Какие изменения происходят в современном обществе. Факторы социальных изменений

В развитии общества на рубеже третьего тысячелетия произошли настолько глубокие социальные изменения, что человеку из недавнего прошлого современный социум мог бы показаться какой-то иной, совершенно неземной цивилизацией. При этом он был бы потрясен не сколько вещными атрибутами жизни современных людей, как бы они ни были непривычны и сложны, столько самим устройством общественной системы. Еще, скажем, двести лет тому назад природа общества была принципиально непонятной и рассматривалась в основ­ном как божественная данность. При этом стабильность и устойчивость, отсутствие перемен воспринимались многими народами как величайшее благо. На этом фоне нынешняя человеческая цивилизация представляется причудливо изменяющимся и постоянно обновляющимся социальным явлением. Иногда возникает достаточно явственное ощущение присутствия в нем некой животворящей силы, придающей определенную форму бесформенному, стройную структуру – бесструктурному, перманентное движение – почти мертвому. И, как это ни удивительно, такой весьма самодостаточной силой является именно социальная технология, планирующая, проектирующая, обновляющая, оформляющая, структурирующая и создающая новые проблемы, которые ей же самой приходится разрешать.

То, что ныне происходит в сфере социальных технологий, можно однозначно определить как технологическую революцию, вызванную к жизни совокупностью постоянно набирающих силу факторов, которые все сильнее охватывают мировое социальное пространство. К ним, как показывает анализ, относятся следующие очень важные факторы технологизации современного социума.

1. Быстро обновляются все сферы общественной жизни значительной части населения планеты, цивилизация обретает динамику социальных изменений, постоянно сужаются зоны традиционализма. Практически на наших глазах социальные инновации из спорадических, дискретных и относительно редких характеристик современного общества превращаются в имманентное его свойство, которое становится постоянным, тотальным и необратимым. При этом алгоритмы социального познания и практической деятельности людей перестали уже быть "долгоиграющими", а всеобщая смена и перманентное обновление превращаются теперь в основные средства обеспечения устойчивого общественного развития.

2. Всемирный процесс глобальной демократизации общественных систем, особенно интенсивно развернувшийся с начала семидесятых годов XX ст. и получивший название "третьей волны", стремительно приводит социум к росту значимости личности, утверждению плюрализма мнений, терпимости к чу­жой позиции, падению тоталитарной и авторитарной форм организации общества и соответственно к разрушению жестких и устоявшихся догматических социально-деятельностных систем. На смену эпохе детерминированности технологии и ее монизма приходит эпоха технологической свободы и плюрализма.

3. Наблюдается динамичный процесс перехода авангарда современных обществ (т. е. высокоразвитых западных стран) в информационную, более высокую фазу развития. Индустриальная цивилизация, таким образом, постепенно уходит в прошлое. И хотя этот процесс еще достаточно противоречив и неравномерен, информация, ее потоки, институты и виртуальная реальность все глубже проникают во все сферы современного общества и не только определяют его сущность, но и становятся жизненно важным и необходимым ресурсом его дальнейшего развития. Социальное познание и практика все в большей степени превращаются в переработку огромных массивов разнообразной социальной информации, которые опосредуются субъектами социальной деятельности от ее объектов.

4. Быстрыми темпами развивается так называемая третичная сфера современного общества, которая включает науку, культуру, образование, здравоохранение, рекреацию, обслуживание и защиту прав человека. К концу XX ст. стали явными весьма масштабные перемены и в сфере занятости людей, связанные с тем, что впервые за всю историю человечества основная часть населения наиболее развитых стран активно покидает сферу сельского хозяйства и промышленности и переходит в сферу обслуживания. Индустриальные технологии, таким образом, постепенно утрачивают свою былую значимость, а основным объектом технологизации все больше становится не только социальная сфера общества, но и социальное пространство в целом.

5. Ускоряется гуманитаризация общественной жизни, возрастает значимость гуманитарного фактора в развитии общества, социальные и гуманитарные аспекты оттесняют на второй план чисто технические и производственно-технологические. Значительные изменения в социальной структуре современного общества обеспечивают вхождение в его активную и социально значимую деятельность гуманитарной части населения, которой в ближайшие годы предстоит доминировать в социальном составе населения большинства стран мира.

6. Явно ощущается достижение планетарного предела в раз­витии цивилизации, когда возникают реальные препятствия для ее развития вширь, а возможности космической, по сути, еще пионерской, деятельности полностью пока не сложились. Человечеству становится уже тесно в нынешних границах планеты. Но с этим приходится пока мириться, а также сдерживать познавательно-практическую экспансию и направлять основные усилия на углубление социального познания и более эффективное преобразование ограниченного социального пространства. В этой связи наблюдается смена акцентов в социальной деятельности – перемещение их с макропроцессов на микропроцессы.

7. Значительно обостряются глобальные проблемы современной цивилизации, которые фактически ставят под вопрос само существование современного общества и могут быть разрешены только совместными усилиями всех стран и народов. Человечество больше напоминает "слона в посудной лавке", бурная жизнедеятельность которого может привести не только к "битой посуде и разрушению лавки", но и к собственной гибели. Поэтому на смену глобальной экспансии неизбежно приходит глобальный конструктивизм, а на смену созидательной удали – созидательная осторожность.

8. Усиливаются также процессы социальной интеграции и диффузии цивилизаций, общественных и культурных систем. Эти процессы дают возможность обеспечивать взаимодействие рационального и иррационального, знания и оценки, оценки и практики, практики и знания. Кроме того, заметными темпами происходят мутации и заимствования технологических систем, а также расширяются возможности применения социальных технологий.

Следует особо подчеркнуть, что социальные технологии, место и роль которых в жизни современного общества так возросли, сами стали предметом изучения различных научных дисциплин, таких как социология, философия, психология, политология, праксеология и др. К тому же эти науки столь "отяжелели" от технологического знания, что возникла настоятельная необходимость формирования самостоятельной сферы научного знания – теории социальных технологий, которая должна, прежде всего, стать теоретической основой социально-инженерной деятельности.

Наряду с этим в странах, идущих от тоталитаризма к демократии, от командной экономики к рыночной, проблема социальных технологий приобретает особое значение. По сути, там происходит историческая смена парадигм (или типов) социально-технологической деятельности. Основные задачи, стоящие перед этими странами на современном этапе, заключаются прежде всего в отказе от технологий, которые приводят к подавлению личности посредством авторитарных (тоталитарных) общественных механизмов, и освоении накопленного мировой общественной наукой и практикой огромного опыта проектирования, разработки и внедрения социально-гуманистических технологий, необходимость в которых становится все более острой и очевидной.

Преодоление тотального кризиса в украинском обществе не без основания связывают с кардинальным повышением эффективности и качества социального управления, масштабным расширением процессов самоорганизации и самоуправления, позволяющих наполнить идею правового, демократического и социального государства реальным содержанием, а также придать ему современные и цивилизованные формы. Короче говоря, сама жизнь выдвигает на повестку дня в качестве основных проблем разработку и внедрение инновационных социальных технологий в целом и технологий социального управления и самоуправления в частности.

Вместе с тем, в условиях переходного периода исключительно большое значение приобретает овладение не только технологиями социальной адаптации, приспособления к новым рыночным условиям и способами выживания как коллективов, так и отдельных индивидов, но прежде всего технологиями обновления общественной системы и всех составляющих ее элементов. Такой широкий социально-технологический подход в максимальной степени соответствует сущности и целям современной фазы трансформации нашего общества. Произошло довольно четкое позиционирование социума на конструктивные перемены. Эпоха национально-освободительной и народно-демократической революций с их разрушительно-критическими, во многом стихийными процессами практически завершилась. Страна начинает, хотя и медленно, но все увереннее переходить к созидательным и конструктивным формам общественной модернизации. В этих условиях социально-технологический подход начинает существенно и все более активно воздействовать на механизмы обновления общества и его подсистем. Сейчас уже всем становится понятным, что принятие Верховной Радой Украины "хорошего закона" или издание Президентом Украины "хорошего указа" еще не ведет автоматически к необходимым социальным переменам. На этом пути, прежде всего, нужна серьезная технологическая проработка той или иной сферы общественного реформирования, причем везде нужны эффективные и выверенные практикой социальные технологии, основанные на принципах рационализма и гуманизма.

Таким образом, в развитии социальных технологий наметился своеобразный "прорыв", который и дальше будет нарастать. По всей вероятности, социальная технологизация уже начала превращаться в одну из ведущих тенденций мирового общественного развития. При этом расширение сферы применения многообразных социальных технологий неизбежно выдвигает на первый план довольно сложную проблему подготовки высококвалифицированных специалистов – социальных менеджеров, инженеров и технологов, которые способны разрабатывать, проектировать, конструировать, внедрять социальные технологии и обеспечивать их эффективное функционирование на всех уровнях организации общественной системы. Здесь речь идет не только о знаниях в области теории социальных технологий, которые динамично обновляются, а об особом типе социально-технологической культуры современных специалистов, заключающейся в овладении ими новой парадигмой научного мышления и видения социальной реальности как динамической, многомерной, нелинейной и стохастической.

Предлагаемое учебное пособие, хотя и является пионерским в отечественной социально-педагогической практике, в концентрированном виде отражает развивающуюся и крепнущую тенденцию к технологизации современного общества и превращению социологической науки из средства простой фиксации происходящего в активный фактор гуманизации общества, его всесторонних социальных преобразований. Главная цель преподавания этого курса в высших учебных заведениях состоит в том, чтобы помочь студентам осмыслить содержание, характер, структуру и основные аспекты технологической функции социологии, овладеть социальными технологиями как системой знаний, принципами технологического мышления и отношения к социальной реальности, а также способами ее научно обоснованного изменения. Отсюда и вытекает целый комплекс задач: овладение понятийно-категориальным аппаратом теории социальных технологий, ее принципами, методологией и основными концепциями; ознакомление с историей социальных технологий, отечественными и зарубежными достижениями в этой области; освоение способов социального проектирования, прогнозирования и планирования, а также проверки и внедрения социальных технологий и выработки на этой основе навыков социально-инженерного мышления; изучение видового разнообразия социальных технологий, уровней и методов технологизации современных общественных систем; осмысление важнейших закономерностей, тенденций, проблем и противоречий технологизации общества и его подсистем, ответственного и реалистичного отношения к нему.

