nega uning taqdiri nima bo'lishini hech kim bilmaydi; va ba'zida siz muammoni ko'rasiz - lekin sizni qutqarib bo'lmaydi; va nega sen hech qachon butun haqiqatni ayta olmaysan?..” (227) “O‘z oilasida begona qizdek tuyulgan” Tatyana singari, Asya ham hech kimda tushunish va hamdardlik topa olmadi (“uning ichida yosh kuchlar o‘ynagan edi”. , uning qoni qaynayotgan edi va yaqin atrofda uni boshqaradigan biron bir qo'l yo'q" /220/) va shuning uchun yana, xuddi Pushkinning qahramoni singari, u "kitoblarga o'zini tashladi" (220).

Bu erda o'xshashlik farqni ta'kidlaydi, farq esa o'z navbatida o'xshashlikni kuchaytiradi. Turgenev Pushkin tomonidan chizilgan she'riy, romantik obrazning prozaik, realistik proektsiyasini beradi; u Pushkin axloqiy va estetik nuqtai nazardan taqdim etayotgan narsalarni ijtimoiy-psixologik tekislikka tarjima qiladi va Pushkinda paydo bo'lgan hodisaning ichki dramasini va nomuvofiqligini ochib beradi. ajralmas va hatto ulug'vor. Shu bilan birga, Turgenev Pushkin idealini inkor etmaydi - aksincha, u bu idealni haqiqat bilan sinab ko'radi, "ijtimoiylashtiradi", "asoslaydi" va oxir-oqibat buni tasdiqlaydi, chunki Asya eng munosib va ​​ishonchli vakillaridan biridir. Tatyananing "uyasi" - ya'ni rus adabiyotining tipologik chizig'i, uning boshlanishi, poydevori va mohiyati Pushkin qahramoni obrazi tomonidan qo'yilgan va oldindan belgilab qo'yilgan.

To'g'ri, Asya o'zini bo'lajak sevgilisi oldida o'zi uchun tabiiy bo'lgan va uning ruhiy kayfiyati va fe'l-atvoriga mos keladigan ko'rinishda paydo bo'lgan Tatyana kabi bir xilda qanday tutishni bilmaydi: "... qayg'uli / Svetlana kabi jim, / U ichkariga kirib, deraza oldiga o'tirdi." . Asya hali o'zining tabiiy pozasini, uslubini, uning mohiyatiga mos keladigan organik xatti-harakatlarni topa olmadi. Nozik, kuzatuvchan va yolg'onga toqat qilmaydigan qahramon "dushmanlik tuyg'usi bilan" o'z odatlarida "mutlaqo tabiiy bo'lmagan keskin narsa" (208) ni qayd etadi. U vayronalarga ko'tarilgan "engillik va epchillik" ga qoyil qolgan holda, u bir vaqtning o'zida bu fazilatlarning namoyishkorona taqdim etilishidan, u baland pog'onada o'tirganida hisoblangan va chiroyli siluet qilinganida romantik pozasining namoyishkorona ko'rinishidan g'azablanadi. musaffo osmonga qarshi. Uning yuzidagi ifodada u shunday deb o'qiydi: "Siz mening xatti-harakatimni odobsiz deb bilasiz, /.../ baribir: bilaman, siz meni hayratda qoldirasiz" (208). U yo kuladi va hazil qiladi yoki "odobli va odobli" (209) yosh xonim rolini o'ynaydi - umuman olganda, u g'alati harakat qiladi, qahramonga "yarim sirli mavjudot" sifatida ko'rinadi (214), lekin haqiqatda u shunchaki izlaydi, harakat qiladi, tushunishga va o'zini ifoda etishga harakat qiladi. N.N. Asyaning hikoyasini o'rgangandan keyingina bu g'ayrioddiyliklarning sababini tushuna boshlaydi: "yashirin zulm uni doimiy ravishda bosdi, uning tajribasiz g'ururi dahshatli darajada sarosimaga tushdi va titraydi" (222). Faqat uning qiyofalaridan birida u mutlaqo tabiiy va organik ko'rinadi: "hech qanday qo'pollik soyasi ham, ataylab qabul qilingan rolning belgisi ham yo'q edi" (212), u qahramonning Rossiyaga bo'lgan intilishini taxmin qilgandek, uning oldida paydo bo'ldi. "To'liq rus qizi sifatida / .../, deyarli xizmatkor", u sochlari quloqlari orqasiga taralgan eski ko'ylakda "deraza yonida qimirlamay o'tirdi va kamtarlik bilan, jimgina halqa tikdi. Agar u butun umri davomida boshqa hech narsa qilmagan bo'lsa" (212).

Qanchalik yaqinroq bo'lsa, N.N. u Asyaga qarasa, u undan qanchalik uyatchan bo'lsa, Tatyananing boshqa xususiyatlari shunchalik aniq namoyon bo'ladi. Tashqi ko'rinishlari: "och, jim, ko'zlari past" (222), "qayg'uli va ovora" (228) - uning birinchi sevgisi unga shunday ta'sir qiladi. Va, eng muhimi, ichki: murosasiz halollik ("uning butun borlig'i haqiqatga intilgan" /98/); "qiyin jasoratga" tayyorlik (223); nihoyat, Tatyananing (ya'ni kitobiy, ideal) tajribasiga ongli, ochiq murojaat - Pushkin matnini biroz izohlab, u Tatyananing so'zlarini keltiradi va shu bilan birga ular bilan o'zi haqida gapiradi: "Xoch va shoxlarning soyasi qayerda? bugun bechora onam uchun!” (Aytgancha, uning "mag'rur va yaqinlashib bo'lmaydigan" onasi /224/ qizi atrofida munosib aura yaratish uchun emas, balki juda munosib tarzda Pushkin tomonidan muqaddas qilingan Tatyana ismini olganligini ta'kidlaymiz. Bularning barchasi Asyaga nafaqat: "Va men Tatyana bo'lishni xohlayman ..." (224), balki Tatyana bo'lishni, ya'ni aynan shu turdagi va xarakterdagi qahramon bo'lishni xohlayman. Uning bu istakni bilishi nafaqat Pushkin qahramoniga ma'naviy yaqinlikning qo'shimcha dalili, balki Tatyana - baxtsiz taqdirining muqarrarligining belgisidir. Tatyana singari, Asya ham birinchi bo'lib tushuntirish to'g'risida qaror qabul qiladi; Tatyana singari, o'zaro tan olish o'rniga u axloqiy ta'nalarni eshitadi; Tatyana singari, u o'zaro sevgi baxtini topishga mo'ljallanmagan.

