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La Chiesa è un'istituzione sociale molto influente. È separato dallo stato, ma non separato dalla società. Secondo la logica di alcuni autori, qualsiasi azione della ROC nella società sarà considerata fondamentalista se non scende al livello di "laicità", cioè verrà aggiornata. E se no, allora il concetto sociale sarà essenzialmente fondamentalista e la Chiesa sarà una reliquia dell'arcaismo. "Finché l'Ortodossia non capirà che esiste davvero mondo moderno, dove ogni religione (inclusa la chiesa cristiana tradizionale) sta attraversando una crisi profonda, essenziale - cioè deve giudicare se stessa di fronte a un mondo non religioso ("crisi significa giudizio") - fino ad ora, qualsiasi discorso su "Dio", "chiesa", "religione", "cristianesimo", che le "persone religiose" iniziano nella società, suonerà infinitamente ambiguo o addirittura privo di significato ". Queste conclusioni sono tratte nel contesto del confronto con le denominazioni cristiane occidentali. Manca già un'analisi della differenza tra lo sviluppo storico e culturale del cristianesimo occidentale e dell'ortodossia. È stato molto più facile per protestanti e cattolici scendere nella zona del "secolarismo" e aggiornarsi che per la ROC. In sostanza, il cattolicesimo si è sviluppato all'interno del quadro della razionalità, dove la mente e l'analisi intellettuale dei testi teologici hanno svolto il ruolo più importante. L'attenzione qui è sull'individuo. Il conflitto con la modernità è meno pronunciato, poiché il divario tra Dio e ). Da qui la pratica delle indulgenze, quando i peccati venivano semplicemente riscattati (ad esempio, con l'aiuto delle donazioni della chiesa). Questo in seguito divenne il motivo principale della riforma. Il protestantesimo segue la modernità. Il significato della Chiesa come istituzione in generale è messo in discussione; quindi la decisione del Concilio Vaticano II 1962-1965. (il concetto di "agiornamento" - rinnovamento della chiesa) non era una data così epocale nella cristianità occidentale. Nell'Ortodossia, i fondamenti della fede sono completamente nel quadro dell'irrazionale. Inizialmente, l'Ortodossia ha assunto una posizione difensiva: una libera interpretazione porterà a un'inevitabile distorsione della fede. Una persona deve "diventare chiesa" nella Chiesa, attraverso la sua unione con Cristo, e attraverso di lui con Dio.

La vita mondana dovrebbe essere il più spirituale possibile, essere un'imitazione di Cristo. Inizialmente, nell'approccio ortodosso non c'era posto per un'espressione personale di razionalizzazione e la possibilità di rafforzare il principio materiale nella vita mondana, poiché l'ideale era la vita della chiesa, o, più precisamente, la vita della chiesa. Il cristianesimo occidentale è stato attivamente coinvolto nel processo di razionalizzazione già al momento dell'uscita dalla Chiesa ortodossa, e seguire la modernità e trasformare l'area clericale in un'area secolare è un processo naturale che si sta sviluppando nel cristianesimo occidentale da più di un secolo. Pertanto, non sorprende che ci sia una discussione nella Chiesa cattolica sul riconoscimento dei matrimoni tra persone dello stesso sesso e dell'adulterio, che di per sé sembra non solo inaccettabile per un credente ortodosso, ma anche anticristiano, contrario all'intero insegnamento di Cristo.

Di recente, sempre più ricercatori occidentali parlano non solo dell'era post-cristiana, quando l'influenza della Chiesa è praticamente assente, ma anche del graduale declino della fede. "Nella Germania liberale, il processo di effettiva esclusione del cristianesimo da tutte le aree decisive della cultura, politica e vita pubblica nel frattempo, è già andato così lontano che si dovrebbe parlare della fine della Chiesa nel Paese ". Kierkegaard ha osservato che il cristianesimo ha ancora una forma, continua ad esistere, ma lo spirito e la sostanza stessi del cristianesimo sono scomparsi. Troeltsch credeva che siamo entrati in una fase specifica della storia del cristianesimo. Ha designato questa fase come la fine di un'era dogmatica. "Anche le Chiese e i teologi, cercando di adattarsi allo spirito dei tempi, stanno abbandonando sempre più i dogmi cristiani. Oggi non c'è più una discussione sul cristianesimo, ma solo vari dibattiti. Ciascuno può trovare da sé, secondo il suo gusto personale, dal fatiscente dogma del cristianesimo ciò che gli piace. "Una conseguenza del crollo del dogma e dell'evoluzione della Chiesa e della teologia" è la perdita di ogni influenza sui fondamenti politici e sui rapporti culturali dello Stato da parte della religione. Dio è considerato solo come un concetto al quale non è associata alcuna realtà. Il fondamentalismo, se propriamente compreso, e la libertà sono interconnessi", sostiene l'autore.