Вместе с тем следует подчеркнуть и особую сложность этого учебного курса, так как его изучение требует предварительных глубоких знаний в области таких научных дисциплин, как социология, политология, психология, культурология и теория социального управления, элементы которых есть во всех разделах и темах данного курса. Немаловажен и тот факт, что этот учебный курс нельзя просто запомнить и адекватно воспроизвести на экзамене. Он требует формирования свойственного для социальных технологий принципиально нового стиля мышления, в основе которого лежат тяга к нововведениям и реформам, стремление видеть современное общество системно и во всем многообразии его сущностей. И, конечно же, социально-технологическая парадигма предполагает, прежде всего, бережное и гуманистическое отношение к объектам социальных технологий – обществу, его различным структурам и людям.

При изложении учебного материала, представленного в этом пособии, авторы широко использовали труды не только отечественных, но и зарубежных исследователей, изданные в последние годы.

Э.ГИДДЕНС

Социология предлагает ясную и в высшей степени всеохваты­вающую перспективу на человеческое поведение. Изучение социо­логии предполагает постепенный отказ от нашего личного взгляда на мир, выявление социальных воздействий, формирующих нашу жизнь. Социология не отрицает и не преуменьшает подлинность индивидуального опыта. Скорее благодаря ей мы лучше узнаем наши индивидуальные свойства, а, значит, и свойства других лю­дей, развивая чуткость к широкому универсуму социальной дея­тельности, в которую мы все вовлечены... Изучение социологии частично является исследовательским процессом. Никто не сможет изучать социологию, не подвергая сомнению некоторые из своих глубоко укоренившихся взглядов.

Социология: проблемы и перспективы

Мы живем сегодня - в конце XX в. - в мире, который охвачен беспокойством и еще полон ожиданием будущего. Это мир, посто­янно изменяющийся, находящийся под угрозой ядерной войны и характеризующийся деструктивным разрушением окружающей сре­ды современной технологией. Тем не менее мы можем контролиро­вать нашу судьбу, делать жизнь такой, какой она не снилась преды­дущим поколениям. Как устроен мир? Почему наши условия жизни так отличаются от условий жизни наших предков? Каким будет бу­дущее? Эти вопросы - предмет социологии, дисциплины, которая должна играть фундаментальную роль в современной интеллекту­альной культуре.

Социология - это изучение человеческой социальной жизни, социальных групп и обществ. Это ослепительное и захватывающее предприятие, имеющее своимпредметом наше собственное пове­дение как социальных существ. Интерес социологии чрезвычайно широк - от анализа неожиданных встреч индивидов на улице до исследования глобальных социальных процессов. ... Понимание тонких, комплексных и глубоких способов, которыми наши жизни отражают контексты нашего социального опыта - основа социоло­гического подхода. Особый интерес социологии - социальная жизнь "в современном мире - мире, возникшем в результате глубо­ких изменений в человеческих обществах, происшедших в течение последних двухсот лет.

Изменение человеческой жизни за последние двести лет было радикальным. Речь идет о том, например, что большинство населе­ния уже не работает на земле; живет в городах, а не маленьких сельских сообществах. Этого не было до современной эпохи. На протяжении фактически всей мировой истории подавляющее боль­шинство населения само производило средства для своего сущест­вования, жило маленькими группами или небольшими деревенски­ми сообществами. Даже во время расцвета наиболее развитых традиционных цивилизаций - Древний Рим или традиционный Ки­тай - менее 10% населения проживало в городах, причем каждый из них еще был вовлечен в сельское хозяйство. Сегодня в высоко развитых индустриальных обществах эти пропорции стали почти обратными: как правило, более 90% населения живет в городских агломерациях и только 2-3% населения занято в сельском хозяй­стве.

Изменились не только внешние аспекты жизни. Изменения ради­кально трансформировали и продолжают трансформировать наибо­лее личные и интимные аспекты нашего повседневного существова­ния. Если расширить предшествующий пример, то распространение идеалов романтической любви было в значительной степени обу­словлено переходом от сельского к городскому, индивидуальному обществу. Когда люди переместились в город, начали работать в промышленном производстве, то брак перестал определяться ис­ключительно экономическими соображениями - необходимостью контролировать наследование земли и обрабатывать землю всей семьей. «Договорные» свадьбы, заключающиеся посредством со­глашений между родителями и родственниками, становились все ре­же. Индивиды стали вступать в семейные отношения на основе чувств и поисков личной реализации. Идея «влюбленности» как ос­нова брака сформировалась в этом контексте.

Сходным образом до появления современной медицины европей­ские взгляды на здоровье и болезнь не отличались от воззрений в не­западных странах. Современные методы диагноза и лечения, возник­шие с признанием важности гигиены для предотвращения инфекционных заболеваний, появились только в начале XVIII в. Наши взгляды на здоровье и болезнь явились частью более широких социальных трансформаций, оказавших влияние на многие аспекты подходов в биологии и к природе в целом.

Социология начинается с попыток понять первоначальное влияние изменений, сопутствовавших индустриализации на Западе. Она и сейчас остается базовой дисциплиной, занимающейся ана­лизом ее природы. Сегодняшний мир радикально отличается от предшествовавших веков. Задача социологии - помочь понять этот мир и его вероятное будущее.

Социология и «здравый смысл»

Практика социологии включает в себя получение знания о нас самих, обществах, в которых мы живем, и других обществах, отлич­ных от наших в пространстве и во времени. Социологические изы­скания одновременно и мешают и способствуют нашим обыденным -взглядам на себя и других. Рассмотрим следующие утверждения:

1. Романтическая любовь - это естественная часть человече­ского опыта и поэтому она существует во всех обществах и тесно связана с браком.

2. Продолжительность человеческой жизни зависит от физиче­ского здоровья и на нее не влияют социальные различия.

3. В предшествующие времена семья была стабильной едини­цей, а сегодня сильно возросло число разводов.

4. Во всех обществах люди несчастны или угнетены, поэтому процент самоубийств должен всегда и везде быть примерно одина­ковым.

5. Большинство людей всегда ценят материальное благосостояние и стараются достичь его, если обстоятельства благоприятны.

6. Войны - составная часть человеческой истории. Если сего­дня мы стоим перед угрозой ядерной войны, то потому, что челове­ческие существа имеют агрессивные инстинкты, которые всегда ищут выход.

7. Распространение компьютеров и автоматизации в промыш­ленном производстве резко уменьшит средний рабочий день боль­шинства населения.

Каждое из этих утверждений неправильно или сомнительно и социологи пытаются доказать это.

1. Как мы уже отмечали, идея, что супружеские узы должны ос­новываться на романтической любви, является сравнительно не­давней и не существовала в ранней истории западных обществ или в других культурах. Романтическая любовь неизвестна в большин­стве обществ. 2. Продолжительность человеческой жизни сильно зависит от социальных условий. Формы социальной жизни действуют анало­гично «фильтрам» для биологических факторов, вызывающих бо­лезнь, немощь или смерть. Бедняки в среднем менее здоровы, чем, например, богатые, поскольку они обычно хуже питаются, испыты­вают большие физические нагрузки и имеют плохое медицинское обслуживание.

3. Если мы обратимся к началу XIX в., то мы увидим, что про­порция детей, живущих только с одним из родителей, была такой же, как и сейчас, так как очень много людей умирало в молодости, особенно женщин во время родов.

Разрыв и развод сегодня являются главной причиной неполных семей, но их общее число почти такое же, как и ранее.

4. Процент самоубийств не является одинаковым во всех обще­ствах. Даже если мы возьмем только западные страны, то мы об­наружим, что процент самоубийств в них различен. В Великобрита­нии, например, он в четыре раза выше, чем в Испании, но состав­ляет только треть от уровня в Венгрии. Число самоубийств резко возрастает в течение основного периода индустриализации в за­падных странах - в XIX - начале XX вв.

5. Ценность, которую многие люди в современных обществах при­дают благосостоянию, -это в значительной степени следствие недав­него развития. Оно ассоциируется с ростом «индивидуализма» на За­паде - тот акцент, который мы делаем на индивидуальных дости­жениях. Во многих других культурах индивидам благо общности пола­гается ставить выше своих собственных желаний и склонностей. Ма­териальное благополучие часто не ценится выше других ценностей, например религиозных.

6. Люди не имеют не только агрессивных, но и вовсе лишены инстинктов, если под последними понимать фиксированные и унас­ледованные образцы поведения. Более того, в течение большей части /человеческой истории, когда люди жили в небольших пле­менных группах, война не существовала в той форме, какую она приняла впоследствии. Только некоторые из этих групп были агрес­сивными, большинство - нет. Не существовало регулярных армий, а когда случались стычки, то их причины совместно устранялись или сводились к минимуму. Угроза ядерной войны сегодня вызвана процессом «индустриализации войны», что является главным ас­пектом-индустриализации вообще.

7. Седьмое предложение отличается от предыдущих, так как оно относится к будущему, в отношении которого следует, по меньшей мере, быть осторожным. Полностью автоматизированных предпри­ятий очень мало, а рабочие места, исчезающие вследствие автоматизации, создаются в других производствах. Еще нельзя быть уве­ренным в истинности этого высказывания. Одна из задач социоло­гии - выбрать четкий подход к подобным процессам.

Очевидно, что социологические результаты не всегда противо­речат общепринятым взглядам. Идеи здравого смысла часто явля­ются источником правильного понимания человеческого поведения. Что необходимо подчеркнуть, так это необходимость для социолога быть готовым спросить, соответствуют ли действительности - ка­кими бы близкими они к ней ни были - наши представления о са­мих себе. Поступая таким образом, социология также помогает вы­яснить, что представляет собой «здравый смысл» в данный момент времени и места. Многое из того, что мы считаем само собой разу­меющимся, тем, что «знают все», например, что число разводов резко выросло после Второй мировой войны, основывается на ра­ботах социологов и других социальных ученых Множество регуляр­ных исследований необходимо провести для того, чтобы собрать многолетний материал о конкретных формах супружества и разво­да. То же справедливо и для многих других областей нашего «здравого смысла».