Biroq, bu holatda yoshlarning baxtli ittifoqiga nima to'sqinlik qiladi? Nega, Pushkinning romanida bo'lgani kabi, qahramonga bunday mumkin, yaqin, allaqachon tajribali, allaqachon berilgan va shuning uchun qahramon uchun muqarrar ravishda erishish mumkin bo'lgan baxt amalga oshmadi, sodir bo'lmadi?

Bu savolga javob, birinchi navbatda, hikoya qahramoni, N. G. Chernishevskiy istehzo bilan atagan "bizning Romeo" ning xarakteri va shaxsiyatida.

Biz allaqachon Gagins bilan uchrashgandan so'ng darhol N.N.ni qamrab olgan baxt hissi haqida gapirgan edik. Dastlab, bu tuyg'u yagona o'ziga xos manbaga ega emas, u o'zining asosiy sababini izlamaydi, u hech narsadan xabardor emas - bu shunchaki hayotning o'zi quvonch va to'liqlik tajribasi, uning mumkin bo'lgan imkoniyatlarining cheksizligi. Har bir keyingi epizodda bu tajriba Asya bilan bog'liqligi, uning mavjudligi, jozibasi, g'alatiligi, nihoyat, yanada aniq bo'ladi. Ammo qahramonning o'zi o'z holatini har qanday baholash yoki tushuntirishdan qochishni afzal ko'radi. Bog'da Asya va Gaginning tasodifan kuzatilgan tushuntirishi uni aldanayotganiga shubha qilishiga sabab bo'lsa ham, yuragi nafrat va g'azabga to'lgan bo'lsa ham, u boshidan kechirganlarning asl sababini aytmaydi: "Men tushunmadim. bu men bilan sodir bo'lgan; Menga bir tuyg‘u aniq edi: Gaginlarni ko‘rishni istamaslik” (215). Bunday xatti-harakatlar kontekstida N.N.ning ruhiy iztirobi paydo bo'ladigan imo-ishora ham mutlaqo tabiiydir: u o'z g'azabini yo'qotish uchun tog'larda uch kun sayr qilib, "o'zini butunlay sokin o'yinga topshiradi. tasodif, shoshqaloq taassurotlarga» (216) - u bezovta qiluvchi savollarni, oldindan aytib bo'lmaydigan javoblardan, o'z-o'zidan hisobot berish zarurligini qoldiradi.

Biroq, bu tasodifiy taassurotlarni etkazishda qanchalik she'riyat bor! Yigirma yil o‘tib ham hikoyachining qalbida qalbiga shifo bo‘lgan o‘sha maskanlar – baxtli, beg‘ubor yoshlik panohi uchun qanday insoniy, yorqin tuyg‘u saqlanib qoldi: “O‘sha davrdagi taassurotlarimni hozir ham eslashdan mamnunman. Assalomu alaykum senga, nemis tuprog‘ining kamtarona go‘shasi, beg‘ubor qanoatingiz bilan, hamma joyda tirishqoq qo‘l izlari bilan, sabr-toqatli, garchi shoshqaloqliksiz mehnatingiz bilan... Sizga salom va tinchlik! (216).

Qahramonda uning ichki, chuqur rostgo‘yligi ham jozibador bo‘lib, u hozir uning yuragi, hatto aqldan tashqari, Asya bilan mashg‘ul bo‘lsa ham, sun’iy ravishda “hafsaladan”, “o‘zida tiriltirishga” imkon bermaydi. tosh yurakli beva ayol obrazi” (216). Agar biz Chernishevskiyning istehzoli murosa uchun murojaat qiladigan parallelligini ishlab chiqsak, "bizning Romeo" uchun bu "qattiq beva ayol" Shekspirning "Romeo"si uchun Rozalind bilan bir xil: shunchaki mashq, qalam sinovi, yurakning isishi.

Qahramonning "uchishi", uning sub'ektiv niyatlaridan farqli o'laroq, syujetning tezlashishi uchun turtki bo'ladi: Gagin va N.N. o'rtasida, ikkinchisi qaytib kelganida, zarur tushuntirish sodir bo'ladi va yangi kuchga ega bo'lgan syujet ko'rinadi. baxtli yakun sari ishonch bilan shoshilish.

Gaginning hikoyasi Asyani "qaytargan" qahramon "yuragida shirinlik" his qiladi, go'yo u "u erda yashirincha asal quyilgan" (222).

O'smirlik qo'polligi nozik ayollik bilan almashtirilgan qahramon tabiiy, yumshoq va itoatkor. “Menga ayting-chi, nima o'qishim kerak? Ayting-chi, nima qilishim kerak? "Menga nima desang, shuni qilaman", - deydi u "begunoh ishonch bilan" (227), o'z his-tuyg'ularini beg'araz izhor qilib va ​​hali ham talab qilinmaganligidan nochor tarzda noliydi: "Mening qanotlarim o'sdi - lekin uchadigan joy yo'q". (228).