Il processo di secolarizzazione della religione è andato molto lontano, minaccia l'esistenza stessa della chiesa in Occidente. Il concetto sociale della Chiesa ortodossa, aderendo all'idea di una "sinfonia" di Chiesa e Stato, è costruito su basi tradizionali, che di per sé implicano una grande influenza sulla società. Adottato dal Consiglio dei vescovi giubilari nel 2002, "Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa" è stato scritto proprio da una posizione che non contraddice la tradizione della Chiesa. Il concetto proclama la separazione della Chiesa dallo Stato. Tuttavia, i loro obiettivi sono gli stessi: portare le persone alla salvezza, alla Chiesa. Dal punto di vista ortodosso, lo stato è chiamato a proteggere una persona dal peccato. Dovrebbe contribuire all'istituzione dei valori dell'Ortodossia nella società, che di per sé sono morali e umani. Lo stato è coinvolto nel salvataggio dei cittadini. Pertanto, la Chiesa, in caso di attività immorali e anticristiane dello Stato, può chiamare il popolo alla disobbedienza.

fondamentalismo islamico

Un'influenza specifica del mondo moderno, che è diventata particolarmente influente negli ultimi decenni, è il fondamentalismo, una sorta di fanatum religioso, che ha un pronunciato orientamento politico. "Oggi, il concetto di "fondamentalismo" è associato principalmente all'Islam, riflette la resistenza aggressiva dei fanatici dell'Islam militante a tutti i tentativi di europeizzazione e, in generale, alla modernizzazione dell'Islam sotto l'influenza del mondo moderno". Il fondamentalismo islamico è caratterizzato non solo dall'autodifesa, ma anche da un'ideologia apertamente aggressiva, che lotta non solo per la conservazione, ma anche per l'espansione globale non solo della religione, ma dell'intero stile di vita islamico. Richiede l'organizzazione della vita quotidiana dei credenti, secondo le leggi dei ciarlatani, l'istituzione di uno stato teocratico, procedimenti legali secondo le leggi dei ciarlatani. Gli esempi più eclatanti di tale fondamentalismo sono l'Iran negli anni '70 e '80, l'Afghanistan sotto il dominio dei talebani e la Cecenia durante il periodo di "indipendenza" dalla Russia.

La manifestazione moderna più sensuale del fondamentalismo islamico è considerata un suo ramo così alla moda come il wahhabismo, che oggi funge da base ideologica del terrorismo. Sembrerebbe un movimento sorto nel XVII secolo. avrebbe dovuto perdere la sua rilevanza ai nostri giorni, perché il XX, XXI secolo è il tempo di nuove idee e ricerche. Tuttavia, Wahhabitum nella fase perfetta ha acquisito un secondo vento e, peggio ancora, si è trasformato in una seria forza d'attacco nelle mani di terroristi internazionali e fanatici religiosi. La domanda è naturale: perché il Wahhabitum è riuscito a diventare una forza così aggressiva e strettamente unita nelle mani dei terroristi in così poco tempo? Per rispondere a questa domanda è necessario fare un breve excursus storico. In generale, non esiste un senso separato nell'Islam: un madhhab che si chiamerebbe wahhabista, la parola "wahhabismo" non si trova in nessun libro canonico. Il wahhabismo è un ramo dell'Islam fondato da Muhammad Ibn Abu al-Wahhab. L'asse principale del wahhabismo è il monoteismo. “Allah solo è il creatore di questo mondo, il suo padrone, che gli dà le leggi. Di ciò che ha creato, non c'è niente e nessuno uguale a lui, capace di creare ... Solo nelle mani di Allah c'è la capacità di fare il bene e il male ... Non puoi chiedere aiuto a nessuno tranne Allah. È impossibile fare un voto diverso da Allah, è impossibile onorare eccessivamente i giusti, i compagni del profeta e i santi. “Una caratteristica dei wahhabiti era l'intransigenza. Il fanatismo e l'estremismo hanno assunto forme sfrenate. La convinzione che i loro avversari fossero infedeli giustificava la crudeltà nei loro confronti, li motivava a imprese militari e campagne di conquista. Quello. Si formarono i prerequisiti ideologici per dichiarare una guerra santa (jihad) a tutti gli infedeli. Nel XVIII sec. Il wahhabismo è la base ideologica della lotta per l'unificazione politica dell'Arabia, conquistata dai turchi, la famiglia al-Saud.