Социальные изменения как социологическая дифиниция. – Инновация. – Социальный процесс и его основные виды. – Социальные движения. – Социальный прогресс. – Концепции социальной модернизации.

Общество никогда не бывает статичным. В социальной сфере нет неизменных объектов и субъектов. Изменяются культурные комплексы, состав групп, взаимоотношения между людьми. Это в свою очередь влияет на изменения общества, его политики, образа жизни людей. Еще древнегреческий философ Гераклит (конец VI в. – начало V в. до н.э.) высказал идею непрерывного изменения: «Все течет, все изменяется», «В одну реку нельзя войти дважды». Изменения происходят каждый час, каждую минуту. Человек растет или стареет, рождается или умирает. Возникают новые и распадаются старые организации, глобальные социальные системы.

Изучая изменения, происходящие в обществе, их обычно разделяют на социальные – изменения в социальной структуре и социальных взаимосвязях в обществе и культурные – изменения в культуре общества.

Социальные изменения могут включать в себя прирост населения, рост образовательного уровня, уменьшение информированности, изменение окружения личности при переезде из деревни в город, изменение взаимоотношений между рабочими и администрацией, когда на предприятии происходит реорганизация, и т. д.

Культурные изменения могут включать в себя технические изобретения, изменение социальных норм, формирование новых социальных ценностей, культурных образцов, стандартов поведения и т. д. Часто культурные изменения одновременно являются и социальными. Например, изменение норм морали может привести к изменению взаимоотношений между социальными общностями, и наоборот. Практически все важные изменения имеют как культурный, так и социальный аспекты, и потому к ним применяется термин «социокультурные» или, для краткости, «социальные изменения».

В социологии под социальными изменениями понимаются преобразования, происходящие с течением времени в организации, структуре общества, образцах мышления, культуре и социальном поведении. Изменения - это переход социального объекта из одного состояния в другое, существенная трансформация социальной организации, социальных институтов, рост многообразия социальных форм. Или: изменения - это различия между тем, что представляла система в прошлом, и тем, что стало с ней через определенный период времени. Типы социальных изменений весьма многообразны. Они могут охватывать всю социальную систему, а могут отдавать «приоритет» какому-либо аспекту (элементу), могут быть кратковременными или долгосрочными, могут вести систему к развитию или упадку. Социальные изменения необходимо рассматривать как многофакторный процесс, на который влияют «вызовы» внешней среды, изменения в экономике, идеологии и др.

«Социальные изменения» как дефиниция нетождественна такому понятию, как «развитие». Последним обозначают направленные изменения материальных и духовных объектов от простого к сложному, от низшего к высшему и т.п. Социальные же изменения могут носить регрессивный характер или проходить в рамках сохранения определенной социальной системы и ее основных структур – так называемые «изменения равновесия».

Каков же механизм социальных изменений, каким образом они протекают? В основе социальных изменений всегда находится предложенный обществу результат авторских или анонимных, случайных или стихийных изобретений и открытий – так называемая инновация. В нашем случае - социальная инновация. Социальную составляющую могут иметь и материальные инновации.

Инновация, проникая в общество, вызывает социальное (ые) изменение (я). Однако не все предлагаемые инновации принимаются обществом. Другие могут приниматься немедленно или спустя длительное время. Одним из факторов, влияющих на сопротивление инновациям, можно считать наличие в обществе субъективных установок, которые могут мешать принятию изменения и даже блокировать его. Например, используя свою власть, руководители могут просто не выполнять под многими предлогами требования инновационного закона и таким образом блокировать его. Социальные изменения всегда должны преодолеть сопротивление субъективных установок по той причине, что никогда не бывает такого благоприятного положения, когда все единодушно поддерживают социальные изменения.

Фактором, влияющим на быстроту принятия инноваций, является демонстрация их возможностей перед широкой аудиторией. Опыт показывает, что инновация быстрее принимается, если может быть легко продемонстрирована ее полезность, и наоборот. Специфика социальных инноваций в том, что сложно продемонстрировать обществу их позитивный эффект сразу. Поэтому практически все социальные изменения (например, новые законы) внедряются в жизнь путем преодоления недоверия, сопротивления и нередко через жесткое принуждение. Однако, внедрившись в повседневную жизнь, инновации представляются уже привычными и необходимыми.

В принятии инноваций важную роль играет их совместимость с той или иной культурой. Зачастую они вступают в определенное противоречие с существующими культурными образцами. Когда это происходит, то инновация просто отвергается обществом или принимается вместе с ее конфликтными чертами, но эти черты время от времени вызывают протест, что делает ее принятие неустойчивым. Инновации тогда успешно конвергируются, т.е. сливаются с устоявшимися элементами культуры, когда они имеют позитивный для общества социальный эффект. Современное общество, являющееся крайне динамичным образованием, обязано реагировать на инновации, принимать и осваивать их в социальной, культурной и других областях человеческой деятельности. Непринятие инноваций немедленно порождает застой социальной жизни и социальные эффекты с признаками регресса. Нединамичное общество отстает от других обществ, стремящихся к инновациям, и не может претендовать на благополучие в социальной жизни.

Социальные изменения, происходящие через механизм внедрения инноваций в ту или иную социальную систему, предполагают обязательность процесса - возможно краткого или протяженного во времени.

Социальный процесс - это однонаправленные действия людей, приводящие к смене состояния элементов в социальной системе. Без процессов, приводящих к тем или иным изменениям, социальная система существовать не может.

Из всего многообразия социальных процессов социология выделила основные: кооперация, конкуренция (соперничество), приспособление, конфликт, ассимиляция, амальгамизация. Кооперацию как совокупность совместных действий и взаимодействий знают все общества и во все исторические периоды. Кооперация с латинского языка означает «вместе работать». В основе кооперации находится осознанное стремление людей добиться наибольшего эффекта от совместной деятельности. Личность, которая не может легко и свободно кооперироваться, т.е. вступать в совместные действия с другими людьми, в конечном итоге будет не успешна в жизни.

Кооперация как социальный процесс - это не только совместный производительный труд. Кооперация выступает в виде многих людей, работающих в крупномасштабных организациях. Желание людей сотрудничать для достижения общих целей выражается через правительственные учреждения, частные фирмы и т. д. Такая кооперация не только включает многих людей в данном обществе, но и обусловливает создание сети организаций, кооперирующих деятельность на уровне государственных, региональных, национальных и межнациональных взаимосвязей.

Кооперация предполагает одновременное наличие рядом с ней такого проявления социального процесса, как конкуренция. Под конкуренцией понимается стремление достигнуть вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стремящихся к идентичным целям. Это могут быть деньги, власть, статус, любовь и т. д. Конкуренция основана на том факте, что люди никогда не могут удовлетворить все свои желания. Поэтому конкурентные отношения процветают и в условиях изобилия и в условиях дефицита товаров, услуг, должностей, свобод и т.д. Конкуренция может проявляться на личностном уровне или носить обезличенный характер. Например, предприниматель борется за рынки сбыта, не зная лично своих конкурентов. В этом случае конкуренты могут не идентифицировать своих партнеров как соперников.

Хотя конкуренция и соперничество присущи всем обществам, острота и формы их проявления весьма различны. В обществах, где существуют в основном предписанные статусы, конкуренция, как правило, менее заметна. В то же время в обществах в основном с достигаемыми статусами конкуренция пронизывает все сферы общественной жизни. Для личности, живущей в таком обществе, конкурентные отношения начинаются с детства и продолжаются фактически всю жизнь.

Значение конкуренции в жизни общества, в осуществлении в нем социальных процессов заключается в том, что она стимулирует элементы общества, индивидов к достижению победы через созидание. Вместе с тем конкуренция - не панацея от всех бед и не единственный (тем более не универсальный) вид социального процесса, приводящего к социальным изменениям. Люди как участники конкурентной борьбы и ее инициаторы при определенных обстоятельствах могут стремиться к ослаблению конкуренции. Если условия борьбы связаны с излишними тревогами, риском и потерей чувства определенности, безопасности, люди начинают защищать себя от конкуренции. Бизнесмены идут на тайные сделки и сговоры, чтобы избежать конкуренции, некоторые отрасли экономики требуют защиты их интересов со стороны государства, и эти преференции не всегда оправданны. Практически каждая социальная группа стремится обезопасить себя от жестких конкурентных условий. Таким образом, люди могут отходить от конкуренции просто потому, что боятся потерять все, что у них есть.

Помимо этого конкуренция при известных обстоятельствах может превращаться в конфликт (конфликт подробнее будет рассматриваться в следующей теме). Согласие на мирную борьбу за определенные ценности, вознаграждения путем соперничества часто нарушается. Конкурент, проигрывающий в мастерстве, интеллекте, способностях, может поддаться искушению завладеть ценностями путем насилия, интриги или нарушения существующих законов конкуренции. Его действия могут породить ответную реакцию: конкуренция превращается в конфликт с непредсказуемыми результатами.

Приспособление (адаптация) - это принятие индивидом или социальной группой культурных норм, ценностей, образцов, стандартов новой среды. Приспособление начинается тогда, когда нормы и ценности, усвоенные в прежней среде, не приводят к удовлетворению потребностей, не создают приемлемого поведения. Например, эмигранты в чужой стране пытаются приспособиться к новой культуре, школьники поступают в институт и должны приспосабливаться к новым требованиям, к новой среде. Иными словами, приспособление - это формирование типа поведения, пригодного для жизни в изменившихся условиях внешней среды. В той или иной степени процессы приспособления протекают непрерывно, поскольку непрерывно меняются условия внешней среды. В зависимости от оценки индивидом изменений внешней среды и значимости этих изменений процессы приспособления могут быть кратковременными или длительными, приобретать форму подчинения, компромисса, терпимости.

Ассимиляция - это социальный процесс взаимного культурного проникновения, через который личности и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам. Ассимиляция может значительно ослаблять и гасить групповые конфликты, смешивая отдельные группы в одну большую с однородной культурой. Это происходит потому, что социальный конфликт предполагает разделение групп, но когда культуры групп ассимилируются, устраняется и сама причина конфликта.