Qahramonimizdan ancha nozik va nozik odamning ham bu so'zlarni eshitmasligi, ularni talaffuz qilayotgan qizning ahvolini tushunmasligi mumkin emas. Bundan tashqari, uning o'zi ham Asyaga befarq emas. U uning jozibadorligi sirini to'liq biladi: "uning nozik tanasiga tarqalgan yarim yovvoyi jozibasi emas, u meni o'ziga tortdi: menga uning ruhi yoqdi" (222). Uning huzurida u dunyoning bayramona go'zalligini o'ziga xos keskinlik bilan his qiladi: “Atrofimizdagi, pastda, tepamizda - osmon, yer va suvlar quvonch bilan porladi; Havoning o'zi yorqinlik bilan to'yingandek edi" (224). U uni hayratda qoldiradi, "quyosh nurining tiniq nuriga botgan, /.../xotirjam, muloyim" (224). U unda sodir bo'layotgan o'zgarishlarni sezgir tarzda qayd etadi: "uning qizcha qattiq qiyofasi orqali to'satdan yumshoq, ayollik paydo bo'ldi" (225). U uning yaqinligidan hayajonlanadi, u raqsda uni quchoqlaganidan keyin ham uning jozibali jismoniy borligini his qiladi: “Ko'p vaqt davomida qo'lim uning nozik figurasiga tegishini his qildi, uzoq vaqt davomida men uning tezlashtirilgan, yaqin nafas olishini eshitdim. Men uzoq vaqt davomida oqargan, ammo jonli, jingalak bilan o'ralgan yuzda qorong'u, harakatsiz, deyarli yopiq ko'zlarni tasavvur qildim" (225).

Asyadan yangragan chaqiruvga javoban, qahramonni shu paytgacha noma'lum bo'lgan "baxtga tashnalik" (226) engadi - bu passiv, o'zini o'zi ta'minlaydigan baxt emas, u birinchi oqshomdayoq boshdan kechirgan "ma'nosiz zavq" baxti. Gaginlar bilan uchrashish haqida, lekin yana bir, sust, tashvishli - "to'yish darajasiga qadar baxt", Asya unga tashnalik va u va'da qilgan tashnalik.

Ammo - hatto aqliy jihatdan N.N. uning kutganini aks ettirmaydi: "Men uni ism bilan chaqirishga hali jur'at etmadim" (226).

Ammo - hatto "U meni chindan ham sevadimi?" Degan ritorik savolni berish. (229) va shu tariqa, mohiyatiga ko‘ra, birovning tajribasini ochib beradigan, (hatto aqlan bo‘lsa ham) fosh qilgan holda, uning o‘zi hamon faqat javobdan emas, hatto o‘z his-tuyg‘ulari haqidagi savoldan ham qochadi: “...Men o‘zimga savol bermadim. oshiq bo'lsam, men Asyadamanmi» (226); "Men o'zimga qarashni xohlamadim" (229).

Bu hisobsizlik, tajribalarning ongsizligi ikki tomonlama, to'g'rirog'i, ikki tomonlama xususiyatga ega: bir tomondan, xudbinlikka to'la yoshlikdagi beparvolik ("men orqaga qaramay yashadim") bu erda namoyon bo'ladi: N.N. Asya unga nisbatan hamdardlikni emas, balki o'z hisobidan tavbasini uyg'otadi: "Va men juda quvnoq keldim!" (226). Boshqa tomondan - va bu mumkin bo'lgan oqibat yoki aksincha, birinchi sababning zaruriy sharti - biz bir necha bor tafakkur, xarakterning passivligi, qahramonning "tinchlikka" moyilligini bir necha bor qayd etganmiz. tasodif o'yini”, to'lqinlar irodasiga taslim bo'lish, oqim bilan harakat qilish. Hikoyaning boshidayoq bu iqror bo'ldi: “Olomon orasida bu men uchun har doim oson va quvonchli edi; Boshqalar borgan joyga borish, boshqalar baqirganda baqirish men uchun qiziqarli edi va shu bilan birga men bularning baqirishlarini tomosha qilishni yaxshi ko'rardim” (199 - 200). Va hikoyaning o'rtasida, qahramon boshqa odamning hayoti bilan bog'liq bo'lgan "ob'ektiv" baxtga chanqoq bo'lgan, hayajonli va xotirjam emas, baxtga chanqoq bo'lgan bir paytda, hikoyada ramziy tasvir paydo bo'ladi - "bizning Romeo" ning xarakteri va taqdirining timsolidir.

Ular bilan o'tkazgan sokin va quvnoq kundan keyin Gaginsdan qaytib, N.N. odatdagidek, chorrahaga tushadi, lekin bu safar odatga zid ravishda "Reynning o'rtasiga kirib" tashuvchidan "qo'yishni" so'raydi. quyi oqimdagi qayiq." Ushbu iltimosning tasodifiy emas, ramziy tabiati quyidagi ibora bilan tasdiqlanadi va mustahkamlanadi: "Chol eshkak ko'tardi - va daryo bizni olib ketdi". Qahramonning ruhi osmonda notinch ("yulduzlar bilan bo'yalgan, u qo'zg'aldi, qimirladi, titraydi"), Reyn suvlarida ham notinch (va u erda, bu qorong'u, sovuq chuqurlikda, yulduzlar ham. chayqaldi va titraydi"). Atrofdagi olamning qaltirashi va bezovtaligi uning ruhiy tushkunligining aksi va shu bilan birga bu holatning katalizatori, stimulyatoriga o'xshaydi: "Menga hamma joyda tashvishli kutish tuyuldi - va menda tashvish kuchaydi." Bu erda baxtga bo'ysunib bo'lmaydigan tashnalik paydo bo'ladi va uni zudlik bilan qondirish zarurati va imkoniyati paydo bo'ladi, ammo epizod qanday boshlangan va qanday boshlangan bo'lsa, xuddi shunday tugaydi: "qayiq yugurishda davom etdi va keksa paromchi o'tirdi va uxlab qoldi, eshkak eshish” (225 - 226)...