Se nel XVIII sec. Il wahhabismo era di natura locale, ma allo stadio attuale ha un carattere internazionale. Il wahhabismo persegue obiettivi come l'istituzione delle basi dell'Islam "puro" in tutto il mondo, la creazione di un unico stato musulmano: il Califfato. Il metodo principale per raggiungere questo obiettivo è il terrorismo. “Un'ondata di sanguinoso terrore ha travolto il mondo alla fine del XX secolo. Basta ricordare le esplosioni di edifici residenziali a Buynaksk, Mosca, Volgodonsk, la presa di ostaggi di massa, l'aggressione diretta contro la Cecenia e il Daghestan. Questi eventi hanno perso ogni idea sui diritti umani alla vita, alla libertà, all'inviolabilità della casa. Valeva la pena capire che il wahhabismo nella mutata situazione geopolitica rappresenta una seria minaccia per la sicurezza nazionale della Russia.

Conclusione

Quindi, il concetto sociale del russo Chiesa ortodossa di natura tradizionale. Il significato del fondamentalismo nella sua società è ambiguo. Alcune delle sue posizioni riguardanti tradizioni e dogmi sono necessarie per la conservazione della Chiesa come istituzione sociale perché impegnandosi nel processo di secolarizzazione, la Chiesa può mettere in pericolo la sua esistenza.

Il fondamentalismo islamico è un ramo dell'Islam, la sua interpretazione più radicale. L'Islam è una religione relativamente giovane, circa 600 anni più giovane del cristianesimo. Ricordiamo com'era la cristianità 600 anni fa. I falò dell'Inquisizione bruciarono in Germania, Francia, Spagna. I monaci tenevano orge e conti e duchi pregavano il diavolo. Ci sono voluti secoli perché l'essenza del cristianesimo diventasse relativamente conforme alla forma. L'Islam deve seguire questa strada. Ora è all'apice della sua attività, è "giovane e caldo". Di conseguenza, compaiono vari movimenti estremisti. Ma, col tempo, un Islam riformato, compatibile con un mondo perfetto, supererà nel profondo il fanatismo estremista.

Elenco della letteratura usata

1. Nuova enciclopedia filosofica. Tomo IV. M., 2001.

2. Stepanov A. La verità sui cento neri // Rus' ortodossa. 1999. N. 2.

3. Seraphim (Sobolev), arcivescovo Ideologia russa. SPb., 1994.

4. John (Snychev), metropolita SPb. e Ladoga, Sermoni, San Pietroburgo, 1992; Cattedrale Rus', San Pietroburgo, 1994, ecc.

5. Kyrlezhev A. Cristianesimo non religioso nel "mondo adulto"? // Stendardo. 1995. N. 10.

6. Teofano il Recluso. Lettere a persone uguali su vari argomenti di fede e di vita. M., 1892.

7. Sokolov L. Vescovo Ignaty Brianchaninov. T.2. Applicazioni. Kiev, 1915.

8. Gunther Rohrmoser. Crisi del liberalismo. M., 1996.

9. Fondamenti del concetto sociale della Chiesa ortodossa russa // Casa editrice del Patriarcato di Mosca, 2000 // www. Russian-orthodox-curch.org.ru

10. DV Olshansky "Psicologia del terrorismo". - San Pietroburgo: San Pietroburgo 2002. - Con. 189.

11. "Promemoria per i wahhabiti". Consiglio islamico mondiale di appello e mutuo soccorso.

13. "Terrore sanguinante". Stavicsky. - M: OLMA-PRESS, 2000 di Georg Seide, Paul Roth, Gerd Stricker e altri.

Assen Ignatov. Instrumentfalisierung des orfhodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Argumente im politischen Kampf// Berrichte des Bundes instituts für ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. Nr. 28/1994

Kirill (Gundjaev), Met. Smolenskij e Kaliningrad. Circostanze del nuovo tempo: liberalismo, tradizionalismo e valori morali di un'Europa unita // Nezavis. quotidiano, NG-.Religions, 1999.26. V; La norma della fede come norma di vita: il problema del rapporto tra valori tradizionali e valori liberali nella scelta dell'individuo e della società. VIII Letture educative natalizie internazionali. M., 2000. 7-9. II; e così via.