Амальгамизация - биологическое смешивание двух или более этнических групп или народов, после чего они становятся одной группой или народом. Расовые и национальные предрассудки, кастовая замкнутость или глубокий конфликт между группами могут образовывать барьер на пути амальгамизации. Если же она будет неполной, то в обществе могут появиться статусные системы, в которых статус будет измеряться «чистотой крови». Но как только процесс амальгамизации полностью заканчивается, границы между группами стираются и социальная структура больше не зависит от «чистоты крови».

Ассимиляция и амальгамизация – это объективно обусловленные процессы, в конечном итоге имеющие несомненные позитивные социальные изменения. Эти процессы происходили и будут происходить, так как общество постоянно производит социальные границы, барьеры между вновь возникающими общностями.

Отмеченные выше основные виды социальных процессов - это результат усилий отдельных индивидов или групп индивидов, организовавшихся в ту или иную общность, организацию: при определенных обстоятельствах эти усилия приобретают массовый характер, объединяя коллективными действиями, разделяемыми ценностями, идеями индивидов, принадлежащих к различным стратам. Такую форму социального процесса принято определять как социальное движение.

Социальное движение - это совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе, в социальной группе. Это определение объединяет широкий круг социальных движений: религиозные, экономические, молодежные, феминистские, политические, революционные и др. Социальные движения менее устойчивы и более динамичны, изменчивы в своих образцах поведения, обычно сравнительно слабо организованы и формализованы по сравнению с партиями и другими социально-политическими институтами и организациями. Но в процессе своего развития социальные движения могут достигать такого уровня организации, формализации, что превращаются в одну или несколько социально-политических организаций.

Социальные движения - важный объект изучения политологией. Однако социологический анализ существенно отличается от политологического. Изучение природы социальных движений позволило глубже понять их внутреннее содержание, их сущность. Исходя из этого, социология выделяет так называемые экспрессивные движения. Природа их возникновения следующая. Когда некая группа людей ощущает себя некомфортно в рамках определенной социальной системы, признает ее несовершенство для себя, но не стремится ее изменить, а находит для себя выход через различные экспрессивные, эмоционально яркие действия, в чем и проявляется участие индивидов в этом виде социального движения. Такими действиями могут быть ритуальные танцы (древний мир), мистерии (средневековье), молодежные субкультуры (новейшее время).

Экспрессивные социальные движения позволяют тем, кто ощущает антагонизм к окружающей их действительности и включается в эти движения, получить некое облегчение через эмоциональную разрядку, делают их жизнь терпимой.

Часто экспрессивные движения обращаются к славному прошлому и подвигам предков. Эти движения возрождают ушедшие ритуалы, символику и находят эмоциональное удовлетворение в ношении старой военной формы или в возврате к старым обычаям и стилю поведения. Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, уходом от действительности путем воспоминаний или мечтаний. В то же время такие экспрессивные движения могут прокладывать путь реформам или вести к революциям, так как они оживляют традиции и могут функционировать как сила, возбуждающая пассивное население. Этому способствует также стремление большинства людей идеализировать прошлое, противопоставлять «героические» времена настоящему времени. Такое свойство экспрессивных движений может сделать их промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.

Одна из форм социальных движений – так называемая утопическая. Утопические (т.е. придуманные, нафантазированные) идеи, теории, разрабатывающие некие совершенные модели построения общества, существовали во все века истории человечества и служили основой как для локальных (экспериментальных), так и для массовых социальных движений утопического типа.

Эти совершенные утопические общества пытались описать многие выдающиеся писатели и мыслители. Особенно много попыток теоретически обосновать совершенное человеческое общество предпринималось в XVIII и XIX вв., когда утопические идеи были особенно популярны. Первоначально авторы или (и) реализаторы утопических идей, практически всегда обладавшие значительной внутренней энергией, активностью, воплощали свою модель утопии в границах небольших общин, кружков: например, общин первых христиан, религиозные секты Востока, коммуны Р. Оуэна, фаланги Ш. Фурье и др. Однако все они в сравнительно краткое время распадались или перерождались, как только сталкивались с внешним миром или когда количество членов коммуны и т. п. идеальных сообществ превышало пределы физического контроля за ними их харизматического лидера.

Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому они могут забываться после распада движения и спустя некоторое время вновь возрождаться в других движениях. Это связано с тем, что люди никогда не перестанут представлять себе (без достаточных на то оснований) наиболее совершенные модели общества.

Утопические социальные движения ценны для социальных изменений своими идеями, которые будируют научную мысль и активизируют действия властей, направленные на гармонизацию общественных отношений. Попытки конкретного воплощения утопических идей встречают сопротивление со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые культурные образцы поведения, смена ролей и т.п.

Движения реформ как социальные движения социология рассматривает как попытку изменить отдельные стороны общественной жизни и структуры общества без полной его трансформации (или это не ставится как цель, а является следствием реформ). Реформы называются социальными , если они касаются преобразований в тех сферах общества или тех сторон общественной жизни, которые непосредственно связаны с людьми, отражаются на их уровне или образе жизни, здоровье, участии в общественной жизни, доступе к социальным благам. Изменения правил пользования международным телефоном, железнодорожным транспортом или метро затрагивают интересы горожан. Но вряд ли такие реформы называются социальными. Напротив, введение всеобщего среднего образования, медицинского страхования, пособий по безработице или новой формы социальной защиты населения не просто затрагивают наши интересы. Такие реформы касаются социального положения многочисленных слоев населения, ограничивают или расширяют доступ миллионам людей к социальным благам - образованию, здравоохранению, занятости, гарантиям.

Чтобы индивиды объединились для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (порнографию, строительство атомных электростанций и т.д.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти.

Одна из форм социальных движений - это революция. Революция - полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Революция носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другой.

Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин «революция» применяется иногда к постепенным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как технологическая революция. Но в этом случае мы имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Так, например, самым длительным процессом в истории человечества была так называемая неолитическая революция , которая представляла собой качественное изменение в сфере производства – переход, скачок от собирательства к земледелию. Неолитическая революция началась 10 тыс. лет назад и продолжалась в одних регионах мира 3 тыс. лет, а в других - 8 тыс. лет. В течение этого времени возникли развитые земледельческие цивилизации в Месопотамии, Египте, Индии, Греции и др.

Промышленная революция XVIII – XIX вв. привела европейские государства, США и ряд других государств к господству промышленности в сфере производительных сил и коренным образом изменила социальную структуру общества, но это произошло не скачкообразно, а путем реформ. Не технологическая, а социальная революция меняет основы социальной системы, причем разрушает существующий социальный порядок и устанавливает новый, существенно отличающийся от прежнего, в кратчайшие сроки.

Но является ли социальная революция обязательной или необходимой частью социальных изменений? Большая часть социологов полагает, что нет. Само наличие других, альтернативных революции вариантов социальных движений свидетельствует об этом. Ряд исследователей выделили то основное, что приводит к революционным движениям с их неизбежными негативными социальными последствиями для людей. В частности, это накопление глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная масса населения понимала их; появление побуждения к активным действиям, восстанию социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение; революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; период правления умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группами революционеров или к уступкам с целью погасить взрыв страстей в народе; выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию и др.

Исторический опыт показывает, что демократия, вопреки бытующему мнению, не служит питательной средой для революционных движений. Это объясняется тем, что демократия является основой социальных реформ, а реформы неизбежно отодвигают революцию. Революционные движения процветают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения недостатков социальной системы служит революционное движение. Не случайно они не получили распространения в таких традиционно демократических странах, как Швеция, Швейцария, Бельгия или Дания, и сильно развиты в тех странах, где правительство лишь считается демократическим и его деятельность неэффективна при проведении социальных реформ. В этих условиях даже некоторые реформаторы становятся революционерами.

Существует множество научных теорий, которые содержат разные, в том числе и противоположные, оценки отмеченным выше социальным движениям и которые лежат в основе социальных процессов, приводящих, в свою очередь к социальным изменениям. Полагаем, будет правильным признать обоснованными наиболее значимые теории, объясняющие природу, содержание, этапы развития основных социальных движений. Все они возможны и даже необходимы, если общество не находит других путей для своего обновления через социокультурные изменения. На субъективном уровне можно отдавать предпочтение тому или иному социальному движению - например, революции. Однако в реальной жизни специальный процесс пойдет по тому пути, который определит господствующее в конкретном обществе социальное движение.

Итогом любых социальных изменений в конечном счете является социальный прогресс общества. Социология под социальным прогрессом понимает направление общественного развития, при котором происходит поступательное движение общества от простых и низших форм общественной жизни к более сложным и высоким, от одних стандартов качества жизни к другим, воспринимаемым как более совершенные. Социологи по - разному видят социальный прогресс. Как в смысле содержания этого понятия, так и в смысле - и это главное - путей его развития. Так, О. Конт видел его прежде всего в росте уровня знаний, а Г. Спенсер - в росте социальной неоднородности. Марксизм рассматривает социальный прогресс как закономерный переход от одной общественно-экономической формации к другой, более высокой, все более освобождающей личность от зависимости действия стихийных сил природы и общества.

В современной социологии и политологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного, доиндустриального общества к индустриальному и от него к постиндустриальному. Сложным является вопрос о его критериях и соотношении объективного и субъективного в них, который по-разному решается многими исследователями. Часть ученых вообще отрицала социальный прогресс (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.), рассматривая историческое развитие не как однолинейное и однонаправленное (поступательное), а как многолинейное, не зависимое друг от друга, параллельное движение особых «культурно-исторических типов» обществ. Некоторые изображали историю как цикличное движение по кругу, как хаотическое или флуктуационное, маятниковое движение.

Очевидно, социальный прогресс отражает общую линию развития общества, которая не исключает возможность временных и частичных исторических поворотов, изломов и зигзагов, застоев, тупиковых ситуаций и даже попятных движений, гибели отдельных цивилизаций и т. д. Только традиционный, плоский эволюционизм мог представлять ход истории гладкой, ровной, непрерывно восходящей линией развития.

Социальный прогресс - это обобщенное понятие, которое включает в себя как свои составные части экономический, технический и культурный прогресс. Фундаментом социального прогресса выступает технический. По отношению к политике и религии термин «прогресс» неприменим, поэтому не говорят о политическом или религиозном прогрессе.