Turgenev qahramonlari o'rtasida, Pushkin qahramonlaridan farqli o'laroq, ob'ektiv to'siqlar yo'q: duelda halok bo'lgan do'stning qonli soyasi ham, uchinchi tomon oldidagi majburiyatlar ham yo'q ("Meni boshqasiga berishdi ..."). O‘zini psixologik noqulay holatda ushlab turgan, akasi uchun noqulay holatdek ko‘ringan Asinaning kelib chiqishi ma’rifatli, ziyoli yigit uchun ma’nosi yo‘q, albatta. N.N. va Asya yosh, go'zal, erkin, oshiq, bir-biriga munosib. Bu shunchalik ravshanki, Gagin hatto do'sti bilan singlisiga nisbatan niyatlari haqida juda noqulay tushuntirishga qaror qildi. Baxt, bu haqda ko'p aytilgan, bu holda nafaqat mumkin, balki deyarli zarur, u sizning qo'lingizga keladi. Ammo qahramonlarimiz unga qarab turlicha, turli sur’atlarda, turli yo‘llar bilan harakat qilishadi. U ko‘rinmas masofaga cho‘zilgan silliq gorizontal chiziq bo‘ylab, o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan oqimga taslim bo‘lib, bu harakatning o‘zidan zavqlanib, o‘z oldiga maqsad qo‘ymay, hatto o‘ylamay ham boradi; u istalgan nishonni qoplash yoki parcha-parcha bo'lib ketish uchun go'yo jardan tubsizlikka tushgandek, ezilgan vertikal bo'ylab. Agar qahramonning xarakteri va taqdirining ramzi daryo oqimi bo'ylab ko'tarilgan eshkaklarning harakatlanishi bo'lsa, ya'ni umumiy oqim bilan qo'shilib, tasodif irodasiga, hayotning ob'ektiv oqimiga ishonsa, u holda tasvir-ramz. Asyaning fe'l-atvori "devor chetida, tubsizlikning tepasida" (207) - Loreley qoyasining o'ziga xos o'xshashligi, bu bir vaqtning o'zida yuqoriga uchib, pastga tushishga tayyor, ammo itoatkor emas. oqim bilan harakat qilish.

Opasini yaxshi tushunadigan Gagin, N.N. bilan u uchun qiyin suhbatda, Asyaning ruhiy azoblarini baxtli hal qilish umidida boshladi, bir vaqtning o'zida beixtiyor, lekin juda aniq va qaytarib bo'lmaydigan tarzda Asyani tanlanganiga qarama-qarshi qo'yadi. , va o'zi bilan: "... Siz va men, aqlli odamlar, u qanchalik chuqur his qilayotganini va unda bu his-tuyg'ular qanday ajoyib kuch bilan ifodalanganini tasavvur ham qila olmaymiz; u momaqaldiroq kabi kutilmaganda va chidab bo'lmas tarzda uning ustiga tushadi" (230).

"Umumiy darajaga" to'liq mos kelmaslik (220); tabiat ishtiyoqi ("uning his-tuyg'ulari hech qachon yarim bo'lmaydi" /220/); ayollik tamoyilining qarama-qarshi, o'ta timsoliga jalb qilish (bir tomondan, u Gyotening "uy va xotirjam" / 214/ Doroteyaga jalb qilingan, boshqa tomondan - Loreleyning sirli vayronkori va qurboni); jiddiylik, hatto dunyoqarash fojiasi bilan bolalarchalik va soddalikning uyg'unligi (Loreley ertaki haqidagi munozaralar va "uzoqqa borishga, ibodat qilishga, og'ir jasorat qilishga" tayyorlik ifodasi o'rtasida to'satdan "Frau" xotirasi paydo bo'ladi. Luizaning sariq ko'zlari qora mushuk bor "/223/); nihoyat, temperamentning jonliligi, harakatchanligi, o'zgaruvchanligi - bularning barchasi N.N.ga xos bo'lgan narsaga, uning akasiga xos bo'lgan narsaga aniq qarama-qarshilikni tashkil qiladi. Shuning uchun Gagin qo'rquvi: "U haqiqiy porox. ...Birovni sevsa balo bo‘ladi!”, va uning sarosimaga tushgan hayrati: “Ba’zida men u bilan qanday munosabatda bo‘lishni bilmayman” (221); va uning o'ziga va N.N.ga ogohlantirishi: "Olov bilan hazil qila olmaysiz ..." (231).

Bizning qahramonimiz Asyani ongsiz ravishda sevib, baxtga chanqoq, lekin tayyor emas, bu sevgi chanqog'ini qondirishga shoshilmay, ongli ravishda, juda hushyor va hatto ishbilarmonlik bilan akasining sovuqqonli ehtiyotkorligiga qo'shiladi: “Siz va men, aqlli odamlar...” – Bu suhbat shunday boshlandi; “...Biz nima qilishimiz kerakligini imkon qadar xotirjamlik bilan izohlay boshladik” (232) - Asya uchun umidsizlik bilan tugaydi. Bu porox, olov, olov bo'lgan qizga qarshi ehtiyotkor, sovuqqon, aqlli va ijobiy erkaklar ittifoqi ("biz", "biz"); bu sevgining nazoratsiz va oldindan aytib bo'lmaydigan elementlariga qarshi yaxshi xulqli filistlarning ittifoqidir.

Filistiylik (filistlarning tor fikrliligi) mavzusi hikoya yuzasida yotmaydi va bir qarashda, uning ta'kidlashi uzoqqa cho'zilgandek tuyulishi mumkin. "Filistlar" so'zining o'zi faqat bir marta, talabalar bayrami haqidagi hikoyada uchraydi, unda talabalar ziyofat qilish, ya'ni odatiy tartibni buzish, xuddi o'sha filistlarni - o'zgarmas tartibning qo'rqoq vasiylarini tanbeh berishadi va u boshqa hech qachon uchramaydi. hikoya matni, lekin unga nisbatan uning qahramonlari uchun umuman qo'llanilmaydigan ko'rinadi.