Teofano il Recluso. Lettere a persone uguali su vari argomenti di fede e di vita. M., 1892. P.73.

Sokolov L. Bishop Ignatius Brianchaninov. T.2. Applicazioni. Kiev, 1915. P.67.

Kirlezhev A. Regno Unito. operazione. S. 178.

Il concetto e le caratteristiche generali del fondamentalismo religioso.

Un'analisi della moderna letteratura specializzata ci consente di concludere che al momento ci sono molti concetti politici, socioculturali, ideologici, morali, etici e di altro tipo che uniscono i loro sostenitori in tutto il mondo.

Una di queste correnti è attualmente il fondamentalismo, la cui definizione in più vista generale può essere formulato come segue:

Definizione 1

Fondamentalismo è un nome collettivo per movimenti sociali, morali, religiosi e filosofici che sono estremamente conservatori nel loro orientamento.

Allo stesso tempo, va notato che in alcuni paesi occidentali, il cosiddetto fondamentalismo religioso, la cui definizione si trova nell'analisi di fonti scientifiche speciali, ha guadagnato particolare popolarità:

Definizione 2

Il fondamentalismo religioso è una tendenza che riflette la reazione negativa dei circoli religiosi conservatori ai processi di secolarizzazione, cioè che si stanno sviluppando attivamente nei secoli XIX-XX. separazione della vita scientifica, culturale e sociale dalla vita religiosa, che, per molti aspetti, ha contribuito al deterioramento della situazione di quest'ultima.

Condurre caratteristiche generali fondamentalismo religioso, va notato che spesso agisce reazione politica cittadini e i rappresentanti più influenti dell'élite politica sui processi di globalizzazione e secolarizzazione in corso nella società nella fase attuale.

Nella letteratura straniera, l'emergere e l'uso diffuso di questo termine nelle prime fasi era associato alla designazione di un certo numero di movimenti protestanti negli Stati Uniti d'America, i cui seguaci sostenevano una lettura letterale e incontrastata del testo della Bibbia, rifiutando categoricamente qualsiasi interpretazione razionale.

Osservazione 1

Successivamente, questa designazione si estese gradualmente a tali propaggini religiose delle fedi classiche.

Il compito chiave dei sostenitori e dei seguaci delle idee del fondamentalismo religioso è il ritorno alle corrispondenti strutture confessionali delle posizioni dominanti in sistema sociale. Uno di modi possibili Per garantire una tale situazione, secondo l'opinione dei relativi sostenitori, si sostiene la necessità di una stretta aderenza rigorosa ai requisiti delle scritture, con la risoluta inammissibilità della critica o di qualsiasi tipo di lettura liberale del loro contenuto.

Allo stesso tempo, data la natura religiosa dell'insieme considerato di teorie, va notato che le correnti fondamentaliste sono inerenti a due religioni del mondo: cristianesimo e islam, nonché induismo, ecc. Inoltre, gli esperti richiamano l'attenzione sulla presenza di proprietà del fondamentalismo religioso in alcuni movimenti non religiosi.

fondamentalismo cristiano

Soffermandosi più in dettaglio sulle caratteristiche dei concetti fondamentalisti formati nell'ambito delle religioni tradizionali del mondo - cristianesimo e islam, sembra opportuno prestare attenzione al fatto che nella denominazione cristiana si è formato il fondamentalismo religioso, prima di tutto, in relazione al protestantesimo. Anche il concetto stesso di "fondamentalismo", sorto storicamente negli Stati Uniti, è stato originariamente utilizzato proprio nel contesto del protestantesimo.

I principi del fondamentalismo protestante furono proposti nel 1895 in una conferenza biblica alle Cascate del Niagara da un gruppo di pastori. Erano chiamati principi "fondamentali" e includevano:

• Infallibilità della Scrittura biblica (sacra);
• L'origine veramente divina di Cristo e la sua immacolata concezione;
• L'autenticità storica del fatto della “redenzione per sostituzione”, espressa esteriormente nella morte di Cristo in croce per i peccatori, nonché nella sua successiva risurrezione fisica;
• La seconda venuta non alternativa è il ritorno di Cristo nel futuro nella carne.

In Russia, alcuni autori affermano l'esistenza del fondamentalismo ortodosso, che ha avuto origine all'inizio del secolo scorso, e l'aumento dell'interesse pubblico ed ecclesiastico per esso è stato associato alla situazione storica e politica in Russia nel 1980-1990.