В тех случаях, когда ускорение истории приводит к негативным последствиям, правильнее говорить о регрессе. Его называют процессом, противоположным прогрессу. Он знаменует попятное движение общества, отступление от завоеванных позиций, возвращение к предшествующему уровню. Между прогрессом и регрессом разница не только в векторе движения, но и в масштабах. Если прогресс - глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении исторического времени, то регресс - локальный процесс, охватывающий отдельные общества и небольшие промежутки времени. Никогда еще человечество в целом не регрессировало, хотя его движение вперед могло задерживаться, останавливаться.

Реальную угрозу социальному прогрессу сегодня составляют опасность мировой термоядерной войны, нерешенность и обострение других глобальных проблем современности. Их решение возможно только в рамках активно формирующейся мировой системы. Она является продуктом развития отдельных территорий и государств, которые, сохраняя свой суверенитет, становятся на базе технического прогресса и глобализации своих экономик, все более зависимыми друг от друга. Вместе с тем, сохраняющаяся огромная разница между государствами и обществами по уровню своего экономического и социального развития ставит перед теми, кто находится на периферии мировой системы, а также теми, кто находится позади лидеров, но хочет достигнуть их уровня, проблему ускорения своего движения по восходящей линии. Концепция социального прогресса позволила определить механизм этого движения через модернизацию . Под ней понимается переход от доиндустриального к индустриальному и постиндустриальному обществам, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Модернизация подразумевает кардинальное изменение социальных институтов, экономического бизнеса, стандартов жизни людей и т. д.

Концепция социального прогресса на базе всеобъемлющей модернизации опирается на суждение о том, что все общества в конечном итоге вовлечены в единый, универсальный процесс восхождения человеческого общества к бесконечным вершинам цивилизации, к единой системе общечеловеческих ценностей. Социальный прогресс через модернизацию показывает, каким образом общества, находящиеся в статусе аутсайдеров, могут в значительно более короткие сроки его изменить.

Многие общества, отвечая на вызовы более развитых стран, пошли по пути так называемой неорганической модернизации, т. е. проходящей не как естественный процесс реформирования, а как организованного, спланированного и руководимого определенными социальными движениями. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая - «сверху».

Обычно принципы модернизации не успевают охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной социальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества. И это создает определенные сложности для модернизации процессов. Россия неоднократно пыталась преодолеть свое историческое отставание, догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х гг. ХХ в., перестройка 1985 г. и экономические реформы 1991-1993 гг.

Неорганическая модернизация совершается путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствования чужой технологии, приглашения специалистов, обучения за рубежом, привлечения инвестиций. Соответствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, конституция страны перестраивается под зарубежные аналоги. Во многом именно так происходило в России в XVIII и XX вв., в Японии - в XIX и ХХ вв. Последней потребовалось 20 послевоенных лет на то, чтобы догнать и во многом перегнать США. За короткий период неорганическая модернизация в Японии сменилась органической. Япония развивается на собственной основе и, в свою очередь служит образцом для подражания.

Современная Россия, обладающая огромным природным, людским, интеллектуальным, культурным потенциалом, должна занять соответствующее ей место в мировой экономико-политической системе путем проведения модернизации всех сторон жизни общества в короткие сроки и с наименьшими издержками для граждан своей страны.

Вопросы для самоконтроля знания

Причины социальных изменений

Социальная жизнь - это непрерывный процесс, который постоянно самооновлюеться, перестраивается и меняется. Фундаментальные изменения, которые происходят с течением времени с базовыми элементами культуры "структуры и социального поведения, социологи называют социальными изменениями. То есть социальные изменения не являются простой ротацией поколений, а - процессом изменения структуры общества, в результате которой общество становится другим, сохраняя свою стабильность и оставаясь, в определенном смысле, тем самым обществом (например, украинское общество, каким оно было в XVII в., XIX в. и современное).

На протяжении большей части истории человечества - около 200 тыс. Лет - социальные изменения происходили очень медленно. Примерно и90 тыс. Лет человечество занималось сбором и охотой, не меняя чего практически в своем образе жизни. Только с развитием земледелия начались изменения немного интенсивнее, хотя и все еще достаточно медленные. Однако, начиная со времени промышленной революции, - социальные изменения происходят непрерывно и становятся все более интенсивными. Собственно, процесс перехода от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике потому и называется промышленной революцией, потому что он изменил организацию человеческого общества и все стороны его жизни. С тех пор почти каждое новое поколение живет в совершенно другом мире по сравнению с тем, в котором жило предыдущее. И сегодня мы переживаем очередной этап динамических изменений - информационную революцию. Нынешнее время диктует необходимость постоянного обучения и обновления в течение жизни своих профессиональных умений для того, чтобы успеть за интенсивными социальными изменениями.

Чтобы продемонстрировать динамику ускорения социальных изменений, американский социолог Элвин Тоффлер в 1970г. Привел такой красноречивый пример: "Если последние 50000 лет человеческой истории разделить на отрезки времени примерно по 62 года, то получим около 800 таких отрезков. Из них 650 прошли в пещерах. Только за последние 70 таких отрезков истории человечества стало возможным эффективно передавать информацию от поколения к поколению благодаря письменности. Только в последние 8 отрезков люди получили печатное слово. Только в последние два кое И кое использовал электрический двигатель. А абсолютное большинство материальных благ, мы используем сегодня, были придуманы в течение последнего, 800 отрезка человеческой истории.

Факторы социальных изменений.

Среди наиболее весомых факторов, которые вызывают изменения в поведении людей, а также в культуре и структуре общества, выделяют следующие:

Физическая среда. Человек взаимодействует с окружающей средой, производя при этом определенную технологию и социальную организацию (например, общество земледельцев или скотоводов). С изменением окружающей среды, люди вынуждены производить новые типы адаптации, реагировать новыми техническими изобретениями и формами социальной организации. Так, например, предки нынешних венгров были кочевым народом и основным их занятием было скотоводство. Переселившись в конце IX в. на территорию современной Венгрии где не было места для ведения кочевого образа жизни и, оказавшись в окружении земледельческих народов, венгры также изменили свой образ жизни на оседлый.

Населения. Резкое увеличение численности населения или, наоборот, "старение" общества, или резкий рост численности городского населения или миграции в другие страны - приводит к изменениям в культуре и социальной структуре общества.

Конфликты вокруг ресурсов и ценностей. Для достижения своих целей различные группы мобилизуют свои ресурсы и возможности, отказываясь от привычного образа жизни ("Все для фронта, все для победы»). Победа одной из сторон, как, впрочем, и достижения компромисса, предусматривают появление новых институциональных структур, диктуют необходимость приспособления к новым условиям.

Инновации. Термин "инновация" включает в себя два понятия: открытие и изобретение.

Открытие - это восприятие людьми новых, ранее неизвестных аспектов реальности. Человек открывает теорию относительности или периодическую систему Менделеева. Открытие умножает знания, оно всегда добавляет к культуре что-то новое.

Изобретение - это новая комбинация уже известных элементов, например, комбинация парового двигателя и тележки привела к изобретению паровоза.

Открытия и изобретения приводят к появлению новых технических новшеств (радио, телевидение, двигатель внутреннего сгорания и т.п.), или нематериальных идей (избирательное право для женщин, право наций на самоопределение и т.д.), которые вызывают изменения в поведении людей, а также в культуре и структуре общества.

Диффузия - это процесс, во время которого культурные характеристики распространяются от одной социальной системы к другой (распространение алфавита, христианства или других мировых религий. В сегодняшнем мире - распространение так называемого американского образа жизни). Диффузия возможна только в тех обществах, которые контактируют между собой. Часто группы умышленно увеличивают количество контактов, чтобы усилить диффузию (например, посылают специалистов учиться за границу). А бывает и так, что общество пытается избежать диффузии и уменьшает количество контактов, как, например, СССР, отгородившись от Запада, пытался избежать воздействий нежелательной идеологии.

Конкретные условия существования общества определяют какие факторы являются приемлемыми, которые можно воспринять в несколько измененных формах, а какие являются абсолютно недопустимыми. Например, ислам во многих регионах Африки принимался охотнее, чем христианство главным образом потому, что он не воспринимался как религия белых людей - эксплуататоров и чужаков, а также из-за того, что позволял полигамию, которую преимущественно практиковали африканцы.

Понятно, что все эти факторы зачастую действуют не в одиночку, а вместе, однако социологический анализ помогает выявить основной фактор изменений, который детерминирует все последующие процессы.

Уровни и характер социальных изменений.

Изменения могут происходить на разных уровнях и иметь различный характер и масштаб. их можно представить в виде дихотомного (парных) типов:

эволюционные - революционные;

реактивные (как реакция на какие-то события) - проективные (запланированные заранее)

стихийные - сознательные;

прогрессивные - регрессивные;

добровольные - навязанные;

длительные - краткосрочные;

качественные - количественные и др.

Чем больше масштабы социальных изменений, чем больше социальных структур охвачено изменениями, тем дольше они будут продолжаться. Однако выявить на каком уровне происходят те или иные социальные изменения достаточно сложно, для этого необходимо охватить все аспекты проблемы.

В социальных изменениях участвуют как силы, которые нацелены на изменение существующего порядка, так и те, которые противятся переменам.

Какие же причины побуждают людей сопротивляться изменениям? Среди основных:

Частные интересы. Как правило, это основная причина изменения. Она основывается на свойства людей ставить частные интересы выше общественных. Такое поведение может иметь как скрытый, так и ярко выраженный характер несогласия и доходит до того, что люди могут создавать "группы давления", чтобы не допустить изменений, устраивают митинги, забастовки и даже диверсии.

Непонимание необходимости перемен. Оно связано прежде всего с неспособностью людей объективно оценивать ситуацию, анализировать все задействованные в ней факторы. Причиной этого может быть, например, низкий уровень доверия к определенным социальным структур (правительства или парламента, дирекции и т.п.) или просто отсутствие информации.

Российскому историку Василию Ключевскому (1841-1911) принадлежит меткое наблюдение о своеобразии мышления россиян (в не меньшей степени оно касается и украинском. - И. Т.): "Русский человек мыслит, как русский царь правит; последний при каждом столкновении с неприятным законом говорит: "Я выше закон", и отвергает старый закон, не улаживая столкновения. Российская мыслящий человек при встрече с вопросом, который не поддается его привычным представлениям, но есть инспирированное логикой, здравым смыслом, говорит: "Я выше логика", и отвергает сам вопрос, не решая его. Своеволию власти отвечает произвол мысли ".