Nozik, sezgir, insonparvar va olijanob N.N. bu ta’rifga to‘g‘ri kelmaydigan ko‘rinadi. Gagin ham o'quvchi oldida juda jozibali va ko'chadagi qo'pol odamga o'xshamaydi. Uning tashqi jozibasi ("Dunyoda shunday baxtli chehralar bor: hamma ularga qarashni yaxshi ko'radi, go'yo sizni isitayotgandek yoki sizni silagandek. Gaginning shunday yuzi bor edi..." /203/) N.N.ni juda yaxshi ko'radigan ruhiy inoyat: "Bu shunchaki rus qalbi edi, rostgo'y, halol, sodda ..." (210). “...Sevmaslikning iloji yo‘q edi: ko‘nglim unga tortildi” (210). Bu tartibga solish nafaqat Gaginning ob'ektiv xizmatlari, balki uning N.N.ning shubhasiz ma'naviy va shaxsiy yaqinligi va yoshlar o'rtasidagi aniq o'xshashlik bilan izohlanadi.

Biz hikoyaning bosh qahramonini tashqaridan ko‘ramiz, u haqida bilgan hamma narsani uning o‘zi aytadi va sharhlaydi, balki uning barcha ko‘rinishlari, harakatlari (ma’lum bir nuqtaga qadar!), mulohazalari va mulohazalari, munosabati. boshqalarga nisbatan va boshqalarning unga bo'lgan munosabati - bularning barchasi, shubhasiz, uni sevmaslik ham mumkin emasligidan, yuraklar ham unga jalb qilinganidan, u o'zining eng shafqatsiz tanqidchisi - N. G. Chernishevskiyning yuksak sertifikatiga to'liq loyiqligini ko'rsatadi: "Mana Yuragi har qanday yuksak tuyg‘ularga ochiq, rostgo‘yligi bukilmas, asrimiz ezgu intilishlar asri deb atalgan barcha narsani tafakkuriga singdirgan insondir”. Ammo N.N.ning Gaginga o'xshashligi nafaqat ijobiy identifikatsiya belgisi, balki xavotirli, murosasiz signaldir. "Yong'in xavfli" vaziyatda oshiq N.N. o'zini ijodiy yutuqlarga jalb qilingan Gaginga o'xshatadi: "Siz ish haqida orzu qilarkansiz, siz burgut kabi uchasiz: go'yo siz yerni o'z joyidan siljitsangiz kerak. joy, lekin ijroda darrov kuchsizlanib, charchab qolasiz” (207). Bu eʼtirofni tinglagan N.N. oʻrtogʻini dalda berishga urinib koʻradi, lekin ruhiy jihatdan soʻzsiz va umidsiz tashxis qoʻyadi: “...Yoʻq! Siz ishlamaysiz, kichraymaysiz” (210). Buning sababi, u buni ichidan, o'zidan bilgani uchunmi, xuddi qo'sh Gagin u haqida bilgandek: "uylanmaysiz" (232) ...

"O'z fe'l-atvori bilan o'n yetti yoshli qizga uylanish, bu qanday qilib mumkin!" (232) - mana, she'riy kayfiyatni, baxtga chanqoqlikni, ma'naviy olijanoblikni siqib chiqaradigan filist mantiqining namunasi. Xuddi shu mantiq rus adabiyotining boshqa mashhur asarida filistning klassik formulasiga - "holat" mavjudligiga siqiladi: "Nima bo'lishidan qat'i nazar ...

Qahramonning uchrashuvga borishi kayfiyati yana o'zini namoyon qiladi, rivoyat yuzasiga Pushkin baxt formulasini olib keladi, lekin buni paradoksal, "teskari" tarzda qiladi. Qahramon o'z impulslarini eslaydi, lekin savol-xotira bilan o'zini undan uzoqlashtirganga o'xshaydi: "To'rtinchi kuni to'lqinlar olib ketgan bu qayiqda men baxtga chanqoq bo'ldimmi?" [Bu erda va quyida men tomonidan ta'kidlangan. - G.R.] Qahramon tushunmay turolmaydi: “Bu mumkin bo‘ldi...”; u rostini aytsa, bu faqat o'ziga bog'liq, faqat uning orqasida "... va men ikkilanib qoldim, men itarib yubordim" degan to'xtash joyi bor, lekin u oxirgi mas'uliyatdan qochgandek, qandaydir afsonaviy, uzoqqa cho'zilgan narsalar orqasiga yashirinadi. , mavjud bo‘lmagan buyruq: “Men uni itarib yuborishim kerak edi...” (233). Biz ta’kidlagan, hal qiluvchi tushuntirish oldidan qahramon fikrlarining semantik doirasini tashkil etuvchi so‘zlar, bir tomondan, Pushkinga ishora qilsa, ikkinchi tomondan, uni inkor etadi/to‘ldiradi.

Yevgeniy Onegin qahramonlari tomonidan so'nggi uchrashuv paytida qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan ulanish imkoniyati Asya qahramonlari uchun mavjud. Bu erda shubha tug'dirmaydigan majburiyat, chunki biz er-xotinning sadoqat burchi haqida gapirgan bo'lsak, bu holda oddiygina yo'q: na N.N., na Asya o'zlari uchun baxtli bo'lishdan boshqa hech kimdan qarzdor emas. Uchrashuv davomida Gagin oldidagi burchni qayta-qayta iltimos qilib, qahramon ochiqchasiga beparvolik qiladi: Gagin bir kun oldin uning oldiga uning iltimosiga binoan singlisi va uning isitma bilan ketishining oldini olish uchun emas, balki uning baxtiga ko'maklashish uchun kelgan. , uning qalbini sindirmaslik, hayotni buzmaslik. Yo'q, Gagin hech qanday tarzda chidab bo'lmas Tybalt roliga mos kelmaydi. Xuddi janob N.N. Romeo rolini uddalay olmaganidek, Asyaning uchrashuv davomidagi hayajonli va himoyasiz yaqinligi – uning chidab bo‘lmas nigohi, badanining titrashi, kamtarligi, ishonchli va qat’iy “sizniki...” uning qonidagi olovni qaytarish va Asyaga nisbatan bir lahzalik fidoyilik impulslari - N.N.ning qalbida yashiringan qo'rquvdan ("Biz nima qilyapmiz?") va o'zimiz uchun javobgarlikni o'z zimmamizga olishni istamaslik va uni boshqasiga o'tkazmaslikdan hech narsa ustun emas: "Akangiz... chunki u hamma narsani biladi... /.../ Men unga hamma narsani aytishim kerak edi."