Tra le basi attorno alle quali si è svolta (e si sta ancora verificando) l'affermazione del fondamentalismo ortodosso russo, è consuetudine nominare l'antiecumenismo senza compromessi, cioè il disaccordo con le idee di unità tutta cristiana, il riavvicinamento e l'unificazione di varie confessioni cristiane, il disaccordo con idee e valori liberali e individualisti, la loro critica aperta, i sentimenti monarchici, ecc.

fondamentalismo islamico

Come notato sopra, nonostante il fatto che inizialmente le visioni fondamentaliste fossero prerogativa del cristianesimo, vale a dire la sua direzione protestante, il fondamentalismo religioso si diffuse gradualmente in molte sfere di conoscenza religiose e persino non religiose. L'Islam non fa eccezione in questo senso, e il corrispondente fondamentalismo islamico può essere definito come segue:

Definizione 3

Il fondamentalismo islamico è una tendenza i cui seguaci affermano la necessità di riportare i veri musulmani a un'osservanza rigorosa e rigorosa dei requisiti del Corano e di altre scritture sacre per i musulmani e chiedono “la liberazione delle terre musulmane dai colonizzatori.

Per quanto riguarda le caratteristiche del fondamentalismo islamico nella letteratura speciale, si nota che sia il suo disegno teorico che i tentativi pratici di implementarlo nella vita si distinguono per un'ampia varietà, dovuta, tra l'altro, al fatto che il fondamentalismo è attualmente caratteristico sia della direzione sunnita che di quella sciita della religione islamica.

Ad esempio, in un certo numero di stati, il fondamentalismo religioso (islamico) non solo è diventato estremamente diffuso, ma si è anche affermato direttamente come ideologia ufficiale dello stato (in particolare, in Iran).

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La presentazione sul tema "Conflitti religiosi" può essere scaricata in modo assolutamente gratuito sul nostro sito web. Oggetto del progetto: Scienze sociali. diapositive colorate e le illustrazioni ti aiuteranno a mantenere l'interesse dei tuoi compagni di classe o del pubblico. Per visualizzare il contenuto, utilizza il player, oppure se vuoi scaricare il report, clicca sul testo appropriato sotto il player. La presentazione contiene 9 diapositive.

Slide di presentazione

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Il problema dei conflitti religiosi nel mondo moderno è piuttosto rilevante, poiché questi conflitti riguardano molti paesi, la soluzione dei conflitti basati su contraddizioni religiose è un processo complesso ea lungo termine. Conflitto religioso - uno scontro di individui e gruppi religiosi su diverse posizioni in materia di dogma, attività religiose e regole per costruire un'organizzazione religiosa. Il conflitto può assumere la forma di divisioni e controversie, competizione e lotta, confronto e conflitto religioso, che è associato al fanatismo e in molti casi ha portato a guerre di religione.

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Secondo il noto politologo russo A. Panarin, il problema della religione nel moderno mondo globale si pone in un modo molto speciale. Allo stesso tempo, i classici della sociologia concordano sul fatto che il significato sociale ultimo di qualsiasi religione è la fornitura di prerequisiti spirituali e preziosi per le persone che vivono insieme: "la religione offre agli individui l'opportunità di vivere insieme e riconoscersi come società".

Se guardiamo alle disposizioni confessionali che parlano di come ci si relaziona con un altro, diverso da noi, si scopre che diverse religioni lo descrivono nella stessa lingua. Buddismo: "Una persona può esprimere il suo atteggiamento nei confronti di parenti e amici in cinque modi: generosità, cortesia, buona volontà, trattandoli come se fosse se stesso ed essendo fedele alla sua parola". Confucianesimo: "Non fare agli altri ciò che non vorresti dagli altri". Induismo: "Non fare a un altro ciò che ti ferisce". Islam: "Nessuno di voi diventerà un credente finché non amerà suo fratello come se stesso". Giainismo: "Nella felicità e nella sofferenza, nella gioia e nel dolore, dovremmo trattare tutti gli esseri come trattiamo noi stessi". Ebraismo: "Non fare al tuo prossimo ciò che ti fa del male". Sikhismo: “Come pensi a te stesso, pensa anche agli altri. Allora sarai uguale in paradiso. Taoismo: "Considera il successo del tuo prossimo il tuo successo e la perdita del tuo vicino la tua perdita". Zoroastrismo: "Solo quella natura è buona, che non fa a un altro ciò che non è buono per se stesso". Cristianesimo: "In tutto ciò che vuoi che le persone ti facciano, fallo anche tu a loro".