3. Разница в оценке проблемной ситуации. Разное ее восприятие может быть связано с разным менталитетом, разной аргументацией тех или иных суждений.

4. Нетерпимость к любым изменениям. В каждом обществе есть достаточно значительная группа лиц, которая отмечается нетерпимым отношением к изменениям. Как правило, это лица пожилого возраста, а также те, кто имеет невысокий образовательный и культурный уровень. Социальные изменения требуют от них освоения новых деловых, социокультурных качеств, часто составляет для этих социальных групп непреодолимый барьер.

Итак, планируя социальные изменения в пределах определенной организации или в масштабах всей страны (например, проведение эффективных социально-экономических реформ), руководящие структуры должны учитывать все факторы, производя оптимальную стратегию и тактику.

4.1. Понятие и виды социальных изменений

Социальные изменения – это фундаментальные изменения, которые происходят с течением времени в поведении людей, структуре, культуре и других сферах жизнедеятельности общества. Благодаря социальным изменениям общество становится несколько иным, оставаясь в определенном значении тем же самым. Изменения могут происходить постепенно или достаточно быстро, охватывать большее или меньшее количество людей, институтов или даже обществ.

Социальные изменения - более широкое понятие, чем социальное развитие. Они включают в себя возникновение, становление, рост, упадок, умирание, переходное состояние и т.п. Социальными называются не всякие изменения, происходящие в обществе, а лишь те, которые имеют социальные последствия.

Социальные изменения – это различные перемены, происходящие с течением времени внутри социальных систем, во взаимоотношениях между ними, в обществе в целом.

Социальные изменения различаются по времени функционирования (долгосрочные или краткосрочные), по масштабу (частичные или всеобщие) и уровню участников (организации, институты, большие и малые группы, межличностные отношения, социетальный уровень) и т.п.

Общество постоянно претерпевает определенные социальные изменения. Его элементы, структуры, их связи и взаимодействия переходят из одного состояния в другое. Одни изменения происходят на микро­уровне (т.е. они связаны с изменением положения или роли отдельной личности), а другие - на макроуровне (т.е. связаны с определенными изменениями в целых социальных группах и общностях и даже во всем обществе). Социальные изменения различаются по масшта­бам, глубине. Одно дело, когда эти изменения происходят в рамках сохранения качества данной социальной системы, а другое, когда они выходят за пределы этого качества.

Нередко понятия «изменение» и «развитие» отождествляются. От­сюда любое изменение в обществе рассматривается как его развитие, которое понимается в широком смысле, т.е. как его движение, изме­нение. Но понятия «движение», «изменение» более широкие по срав­нению с понятием «развитие». Социальное изменение системы может привести к развитию общества и его структурных элементов, но мо­жет этого и не произойти.

Социальное развитие в строгом смысле слова - это не любое из­менение системы, а лишь такое, которое связано с более или менее глубинными, структурными изменениями, ведущими к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей.

Изменения в системе составляют содержание развития, а его сущность состоит в изменении структуры целого.

Особенностями современных социальных изменений

выступают: ускорение темпов социальных изменений, укрупнение масштабов (могут охватывать все человечество) и возрастающая сложность адаптации к происходящим переменам.

Основными видами социальных изменений являются структурные, процессиальные, функциональные и мотивационные.

Структурные социальные изменения происходят в структуре общества, власти, экономической, политической, культурной составляющей общества (структура семьи, структура государства, структура института образования и т. д.)

Процессиальные социальные изменения охватывают различные социальные процессы: мобильность (длинные лифты классовых обществ), миграцию (утечка мозгов из СССР в начале 90-х.) и т. п.

Функциональные социальные изменения касаются изменений функций социальных институтов, организаций, социальных систем (изменение функций президента, Конституционного суда, семьи, юстиции, института образования, налоговой полиции).

Мотивационные социальные изменения отражают те процессы, которые влияют на ценности, нормы, идеалы. Они наиболее ощутимо влияют на человеческое поведение. Так в современной России ведущим мотивом труда становится заработная плата, доход, экономические стимулы.

4.2. Теории социальных изменений

Изменения в обществе могут протекать при помощи реформ, эволюционно. Но нередко в обществе совершаются кардинальные перевороты, которые политики, социологи называют революцией.

Революция (от позднелат. revolutio - поворот, переворот) - глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания (например, геологическая революция, промышленная революция, научно-техническая революция, культурная революция, революция в физике, революция в философии и т.д.). Наиболее широко понятие «революция» применяется для характери­стики общественного развития. Диалектическая концепция развития раскрывает внутренний механизм закона перехода количественных изменений в качественные. Революция означает перерыв постепен­ности, качественный скачок в развитии. Революция отличается от эволюции - постепенного развития какого-либо процесса, а также от реформы, находясь с ней в сложном соотношении, характер кото­рого определяется конкретно-историческим содержанием самой ре­волюции и реформы.

В ходе общественного развития имеют место как прогрессивные, так и регрессивные процессы, как продолжительные эволюционные преобразования, так и быстрые революционные скачки. История по­казывает, что общество как система изменяется, прогрессирует как под воздействием реформ, так и революций. Прогресс - это одна из важнейших характеристик самого процесса развития. Категория развития применима только к объектам, имеющим внутреннюю структуру. Интересна в этой связи теория американского социолога Т. Парсонса. Он разработал концепцию социальных изменений с позиций системно-функционального анализа. Ученый подразделял социальные изменения на «изменения равновесия», т.е. изме­нения в рамках сохранения данной социальной системы и ее основ­ных структур, и «изменения структуры», т.е. изменения, когда качест­венно преобразуются важнейшие элементы и структуры общества, а тем самым преобразуется и само общество. Т. Парсонс выделяет осо­бые «эволюционные универсалии», появление которых указывает на качественные изменения общества как социальной системы. Струк­турное изменение общества рассматривается социологом, по сути дела, не как нормальное, естественное состояние социальной систе­мы, а как отклонение от него, как нарушение равновесия. Отличительная черта социального развития состоит в том, что происходящие в его рамках социальные изменения имеют опреде­ленную направленность, исключающую хаотическое, произвольное нагромождение таких изменений. Исторически направленность об­щественного развития - это движение от низшего к высшему, от простого к сложному.

Признание объективности, закономерности и поступательного развития общества лежит в основе теории социальной эволюции. Она получила широкое распространение во второй половине XIX в. Тео­рия во многом базируется на учении Ч. Дарвина. Соглас­но этой теории историческое развитие происходит на основе посте­пенных социокультурных изменений вплоть до коренных, качествен­ных преобразований общества в направлении перехода от простого, однородного к сложному, неоднородному. Это учение нашло широ­кое отражение, в частности, в социологических взглядах Г. Спенсера. Он был буквально увлечен социальным дарвинизмом. Несколько меньшее, хотя и достаточно сильное влияние эта теория имела и в первой половине XX в. Ее роль в современной социологии серьезно снизилась. Причиной этого снижения было усложнение процессов общественного развития. В наши дни принцип эволюции уже не счи­тается универсальным и не распространяется на все социальные яв­ления. Но во второй половине XX в. идеи классического эволюционизма получили некоторое развитие в неоэволюционизме. Ученые этого направления применяют более сложные и гибкие способы отображения социаль­ной эволюции.

Признавая сам факт объективного, естественноисторического характера общественного развития, социологи разных школ по-разному представляли себе суть и основное содержание исторического процесса. Например, О. Конт видел их в прогрессе знаний, что нашло свое отражение в его «законе интеллектуальной эволюции». Этот закон предполагал интеллектуальную и социальную эволюцию. Как мы отмечали, Г. Спенсер суть социальной эволюции видел в пе­реходе общества от однородности к неоднородности, в его усложне­нии, внутренней дифференциации при одновременном росте его интегрированности. К. Маркс и его последователи главную суть и со­держание общественного развития связывали с ростом производительных сил и соответствующими изменениями производственных отношений, со сменой общественно-экономических формаций. Французский социолог Э. Дюркгейм основой движения общества считал переход от механической солидарности к солидарности орга­нической, базирующейся на углублении разделения труда и социаль­ной дифференциации. Русско-американский ученый П.А. Сорокин в основу своей теории социальной динамики положил широкие инте­гральные социокультурные факторы, определяющие, по мнению со­циолога, экономическое и политическое развитие.

В современной науке развитие общества связывается, прежде все­го, с уровнем промышленного или научно-технического, научно-технологического, научно-информационного развития. Эти показа­тели детерминируют другие стороны жизни общества. Такие подходы мы видим в концепции «стадии экономического роста» У. Ростоу, в теории «индустриального общества» Р. Арона (1905-1983), «постинду­стриального (технотронного) общества» Д.Белла (р. 1919), 3. Бжезинского (р. 1928), А. Турена (р. 1925), О, Тоффлера (р. 1928) и других, включая новейшую концепцию «информационного общества».

Множество концепций понимания общества, его структуры и развития обусловлены неоднозначным решением в социологии во­проса об источниках социальных изменений, их движущих силах. Не­которые ученые (их явное меньшинство) переносят источник соци­ального развития вовне общества (например, абсолютная идея объек­тивно-идеалистической философии истории Гегеля или природно-географическая среда в географическом направлении в социологии - Монтескье, Мечников и др.). Большинство социологов, экономистов, политологов источники изменений видят в самом обществе. Причи­ны и факторы изменения и развития общества ищутся учеными во взаимодействии его различных сторон, сфер, элементов структур со­циальных систем.

Наибольшее внимание рассматриваемой проблеме уделили и дали четкий и развернутый ответ на вопрос об источнике социальных изменений авторы теорий конфликтологического на­правления в социологии. Эти ученые исходят из признания решающей или очень важной роли социального конфликта в развитии об­щества. Родоначальником этого направления, как известно, является К. Маркс. Марксистская социология много сделала для развития тео­рии социального конфликта. Хотя надо признать, что эта школа вы­делилась лишь в 50-х годах XX в. и ее основателями считают Л. Козера, Р. Дарендорфа, Д. Белла.