Asinoning hayron bo'lgan javobi: "Shundaymi?" sana davomida sodir bo'layotgan voqealarga o'quvchining munosabati bilan mutlaqo mos keladi. Cham qahramon o'z xatti-harakatining bema'niligini his qiladi: "Men nima deyman?" - deb o'ylaydi, lekin o'sha ruhda davom etadi ... U Asyani o'z his-tuyg'ularini akasidan yashira olmaganlikda ayblaydi (?!), hozir " hammasi o‘tib ketdi” (?!), “hammasi tugadi” (?!) va shu bilan birga uning yuzi qanday qizarib ketganini, “uyalib, qo‘rqib ketganini” “o‘g‘rilik bilan” tomosha qilish. "Bechora, halol, samimiy bola" - yigirma yildan keyin hikoyachi Asyani shunday ko'radi, lekin uchrashuv davomida Oneginning sovuq, ammo hurmatli e'tirofini ham eshitmaydi: "Sizning samimiyligingiz men uchun azizdir"; Turgenev qahramoni bu samimiylikni faqat umidsiz va engib bo'lmaydigan masofadan turib baholaydi.

Aqlli, sodda fikrli, ishtiyoqi baland Asya “hamma narsa yo‘qoldi”, “hammasi tugadi” degan ezgu formulalar shunchaki adashgan yigitning mudofaa ritorikasi ekanligini, uchrashuvga kelganini tasavvur ham qila olmadi. Qahramon "bu nima ekanligini hali ham bilmas edi." U aytgan so'zlar juda umidsiz bo'lib tuyulgan, ichki g'alayon va nochorlikni yashirganligini hal qilish mumkin edi. Bu qancha davom etishini va qanday tugashini Xudo biladi - siz oqim bilan cheksiz yurishingiz mumkin. Ammo jardan abadiy yiqilib bo'lmaydi: Asya uchrashuv belgilashga qaror qildi va tushuntirishni davom ettirish befoyda tuyulganida, uni to'xtatishga qaror qildi.

Ushbu sahnaning ayanchli natijasi - Yevgeniy Oneginning tugashining qayg'uli parodiyasi. Asya "chaqmoq tezligida eshik oldiga yugurib, g'oyib bo'lganida", qahramon xonaning o'rtasida "albatta momaqaldiroq urgandek" turardi. Bu yerda ishlatilgan metafora va taqqoslash butun hikoya davomida Asya xarakteri va Asya sevgisining timsoli bo'lib xizmat qiladigan momaqaldiroq, olov motivini ta'kidlaydi; Epizod doirasida ushbu usullar tasvirning rivojlanish dinamikasini belgilab berdi: u "chaqmoq tezligida" g'oyib bo'ldi - u "momaqaldiroq urgandek" tik turdi. Ammo, bundan tashqari, bu erda asosiy narsa, "albatta, momaqaldiroq" iborasi o'quvchini ajdodlar matniga ishora qiladi:

U ketdi. Evgeniy turadi,
Go'yo momaqaldiroq urgandek.

Ushbu havola sodir bo'lgan voqeaning fojiali absurdligini sezilarli darajada kuchaytiradi va kuchaytiradi. Oneginning qalbida "sezgilar bo'roni" mavjud bo'lib, u Tatyananing unga juda orzu qilingan sevgi izhori va uning bu sevgiga taslim bo'lishdan haqli ravishda so'zsiz voz kechishi natijasida paydo bo'lgan. Bu erda to'liq ruhiy chalkashlik va mutlaq yo'qlik bilan chalkashlik mavjud ob'ektiv muammolar: “Men bu uchrashuv qanday qilib tez, shu qadar ahmoqona tugashini tushunmadim - xohlagan narsamning yuzdan bir qismini ham aytmaganimda, nima deyishim kerakligini hali ham bilmay turib tugating. hal qilinsin...” U erda - "to'satdan qo'ng'iroqlar jiringladi" va er baxt uchun qonuniy va engib bo'lmaydigan to'siqning timsoli sifatida paydo bo'ldi. Bu erda Frau Luiza paydo bo'lib, u sevgi sanasini osonlashtirdi va o'zining hayratlanarli ko'rinishi bilan - "sariq qoshlarini astargacha ko'tarib" - vaziyatning qayg'uli komediyasini ta'kidlaydi. Biz Onegin bilan "u uchun yomon bo'lgan daqiqada" ajralib turamiz, N.N. uchrashuv bo'lib o'tgan xonani tark etadi va hikoyaning tegishli epizodidan, o'z ta'rifiga ko'ra, "ahmoq kabi" (235 - 236).

Ammo, Pushkinning romanidan farqli o'laroq, Turgenevning hikoyasi qahramonlarni muvaffaqiyatsiz tushuntirish bilan tugamaydi. N.N. beriladi - va bu kamdan-kam uchraydigan, noyob holat, "nazorat" testi va shu bilan birga naqshning namoyishi, sodir bo'layotgan voqealarning muqarrarligi - yana bir imkoniyat, hamma narsani tuzatish, tushuntirish uchun imkoniyat, agar bo'lmasa. Asya bilan, keyin akasi bilan, undan qo'llarini so'rash uchun.

Qahramonning bunday ahmoqona tugagan sanadan keyin boshidan kechirganlari bizni Pushkin matniga qayta-qayta ishora qiladi.