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AA. Korabelnikov:

la guerra di religione è un fenomeno socio-politico "associato al passaggio dai processi di espansione pacifica di una religione in relazione alle principali sfere della vita di una società o di uno stato che professa altri tipi religiosi di spiritualità, all'uso della violenza armata per conquistare e trasformare spiritualmente alcuni popoli da parte di altri (al fine di formare la corrispondente statualità, nazionalità e quindi nazione)".

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Segni di guerre di religione:

partenze religiose rituali del personale militare; l'uso di stendardi e segnali sacri; coinvolgimento diretto delle immagini spirituali degli dei in guerra; appartenenza delle opposte fazioni a religioni diverse; pieno coinvolgimento nelle ostilità di tutti i segmenti della popolazione degli stati avversari, gruppi etnici nazionali; a capo dell'esercito che conduce una guerra di religione ci sono capi spirituali religiosi; solo i seguaci di questa religione o solo questa direzione di questa religione partecipano a una tale guerra con obiettivi esclusivamente religiosi - per proteggersi dall'espansione di un'altra religione (la sua altra direzione) o, al contrario, per imporre la loro religione (la loro direzione in questa religione) con la forza a rappresentanti di altre fedi e persone che non professano alcuna religione (atei).

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Tipi di guerre di religione

1. Guerre autonomiste; 2. Guerre nazional-iridentiste; 3. Conflitti confessionali religiosi e comunitari; 4. Conflitti religioso-assolutisti; 5. Conflitti mielenaristi. La ragione dell'emergere delle guerre di religione sono i conflitti e le incoerenze di interessi tra diverse fedi o direzioni all'interno di una religione. Cioè, il segno principale di una guerra religiosa dovrebbe essere l'obiettivo religioso stabilito e successivamente implementato. Al momento, praticamente nessuno dei conflitti moderni nel mondo ha la natura del confronto interreligioso o intrareligioso nella sua forma più pura. Pertanto, le cosiddette guerre di religione sono attualmente assenti e la componente politica guerre moderne si intensifica costantemente, culminando spesso in terrorismo aperto.

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I conflitti religiosi più significativi del XX secolo:

fondamentalismo islamico; Confronto religioso in Irlanda; Rivoluzione islamica in Iran; Conflitto tra indù e islamisti; Confronto tra serbi e croati; Teologia della Liberazione.

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Conclusione

Pertanto, la religione gioca un ruolo importante nei conflitti regionali contemporanei. Questi conflitti sono caratterizzati da un'estrema minaccia non solo per la popolazione civile, ma anche per l'integrità degli Stati, tali conflitti sono caratterizzati da un complesso nodo di contraddizioni che si sono accumulate da tempo e, all'inizio di un punto critico, sfociano non solo in proteste pacifiche, ma in discriminazioni religiose, pogrom, guerre civili, terrorismo. Negli ultimi anni, il fattore religioso nei conflitti regionali ha assunto una sfumatura politica, e le cause religiose degli scontri sono passate in secondo piano, lasciando il posto alla politica. L'immagine della religione è danneggiata anche dal terrorismo, che è coperto dalla religione, ma in realtà persegue obiettivi politici.

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Raggiungere un'elevata efficienza del processo di relazioni interreligiose in condizioni moderne comporta la soluzione di due problemi principali, ma correlati. In primo luogo, è necessario assicurare il costante miglioramento della società come organismo sociale, le forme e i metodi della sua attività di vita sia in generale che nelle sue aree costitutive in conformità con lo sviluppo delle forze produttive, le esigenze scientifico e tecnico progressi attraverso la costante attuazione di varie riforme. Solo su questa base possono essere garantite l'integrità e la stabilità della società, la sua capacità di funzionare efficacemente e di svilupparsi in assenza di rivendicazioni interreligiose. In secondo luogo, nelle condizioni moderne continua ad essere vitale risultato essenziale e mantenere il principio di tolleranza nella società, assicurando lo sviluppo uniforme di tutte le religioni professate dai cittadini di un particolare stato. Nello svolgimento di questi compiti, è importante comprendere che le relazioni tra le religioni, sia all'interno della struttura di uno stato sia quando si trovano in stati diversi nel moderno mondo interdipendente e integrale, sono strettamente correlate a fattori politici, economici, legali, spirituali e morali.