Развитие общества марксизм рассматривал как самодвижение, а главный источник социальных изменений видел в единстве и борьбе противоположностей внутри любой социальной системы, явления или процесса. В экономической сфере это борьба двух сторон спо­соба производства: производительных сил и производственных от­ношений. В социально-политических сферах - это борьба проти­воположных классов и их партий; в духовной - борьба антагони­стических идеологий, выражающая непримиримость соответст­вующих классовых интересов, поэтому почти вся история человече­ства представлена Марксом и его последователями как история борьбы классов - рабов и рабовладельцев, крепостных и феодалов, пролетариев и капиталистов. Социальные противоречия, по мнению ученых, этой школы, бы­ли и будут всегда (хотя не всегда они принимают форму классовой борьбы)- Они делают вывод, что изменение и развитие общества, его сфер, элементов - это не аномальное, а нормальное его состоя­ние. Идеи Маркса по вопросу об источниках и формах обществен­ных изменений оказали серьезное влияние на учения многих со­циологов, в частности, Г. Зиммеля и др. Влияние марксизма мы ви­дим в школах конфликтологии США, Западной Европы и России, хотя представители этих школ пытаются откреститься от этого фак­та. Например, Л. Козер, Р. Дарендорф и другие, хотя и по-разному трактуют причины и суть социальных конфликтов, чаще всего признают социальные конфликты неотъемлемой чертой любого общества, и если не главной, то одной из главных движущих сил социального развития.

Конфликт, по мнению большинства социологов, предотвращает консервацию и загнивание общества. Благодаря конфликтам обще­ство обновляется. В «закрытых» обществах, как правило, социаль­ный конфликт ведет к поляризации социально-политических сил, революционному взрыву и разрушению социальной системы. В «от­крытых», или «плюралистических», обществах накопившаяся соци­альная напряженность своевременно разряжается. Таким образом, вопрос, о существовании самой социальной системы снимается. Р. Дарендорф считал, что подавление социального конфликта в большей части ведет лишь к его обострению. А «рациональнаярегу­ляция» ведет к «контролируемой эволюции» системы. Итак, совре­менная немарксистская конфликтология регуляцию социального конфликта рассматривает, по сути дела, как средство достижения социальной стабильности (согласия, порядка), стабильность систе­мы рассматривается ей как обычное, нормаль­ное состояние общества. Вершиной социального конфликта выступает социальная революция. Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля прав­ления и оставляющими институты и систему власти в обществе неиз­менными. Термин «революция» применяется иногда к постепенным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как «промышленная революция». Но в этом случае мы имеем дело с со­вершенно другим значением данного термина.

Революционное движение пытается свергнуть, разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок, в значи­тельной степени отличающийся от прежнего. Если реформаторы стремятся исправить лишь некоторые недостатки и дефекты в суще­ствующем социальном порядке, то революционеры считают, что сис­тема не заслуживает того, чтобы ее спасали.

Исторический опыт показывает, что демократия в полном смысле этого слова не служит питательной средой для революционных движений. Это объясняется тем, что демократия является основой соци­альных реформ, а реформы неизбежно отвергают революцию. С другой стороны, там, где авторитарное правление блокирует различ­ные движения реформ, реформаторы вынуждены нападать на прави­тельство и на другие авторитарные институты общества. При этом многие из несостоявшихся реформаторов становятся революционе­рами. Таким образом, революционные движения процветают там, где реформы блокируются в такой степени, что единственным способом устранения недостатков социальной системы служит революционное движение.

Любое революционное движение развивается постепенно в атмосфере всеобщей социальной неудовлетворенности. Американ­ские исследователи Л. Эдвардс и К. Бринтон смогли выделить наибо­лее типичные стадии успешного развития революционных движений:

1) накопление глубокого социального беспокойства и неудовле­творенности в течение ряда лет;

2) неспособность интеллектуалов успешно критиковать сущест­вующее положение так, чтобы основная масса населения понимала их;

3) появление побуждения к активным действиям, восстанию и формирование социального мифа или системы верований, оправды­вающих это побуждение;

4) революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки;

5) период правления умеренных, которое вскоре сводится к по­пыткам контроля над различными группами революционеров или к уступкам с целью гашения взрывов страстей в народе;

6) выход на активные позиции экстремистов и радикалов, кото­рые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию;

7) период режима террора;

8) возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и к неко­торым образцам прежней предреволюционной жизни.

По такой схеме в целом протекали французская, китайская и, наконец, российская революции. Трудно классифицировать движе­ние как чисто реформистское или чисто революционное, поскольку и в том, и в другом случае в движениях может принимать участие широкий спектр его последователей: от умеренных реформаторов до радикальных революционеров, склонных к насильствен­ным действиям.

Еще Монтескье в середине XVIII в. говорил, что малые государ­ства гибнут, как правило, в результате интервенций, большие, мощ­ные государства погибают в основном в результате предательства их лидеров. Сейчас России нужны подлинные реформы для улучшения жизни десятков миллионов нищенствующих пенсионеров, безработных. Всемирная организация здравоохране­ния (ВОЗ) по общим показателям в системе здравоохранения ставит Россию на 100-е место из 191 государства. К примеру, Беларусь она поставила на 53-е место, Украину - на 60-е, По индексу развития человеческого потенциала Россия стоит на 63-м месте, уступая Бела­руси 10 пунктов. России нужны реформы не в интересах миллионе­ров, а в интересах десятков миллионов ее рядовых граждан.

Реформа (франц. reforme, от лат. reformo - преобразовываю)- преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов, учреждений), не уничтожающее основ существующей социальной структуры. С формальной точки зрения под реформой подразумевается нововведение любого содержания. Однако в полити­ческой практике и политической теории реформой обычно называют более или менее прогрессивное преобразование, известный шаг к лучшему.

В условиях антагонистического общества реформа, поскольку она имеет вынужденный характер (уступка со стороны господствующего класса своему классовому противнику), двойственна и по содержа­нию, и по влиянию, которое она оказывает на ход социальных про­цессов. С одной стороны, реформа есть реальный шаг вперед, улуч­шающий в том или ином отношении положение трудящихся, предпо­сылка для дальнейшей их борьбы, с другой - реформа является возможностью для правящих классов сохранить свое господство. Во многих государствах Западной Европы, где у власти уже десятки лет стоят социал-демократы (Швеция, Норвегия и др.), социальные ре­формы позволили сформировать мощный средний класс - костяк общества.

4.3 .Теория мировой системы и процесс глобализации

П. Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии и отмечал определенные черты новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. В настоящее время эта идея о становлении единой цивилизации на всей нашей планете получила широкое распространение и развитие. Ее укреплению в науке и в общественном сознании способствовало осознание глобализации социальных и культурных процессов в современном мире. Что понимать под термином "глобализация социальных и культурных процессов"? Термин "глобализация" связан с латинским словом "глобус" - то есть Земля, земной шар, и означает общепланетарный характер тех или иных процессов. Однако глобализация процессов - это не только их повсеместность, не только то, что они охватывают весь земной шар. Глобализация связана, прежде всего, с интерпретацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интерпретация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-культурных, экономических, политических и иных связей, взаимодействий и отношений. Таким образом, в современную эпоху по сравнению с прошлыми историческими эпохами неизмеримо возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую суперсистему, "спаянную" общей судьбой и общей ответственностью. Поэтому, несмотря на огромные социально-культурные, экономические, политические контрасты различных регионов, государств и народов, многие социологи считают правомерным говорить о формировании единой цивилизации.

Такой глобальный подход уже ярко обнаруживается в рассмотренных ранее концепциях "постиндустриального общества". Следовательно, можно сделать вывод, что всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производительных силах общества, но и в образе жизни людей. Особенность же современного технологического переворота, связанного с информатизацией общества, состоит в том, что он создает принципиально новые предпосылки для более универсального и глобального человеческого взаимодействия. Благодаря широкому развитию микроэлектроники, компьютеризации, развитию средств массовой коммуникации и информации, углублению разделения труда и специализации, человечество объединяется в единую социокультурную целостность. Существование такой целостности диктует свои требования к человечеству в целом и к отдельной личности, в частности. В этом обществе должна доминировать установка на информационное обогащение, приобретение нового знания, овладение им в процессе непрерывного образования, а также его применение. Чем выше уровень технологического производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть степень развития самого человека, его взаимодействия с окружающей средой. Соответственно, должна сформироваться новая гуманистическая культура, в которой человек должен рассматриваться как самоцель общественного развития. Отсюда и новые требования к личности: в ней должны гармонически сочетаться высокая профессиональная квалификация, виртуозное овладение техникой, компетенция в своей специальности с социальной ответственностью и общечеловеческими нравственными ценностями.

Однако глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в современном мире, наряду с позитивными сторонами, породила ряд серьезных проблем, которые получили название "глобальных проблем современности": экологических, демографических, политических и т.д. Совокупность этих проблем поставила перед человечеством глобальную проблему "выживания человечества". Основатель международного исследовательского центра "Римского клуба", изучающего перспективы человечества в свете современных глобальных проблем, А. Печчеи так сформулировал сущность этой проблемы: "Истинная проблема человеческого вида на данной ступени его эволюции состоит в том, что он оказался полностью неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в этот мир". Поскольку проблема, возникшая на этой критической стадии его развития, находится внутри, а не вне человеческого существа, то и ее решение, по мнению А. Печчеи, должно исходить изнутри его самого. И если мы хотим "обуздать" техническую революцию и обеспечить человечеству достойное будущее, то нам необходимо, прежде всего, подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке, прежде всего изменение социальных установок личности и общества, переориентации человечества от идеологии поступательного роста производства и потребления материальных ценностей на духовное самосовершенствование. Современная ситуация предполагает, что люди должны ограничивать потребление некоторых ресурсов и заменить некоторые технологии. По его инициативе, по заказу "Римского клуба" были проведены широкомасштабные исследования и построены глобальные модели развития кризисных тенденций во взаимодействии между обществом и средой его обитания. Ученые пришли к выводу, что противоречия между ограниченностью земных ресурсов, в частности, ограниченностью пригодных для сельского хозяйства площадей и растущими темпами потребления увеличивающейся численности населения, могут привести к середине XXI в. к катастрофическому загрязнению окружающей среды, резкому росту смертности, истощению природных ресурсов и спаду производства. В качестве альтернативы такому развитию выдвигалась концепция "глобального равновесия", согласно которой необходимо немедленно прекратить увеличение численности населения Земного шара, ограничить промышленное производство, уменьшить примерно в сто раз потребление ресурсов Земли.