Pushkin triadasi - umidsizlik, jinnilik, sevgi - Turgenevda takrorlash orqali mustahkamlanadi va ta'kidlanadi. Birovning tajribasi ma'rifatli, sezgir va qabul qiluvchi N.N.ning tajribasi bilan bog'liq - u begonalardan qochish va o'z xatolariga yo'l qo'ymaslik uchun emasmi? Nihoyat, qat'iyat paydo bo'ladi, qanotlar o'sadi, sodir bo'lgan narsaning teskariligiga, tuzatilishiga, baxtning ehtimoli, yaqinligi va sezuvchanligiga ishonch paydo bo'ladi. Bulbulning marosim qoʻshigʻi qahramon uchun vaʼda sifatida emas, balki egallashning gʻalabasi sifatida yangraydi: “... U mening sevgim va baxtimni kuylaganday tuyuldi” (239). Lekin shunday tuyulardi...

Va o'quvchiga, o'z navbatida, N.N. taqdir (va muallifning irodasi) tomonidan qahramonga saxiylik bilan berilgan ikkinchi imkoniyatni o'tkazib yuborgandek tuyulishi mumkin, faqat o'zining irodasi va qat'iyatsizligi tufayli: u "deyarli" qilmadi. Asyaning qo'lidan so'rashga o'zining etuk qat'iyatini ko'rsatib, "lekin bunday paytda bunday sovchi ...". Va yana, hodisalarning tabiiy yo'nalishiga beparvolik bilan ishonish: "ertaga hamma narsa hal qilinadi", "ertaga men baxtli bo'laman" (239). Xuddi shu beparvolik shundan iboratki, u dastlab bo'lib o'tgan voqea bilan "kelishishni istamagan" bo'lsa-da, u Gaginlarni quvib o'tish umidida "uzoq vaqt davom etdi", lekin oxirida " u uzoq vaqt davomida g'amgin emas edi" va "hatto taqdir buni yaxshi belgilab qo'yganini aniqladi, bog'lamadi ...[uni. - G.R.] Asya bilan” (242). Qahramonni go'zal xizmatkor Gankhen bilan taqqoslash orqali "murosib" mulohaza yuritiladi, u kelinining yo'qolishi sababli qayg'usining samimiyligi va shiddati bilan N.N.ni Asya bilan bo'lajak uchrashuv oldidan katta taassurot qoldirgan va uning fikrlarini boshqargan. qayg‘uli yo‘nalishda va Z.dan ketayotib, hali ham topishga umid qilgan Gaginlar ortidan ketayotib, N.N. to‘satdan Gankhenni yana oqarib ketgan, lekin endi g‘amgin bo‘lmagan, yangi yigiti bilan birga ko‘rdi. Va faqat Madonnaning kichkina haykali "hali ham keksa kul daraxtining quyuq yashil rangidan qayg'u bilan qaradi" (241), unga berilgan ko'rinishga bir marta va abadiy sodiq qoldi ...

Turgenev dramatik yakunning muqarrarligi - qahramonlarning hayratlanarli hissiy va psixologik kelishmovchiligi uchun psixologik motivatsiyani juda nozik va ishonchli tarzda rivojlantiradi. Keling, bu borada ilgari aytilganlarga yana bir necha so'z qo'shaylik. Asya bilan hal qiluvchi tushuntirish paytida, qahramon ko'plab bema'ni, noqulay, nochor iboralar orasida, o'sha paytda nomaqbul bo'lsa ham, juda to'g'ri va hatto adolatli birini qo'yadi: "Siz etuklasha boshlagan tuyg'uning rivojlanishiga yo'l qo'ymadingiz. .” (236). Bu to'g'ri. Garchi, V.N.Nedzvetskiy to'g'ri yozganidek, o'zlarining "qurbonlik-fojiali lotida, Turgenevning so'zlariga ko'ra, ayollar ham, erkaklar ham mutlaqo teng va bir xil "aybdorlar" va hamma narsani "birinchisining yaxlitligi va "yaxlitligi" ga qisqartirish mumkin. Bu haqiqatan ham "noto'g'ri", lekin Turgenevning ayollar va erkaklar xatti-harakatlari strategiyalari o'rtasidagi tub farqni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, ayniqsa, aynan mana shu farq syujet harakati, lirik intensivlik va harakatni aniqlaydi. Turgenev asarlarining yakuniy ma'nosi.

Maksimalist Asya darhol hamma narsaga muhtoj. Uning sabrsizligini u shu yo'l bilan qoplashga harakat qilayotgan ijtimoiy-psixologik noqulaylik bilan bog'lash mumkin, ammo boshqa, dastlab mutlaqo gullab-yashnagan "Turgenev qizlari" ham xuddi sabrsiz va qat'iy, shu jumladan ularning eng baxtlisi Elena Staxova. Va N.N. - bu mutlaqo qarama-qarshi ruhiy tashkilotning shaxsi: "bosqichma-bosqich" (bu holda - so'zning keng ma'nosida), tafakkurchi, ofitsiant. Bu uning "mashhur yaramasdan ko'ra axlat" ekanligini anglatadimi? Albatta yo'q. Uchrashuvdagi xatti-harakatlari uning ijtimoiy-tarixiy muvaffaqiyatsizligini baholashga asos beradimi? Darhaqiqat, bu radikal harakatlar uchun deyarli mos kelmaydi, ammo radikalizm ijtimoiy-tarixiy muammolarni hal qilishning yagona maqbul yo'li, deb kim aytdi? Chernishevskiy odatda o'quvchini Turgenev hikoyasining ma'nosi va mazmunidan uzoqlashtiradi va u qilgan xulosalar Turgenevning hikoyasida "hukmron va hal qiluvchi" o'ziga xos tarixiy emas, balki falsafiy ekanligini hisobga olgan holda hisobga olinishi mumkin. va psixologik reja" va Turgenev va Pushkin o'rtasidagi tub tafovut aynan qaysi darajada aniqlangan.

"Asya" qissasida qo'lida suzayotgan baxtni ushlab turolmagan qahramonning sub'ektiv aybi haqidagi hikoyani o'qishingiz mumkin, agar xohlasangiz, unda ijtimoiy-siyosiy zaiflikning yashirin ishorasini ko'rishingiz mumkin. N.N. kabi bunday turdagi odamlardan; Bir-birini sevadigan erkak va ayol o'rtasidagi hissiy va psixologik tafovut dramasi ancha aniq o'qilishi mumkin, ammo oxir-oqibat bu imkonsizligi, baxt sarobi, yo'qotishlarning muqarrarligi va tuzatib bo'lmaydiganligi, yengib bo'lmaydigan qarama-qarshilik haqidagi hikoya. sub'ektiv inson intilishlari va hayotning ob'ektiv yo'nalishi o'rtasida.

Qahramonning xulq-atvorida uning zaifligi bilan bog'lanish juda jozibali bo'ladi, unga noma'lum, ammo unga rahbarlik qiladigan qandaydir naqsh paydo bo'ladi. Yuqorida aytib o'tilgan, printsipial jihatdan o'zgartirilishi, tuzatilishi mumkin bo'lgan barcha holatlardan qat'i nazar, oxiri tuzatib bo'lmaydigan va muqarrar ravishda fojiali bo'ladi. "Ertaga men baxtli bo'laman!" - qahramon amin. Ammo ertaga hech narsa bo'lmaydi, chunki Turgenevning so'zlariga ko'ra, "baxtning ertangi kuni yo'q; uning kechagi kuni ham yo'q; o'tmishni eslamaydi, kelajak haqida o'ylamaydi; uning sovg'asi bor - va bu bir kun emas, balki bir lahzadir" (239). Qahramon buni bilmaydi, bilmasligi ham kerak - lekin hikoyachi o'z hayotining barcha tajribasi bilan biladi va tushunadi, bu holda muallifning dunyoga munosabatini aniq shakllantiradi. Bu erda Pushkin bilan tubdan, tubdan, qaytarib bo'lmaydigan nomuvofiqlik aniqlanadi.

V.Uzin quvonarli, umidvor "Belkin ertaklari"da "insonning zaifligi va ko'rligi"ning dalilini faqat injiq tasodif irodasi bilan "zulmat va dahshat tubiga" emas, balki Pushkin bu fojiali istiqbolni o'z muallifining "qahramonlik irodasi" sa'y-harakatlari bilan engib o'tdi. "(Merejkovskiy), bu M. Gershenzonga xuddi shu holatlardan dalda beruvchi xulosa chiqarishga asos beradi: "... Pushkin hayot bo'ronini tasvirlagan. nafaqat inson ustidan hokimiyatga ega bo'lgan element sifatida, balki insonning o'zidan donoroq bo'lgan aqlli element sifatida. Odamlar, xuddi bolalar kabi, o'z rejalari va istaklarida adashadi - bo'ron ularni ko'taradi, aylantiradi, kar qiladi va loy zulmatda ularni qattiq qo'l bilan olib chiqadi. to'g'ri yo'l, ular o'zlari bilmagan holda qaerga borishlari kerak edi. Turgenev Pushkin nutqining yashirin fojiaviy imkoniyatlarini badiiy anglaydi.

"Baxt shunchalik mumkin ediki, shunchalik yaqin ediki ..." - deydi Pushkin, fojiali "lekin" ni ma'lum bir ishning irodasiga bog'lab, "Belkinning ertaklari" va "Kapitanning qizi" da baxtning asosiy imkoniyati haqida dalillarni taqdim etadi. Turgenevning fikriga ko'ra, baxt - to'liq, uzoq muddatli, doimiy - kutish, oldindan ko'rish, arafa yoki eng ko'p lahzadan tashqari umuman mavjud emas. “...Hayot hazil yoki o‘yin-kulgi emas, hayot hatto zavq emas... hayot mashaqqatli mehnat. Rad etish, doimiy voz kechish - bu uning yashirin ma'nosi, uning yechimi", "Faust" ning ushbu so'nggi satrlarida "Osiyo" ning ichki g'oyasi ham, Turgenevning butun faoliyatining chuqur g'oyasi ham ifodalangan.

Turgenev asarlarining fojiali semantik qoldig'i Pushkin asari bilan to'ldirilgan hayotni tasdiqlovchi pafosning so'zsiz inkori bo'lib xizmat qiladi. Ammo, inson mavjudligining ekzistensial masalalarini tushunishda Pushkin bilan rozi bo'lmasa-da, Turgenev, shubhasiz, Pushkinga sodiq edi va "go'zallik ziyoratgohi" ni hurmat qilish va o'z ishida bu go'zallikni yaratish qobiliyatiga hurmat bilan rozi bo'ldi. U o‘z asarlarining ayanchli natijalarini ham shunday yuksak she’riyat bilan to‘ldirishni bilardiki, ulardagi dard va g‘am-g‘ussa o‘quvchiga mamnunlik va zavq bag‘ishlaydi. Aynan shunday - umidsiz qayg'uli va ayni paytda ajoyib she'riy, engil - "Asya" shunday tugaydi: "Oilasiz kichkina bolaning yolg'izligiga mahkum bo'lib, men zerikarli yillar davomida yashayman, lekin men uning yozuvlarini va quritilgan geranium gulini, Xuddi shu gul, xuddi ziyoratgohga o'xshab, bir marta u menga derazadan uloqtirgan. Undan hamon xira hid taratadi va uni bergan qo‘lim, faqat bir marta lablarimga bosishga majbur bo‘lgan o‘sha qo‘l, balki uzoq vaqtdan beri qabrda yonayotgandir... Men esa – menga nima bo‘ldi? O'sha saodatli va tashvishli kunlardan, qanotli umid va intilishlardan mendan nima qoldi? Xullas, arzimas o'tning ozgina bug'lanishi insonning barcha quvonchlari va qayg'ularidan uzoqroq yashaydi - odamning o'zidan ham yashaydi" (242).

134-bet.
Turgenev I.S. Faust // To'plam. op. 12 jildda.T. 6. M.: Xudoj. lit., 1978. B.181.