Модели Форрестера и Медоуза привлекли внимание к реально существующим проблемам глобального характера, заставили человечество задуматься о дальнейших путях своего развития. Однако заложенные в этих моделях просчеты позволили подвергнуть сомнению содержащиеся в них выводы. В частности, что при составлении модели отбор параметров осуществлялся по конкретно-научным и прикладным критериям, позволяющим вести математическую обработку: средние величины производства и потребления, услуги и питание рассчитывались в среднем на душу населения. Только для демографических параметров вводилась дифференциация, брались в расчет различные возрастные группы. Однако никакие глобальные модели не смогли предсказать тех колоссальных изменений, которые произошли во второй половине 80-х - начале 90-х гг. в Восточной Европе и на территории СССР. Эти изменения существенно модифицировали характер глобальных процессов, поскольку они означали прекращение холодной войны, интенсификацию процесса разоружения, существенно повлияли на экономическое и культурное взаимодействие. Несмотря на всю противоречивость этих процессов, огромные издержки для населения социально-экономических и политических преобразований, можно предположить, что они будут в большей мере способствовать формированию единой глобальной общественной цивилизации.

4.4. Социальные движения

Социальные дви­жения часто возникают в периоды быстрых социальных изменений. Как коллективное поведение, так и социальные движения могут дать толчок социальным переменам, поскольку и то и другое про­исходит за рамками структуры, составляющей нашу повседневную жизнь, и пробивает брешь в наших привычных и упорядоченных социальных построениях. Конечно, между коллективным поведени­ем и социальным движением есть очень важное отличие. Коллек­тивное поведение характеризуется спонтанностью и отсутствием внутренней структуры, а социальным движениям, напротив, свойст­венна значительная степень внутреннего порядка и целенаправлен­ности. Именно этот организационный потенциал позволяет соци­альным движениям бросить вызов официальным институтам. По­этому социологи рассматривают социальное движение как более или менее, настойчивую и организованную попытку со стороны относительно большой массы людей ввести изменения или, напротив, не допустить введения изменений.

Люди активно вмешиваются в процесс социальных изменений. Вместо того чтобы пассивно подчиняться потоку жизни или принимать удары судьбы, они пытаются изменить ход истории. Социальные движения - это дви­гатели, с помощью которых люди пытаются оказывать коллектив­ное воздействие на ход происходящих в обществе событий. Поэто­му неудивительно, что о социальных движениях написаны истори­ческие книги - рассказы о великих вождях, о расцвете и закате политических движений, о тех социальных беспорядках и измене­ниях, которые влекут за собой революции. Христианство, кресто­вые походы, Реформация, Французская революция 1789г. и Ок­тябрьская революция в России 1917г., антирабовладельческое движение, рабочее движение, сионизм, фашизм, как и другие социальные движения, оказали глубокое воздействие на затронутые ими общества, а порой и на весь мир.

Идеоло­гия имеет для социального движения решающее значение. Она дает индивидам представления о целях движения, логически обо­сновывает их действия, критикует существующие условия или структуры и намечает программу действий. Следовательно, идеоло­гия играет роль связующего звена, соединяющего людей в их «служении» общей идее, тем самым укрепляя солидар­ность. Идеология, не только связывает, между собой изолированных и разъединенных индивидов, она еще и объединяет их ради общего дела, общей цели. Тем самым подготавливая их к самопожертвованию во имя движения, к тому, чтобы отдать свою жизнь за «истинного Бога», «новую нацию» или «революцию».

Социальные движения различаются по целям, которые ставят перед участни­ками социальных движений их идеологии. Одни движения направлены на то, чтобы внести в общество изменения, бросая вызов фундаментальным социальным ценностям, другие пытаются осуществить изменения в рамках существующей системы цен­ностей. Революционные движения направлены на полную отмену су­ществующей системы ценностей.

Реформаторские, движения стремятся внести в эту систему ценностей изменения, способствующие более эффективно­му функционированию этой системы. Реформаторскими являются аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), эко­логические (движения за охрану окружающей среды), феминист­ские (за равноправие женщин) и др.

Движения сопротивления - это социальные движения, имею­щие целью не только добиться перемен, но и блокировать введение изменений или отменить уже осуществленные изменения. Напри­мер, движение негров южных штатов за введение гражданских прав вызвало ответ белого населения - организацию советов белых граждан и Ку-клукс-клана.

Социальные движения экспрессивного типа отличаются стрем­лением осуществить не институциональные изменения, а возрожде­ние или обновление людей изнутри (часто при этом даются обеща­ния будущего спасения). Примером такого социального движения является религиозная секта пятидесятников. Подобные движения в основном возникают в среде наиболее непривилегированного насе­ления, однако религиозные секты не стремятся добиться всесто­ронних социальных перемен; их цель состоит не в изменении мира.

Существует два подхода к изучению структуры социального движения:

1.Функциональный (предполагает анализ элементов структуры с точки зрения функций, выполняемых ими в движении). В соответствии с ним можно выделить 1)систему ценностей, норм, идей, принципов, формирующих идеологию, мировоззрение участников (гуманизм, феминизм, альтруизм); 2) стратегию и тактику борьбы, определяющие общую направленность предполагаемых общественных изменений (революция, реформа, контрреволюция); 3) средства и способы достижения поставленной цели,ресурсы и инструментарий движения: митинги, забастовки, пикетирование); 4) штаб, обеспечивающий выработку основных идейно-теоретических положений и руководством 5) периферийные организации, реализующие на местах стратегические и тактические цели движения; 6) информационно-коммуникационная система, обеспечивающая связь всех участников по вертикали (от руководства к рядовым членам и обратно) и по горизонтали (между участниками движения в пределах региона, страны, мира).

2.Организационный (анализ элементов структуры с точки зрения их роли в процессе организации движения). Данный подход позволяет выделить 1) "людей слов" - интеллектуалов, создателей идеологии движения; 2) активистов-агитаторов, преобразующих идеологические конструкции в умонастроения масс, в массовые
действия; 3) "людей действия" - практиков, занимающихся организацией движения и консолидацией его рядов; 4) убежденных сторонников - тех, для кого цели движения совпадают с их насущными жизненными интересами (афроамериканцы, участвующие в движении за свои гражданские права); 5) рядовых членов - тех, кто имеет отношение к данному движению, но не переживает эту связь как свою насущную потребность (афроамериканцы, которых в принципе удовлетворяет и существующее положение вещей); 6) сочувствующих - тех, кто не имеет никакого отношения к движению, но выражает сочувствие его целям (белые
американцы - противники дискриминации по расовой принадлежности); 7) случайных попутчиков - людей, примкнувших к движению в надежде что-либо приобрести (богатство, престиж) в случае его победы.

Типология социальных движений: I) по масштабам предполагаемых изменений: реформистские, радикальные, революционные; 2) по качеству предполагаемых изменений: прогрессивные и реакционные ("ретроактивные"); 3) по отношению к целям предполагаемых изменений: социально-политические (стремятся к изменениям в политике, экономике, сдвигам в классовых и стратификационных структурах), социокультурные (стремятся изменить убеждения, ценности, нормы, символы); мистические (религиозные) (борются за спасение своих членов и общее оживление религиозного духа), призывающие к самосовершенствованию, душевному и физическому комфорту (группы здоровья, "моржи"); 4) по "вектору" изменений: позитивные, негативные и альтернативные (парные движения: левые-правые, атеисты-фундаменталисты); 5) по стратегии действий; инструментальные (стремятся завоевать политическую власть и с ее помощью произвести предполагаемые изменения: общественно-политические движения) и экспрессивные (стремятся достичь автономии, культурного или политического равноправия для своих членов или более широких общностей: этнические феминистские, движение за права гомосексуалистов); 6) по историческому типу: старые (ориентированы на экономические интересы, объединяют людей по жесткому классовому принципу: рабочие, фермерские движения) и новые.

Вопросы для повторения: 1. Что представляют собой социальные изменения и чем они отличаются от развития? 2. Какие виды социальных изменений вы знаете? Приведите примеры таких изменений. 3.Как объясняют направление и источники социальных изменений представители прогрессивных и регрессивных, эволюционных и революционных взглядов? 4.Приведите свидетельства процесса глобализации в современном мире. 5. Охарактеризуйте основные типы социальных движений.

Библиографический список

Арон, Л. Идеи революции и революционные идеи [Текст] / Л. Арон // Вопросы экономики. 2005. № 11. С. 137-144.

Багратуни, К. Ю. К вопросу о национальной стратегии Российской Федерации в условиях глобализации (мотивационный аспект) [Текст] / К. Ю. Багратуни // Социально-гуманитарные знания. 2004. № 6. С. 297-307.

Видоевич, З. Глобализация, хаотизация и конфликты в современном мире [Текст] / З. Видоевич // Социс. 2005. № 4. С. 25-32.

Костюк, В. И. Социальная эволюция на больших временных интервалах [Текст] / В. И. Костюк // Общественные науки и современность. 2007. № 1. С. 157-166.

Козырев, Г. И . Социальные процессы и изменения / Г. И. Козырев // Социс. 2005. № 3. С. 113-118.

Левашов, В. К. Общество и глобализация [Текст] / В. К. Левашов // Социс. 2005. № 4. С. 14-24.

Нартов, В. А. Социология [Текст] : учебник для студентов вузов / В. А. Нартов, В. Ю. Вельский.- М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 183-205, 417-449.

Никифоров, А. А. Революция как объект теоретического осмысления: достижения и дилеммы субцисциплины [Текст] / А. А. Никифоров // Полис. 2007. № 5. С. 92-104.

Петросян, В. К. Социальная эволюция: общая теоретическая модель [Текст] / В. К. Петросян // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 5. С. 314-323.

Социология [Текст] : учебник для вузов / А. И. Кравченко, В. Ф. Анурин. – СПб. : Питер, 2006. С. 301-373.

Социальные трансформации в России: теория, практика, сравнительный анализ [Текст] : учебное пособие / под ред. В. А. Ядова. - М. : Флинта, 2005.- 584с.

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-04-03